基督
第十五系列 基督的繁殖与扩增
基督生机的牧养
第二篇 基督生机的牧养
读经：约十9～18，来十三20～21，彼前五4，徒二十28，启七17，二一6，约二一15～17
壹 基督是好牧人—约十9～18：
一 主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─10～11节：
1 祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由的吃祂，得着祂的喂养─9节，结三四14。
2 好牧人舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神圣的生命─约十11、15、17。
二 “成为一群，归一个牧人”，乃是在基督这好牧人的牧养之下成就的─16节，彼前二25：
1 主使犹太信徒和外邦信徒在祂的牧养下合为一群—约十七21，弗二13～16。
2 “一群”表征一个召会，基督的一个身体，就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的─弗二14～16，三6，约十9～18。
贰 基督是大牧人—来十三20～21：
一 神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷—徒三15，来八6。
二 神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷—启七17，二一2。
三 永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷—来七22，彼前五2，约二一16。
叁 基督是牧长—彼前五4，赛四十11：
一 基督作牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群─彼前五1～2：
1 基督是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励—4节。
2 基督自己是牧人，祂也在众召会中设立长老，嘱咐他们牧养“神的群羊”—2节。
二 长老的头一个职责是牧养神的群羊，召会；没有长老的牧养，召会就无法建造起来—弗四12～13，林后十三11上：
1 所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养—约二一15～17。
2 长老应当花更多时间去牧养；我要鼓励所有的长老在几个月内，去接触一个一个的圣徒；长老的牧养会使召会的光景大不一样—彼前五1～2。
三 长老的牧养，该是基督借着他们来牧养—2节，约二一16。
四 长老牧养召会，必须学习不在旧造里，也不凭着自己，乃在复活里凭着基督作牧长来牧养─彼前二25，五1～4。
肆 基督是我们魂的牧人—二25，徒二十28：
一 是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形—多一7，结三四15，出十五13、17：
1 基督生机的牧养，主要的是照顾我们的魂─诗二三3，六4。
2 祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们─二三3，结三四23，来十三11。
3 这种牧养是内里、内在、生机的安慰—诗六三1、8，八六4。
二 因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤─约十四16～17，林前十五45下，六17：
1 基督作为那是灵的牧人，从我们的灵里照顾我们—约十四17，腓一19：
a 祂的牧养开始于我们的灵，扩展到我们魂的每一部分—弗三17。
b 基督从我们的灵达到我们魂的所有部分，并以柔细、生机、周全的方式照顾我们—约壹二27，林后十三5，罗八9。
2 这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与祂所重生的信徒联结、调和且合并—约十五4，十四20。
伍 在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉，使我们得到永远的满足—启七17，二一6，诗二三1：
一 启示录七章十七节说，“宝座中的羔羊必牧养他们”；所有蒙救赎的人都被看作神的群羊，基督是他们的牧者，领他们到生命水的泉。
二 在基督的牧养下，我们“必不至缺乏”；历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下—诗二三1，彼前二25。
陆 主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，产生基督的身体—约二一15～17，太二6：
一 约翰二十一章是约翰福音的总结，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事合作，以完成神新约的经纶—15～17节，林前十五58：
1 主耶稣复活之后，在祂一次的显现里，托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊─约二一15～17。
2 基督天上的职事主要的是牧养神的召会作祂的群羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊─来十三20～21。
二 关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作；祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事—徒二十28，约二一15～17。
三 使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以成就神永远的经纶─弗四16，启二一2。
职事信息摘录：
我是好牧人
要叫羊得生命，并且得的更丰盛
主耶稣将祂的羊从羊圈领出来以后，就将永远的生命分赐到他们里面。祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约十10下）。这里的生命，希腊文是zoe，奏厄，在新约里用来指永远、神圣的生命。这是神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是基督分赐到祂的羊里的生命，这也是我们借着相信祂所得着的生命。“信入子的人有永远的生命”（约三36上）。
基督在地上的职事里，将祂的羊从犹太羊圈，从犹太教领出来（约十2～5、7、9）。约翰十章的羊是神的选民。羊圈是律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。在已过的永远里，神用祂的先见拣选了祂的子民。在时间里，在基督来临以前，祂将祂的选民放在律法的监管里。基督来了以后，祂要祂所有的子民从律法的监管中出来。然而，犹太宗教已利用律法形成犹太教。因此，犹太教成了羊圈。
在约翰十章七节主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”然后在九节祂继续说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”基督是羊圈的门。祂是门，是羊圈的入口和出口。首先，旧约圣徒借着基督作门进入圈中。律法的圈，至终成了犹太教，监禁祂所有的选民。基督是门，信徒如今可以借着这门从犹太教出来，并进入祂这草场里。所以，基督在祂的职事里，按着名叫自己的羊，领他们从羊圈出来，并且进入草场（约十3）。草场象征基督是羊得喂养的地方。既然基督来了，羊，神的选民，就必须从羊圈出来，进入祂里面，享受祂作他们的草场。主耶稣没有将羊留在羊圈里，原因是时代，时期改了。在旧约时代，羊留在羊圈里是正确的。但既然基督来了，时期也改了，羊就不该再留在羊圈里。为这缘故，即使犹太教徒控告基督偷羊，祂也完成了将羊从犹太教的圈中领出来的工作。犹太教徒定罪祂作这工。
合为一群，归于祂这一位牧人之下
在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”这里的生命，希腊文是psuche，朴宿克，与魂字同，表征魂生命，人的生命。主耶稣是人，有人的生命；祂也是神，有神的生命。祂舍了祂人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神的生命，永远的生命，使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。
主的羊虽是神的选民，却是需要救赎的堕落之人。所以，主耶稣牺牲祂人的生命，好为羊成功救赎。这样，祂的羊就蒙了救赎。然后羊接受永远的生命，借这生命他们成为一群，生活在一起。因此，羊群借着基督分赐到他们里面的永远生命，形成一个单位，一个实体。在人的生命里，我们是被定罪并分裂的；在神的生命里，我们是蒙悦纳并联合的，且成为一个生命里的一个实体，一个羊群。羊群借着神圣的生命被产生、保守、维持、并形成。借着基督的救赎，永远的生命已经分赐到我们里面，使我们成为一个羊群。
在约翰十章二十七节、二十八节上半，主耶稣继续说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡。”永远的生命是神非受造的生命，就是主耶稣借着祂的死所释放（约十二24），并借着祂的复活所分赐到祂每一个信徒里面的（彼前一3）。这既是持续到永远的永远生命，凡拥有这生命的必永不灭亡，就是不灭亡直到永远。（新约总论，第六十六篇）
群羊的大牧人
希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这里的群羊，羊群，就是召会。这证实希伯来十三章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享祂作喂养我们的大牧人，这些都是为着召会生活。今天基督这位大祭司乃是牧人，在我们经历基督的苦难（彼前四13）时照顾我们，这乃是为着召会。
希伯来十三章二十节说到永约。希伯来书不是论到暂时的事物，如旧约的事物；乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物，如永远的救恩（五9）、永远的审判（六2）、永远的救赎（九12）、永远的灵（14）、永远的产业（15）、和永远的约（20）。新约不仅是更美之约（七22，八6），也是永远之约。这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的（太二六28，路二二20）。
这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
希伯来十三章二十节指明神凭永约之血，领基督从死人中上来。神所命定的一切已经立约，作我们的分。这分实际上就是神自己连同祂的性情、生命和属性。立约的血使神成为我们的分。立约的血将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，进入里面生命的律和认识神的生命能力里，进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。（新约总论，第三百八十一篇）
基督是牧长
彼前五章四节说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”今天我们跟随牧长基督的脚踪，遭受祂所受的苦。但到了牧长显现的时候，我们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
基督是我们的牧长，祂也是所有牧人的元首。祂带着所有的牧人，照着神的心意喂养、照顾、教导、领导神的群羊，并作群羊的榜样（2～3）。基督是牧长，我们信徒是牧人。身为牧长，祂必定有一群牧人在祂手下。我们不仅是成群的羊，我们也是成群的牧人。
基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群（1～4）。所有的长老都是祂属下的牧人。基督作为元首，乃是牧长。（新约总论，第三百八十七篇）
长老的头一个职责是牧养神的群羊
基督是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励（彼前五4）。基督自己是牧人，祂也在众召会中设立长老，嘱咐他们牧养“神的群羊”（2）。
长老的头一个职责是牧养神的群羊，召会，而不是照顾一些事务。长老应当把事务留给执事，就是留给服事者去作，而花更多时间去牧养。然而，在大多数召会中，长老都在作执事的工作，忽略了牧养的事。长老若不信任执事来顾到事务，包括记账，就没有时间牧养圣徒。我要劝每位长老每天至少要看望一位圣徒。没有长老的牧养，召会就无法建造起来。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养。甚至会后向圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他。
我要鼓励所有的长老在几个月内，去接触一个一个的圣徒。如果长老忠心的作这事，召会的光景就会不同。长老的牧养会使召会的光景大不一样。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）
基督借着我们牧养
事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养，必须是主在我们里面催促我们作牧人。若不是主来牧养，我们怎么能作牧人？我们去看望一个弟兄，如果是主与我们同去，这就有极大的不同。我们若离了基督来牧养人，这就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。
在复活里凭着基督作牧长来牧养
惟有基督是复活。一切是神性的，都是复活。长老都必须学习牧养召会，不是在旧造里凭着自己，乃是在复活里凭着基督作牧长来牧养。
给长老的赏赐，乃是到了牧长显现的时候，要得着不能衰残的荣耀冠冕（4）。在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者（林前九25，提后四8）；那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。祂是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励。（新约总论，第三百八十七篇）
信徒魂的牧人
彼前二章二十五节说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”这节启示基督是我们魂，就是我们内里所是的牧人和监督。基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。
监督、察看我们内里所是的光景和情形
照着彼前二章二十五节的话，基督也是我们魂的监督。“监督”原文的意思是指“一个监督某种特别光景或情况的人”。祂作我们魂，我们所是的监督，照顾我们并照管我们。祂总是随着我们，照管我们。没有人能一直陪伴我们并监督我们，连我们的父母或配偶也不能。只有主耶稣能一直监督我们的魂。我们有这样的一位监督，是何等有福！
照着我们的经历，主作监督乃是照顾我们的一位。祂监督我们，意思是祂照顾我们。主作监督，不是管治我们或管辖我们；祂乃是照顾我们，像母亲照顾孩子一样。母亲监督孩子，目的是要照顾孩子，并顾到孩子每一需要。
基督牧养祂的群羊，包括顾到他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而顾到与他们魂有关的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。
祂的牧养和监督开始于我们的灵
基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们，不是从诸天之上。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，作为赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分—心思、情感和意志—并顾到我们一切的难处、需要和创伤。
借着照顾我们的魂而牧养我们
我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。彼得在前书二章二十五节不是用魂作灵的同义词。牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。彼得在这里不说基督是我们身体的牧人，乃说基督是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。这意思是，祂照顾我们的心思、情感和意志。……我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感、和我们的意志。
基督要作我们活的牧人，就需要住在我们里面。基督今天若不是在我们里面赐生命的灵，祂若只是客观的被高举在三层天上的主，祂如何能作我们的牧人？基督要作我们的牧人，祂就必须与我们同在，甚至在我们里面。（新约总论，第三百八十四篇）
主在约翰十四章告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（10）。二者互相内在。然后祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师”（16）。这指明祂是第一位保惠师。第一位保惠师不叫作保惠师，而叫作牧人。牧人供应群羊的需要，但我们需要更内在、更生机、更柔细的东西。
经过过程并终极完成之三一神内在的牧养
在约翰八章，约翰开始写到一个新的点。这个新的点就是：那位对我们是一切的包罗万有的基督，乃是我们的牧人。祂不仅是我们的一切，祂也一直在照顾我们。祂对我们的照顾有两方面：牧人牧养的一面，以及保惠师安慰的一面。基督对我们这两面的照顾，属于两个时期。牧养是在基督在肉体里的时期中；第二面的安慰，是在基督的第二个时期，就是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期中。
我们需要里面、生机的安慰—就如彼前二章二十五节里的牧养，那里说，祂是我们魂的牧人。这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与重生、变化的选民联结、调和且合并。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
永远的牧人
基督牧养众信徒，并领他们到生命水的泉（启七17）。在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）
领他们到生命水的泉
启示录七章十七节说，“宝座中的羔羊必牧养他们。”在本节，“他们”一词指所有蒙神救赎的人，包括旧约时代与新约时代蒙救赎的人。所有蒙救赎的人都被看作神的群羊，基督是他们的牧者。
许多信徒得着主的扶持，胜过了所有的拦阻，来到生命水的泉源这里。他们能作见证说，在他们宗教的背景里，没有活水使他们复苏；宗教里只有干旱。有些信徒是在犹太教里长大的，他们必定能证实，他们在犹太宗教里只能找着一片没有活水供应的沙漠。
为着主把我们带到召会，我们必须赞美主！在此有一道泉源，就是神自己这活水的源头！这活水不住的涌流，好充满我们，直到满溢的地步。我们充满这解人干渴的水时，很容易就能胜过我们路程中所遭遇的一切。我们借着这泉源所流出的活水，就能胜过所有的事情。
必不至缺乏
在十七节我们看见，羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。牧养包括喂养。在基督的牧养下，我们“必不至缺乏”（诗二三1）。历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16～17）。借着牧养神的群羊，基督完成神生机拯救，就是神生命救恩（罗五10）的一大部分。
基督牧养神的群羊，主要就是领我们到生命水许多不同的泉。启示录七章十七节“生命水的泉”，是指独一生命水的不同方面。
约翰七章三十八节与此一致，说到从信徒腹中流出活水的众江河来；启示录二十二章一节则说，在新耶路撒冷里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。这指明将有独一生命水的河，流出许多江河，作我们的享受。活水的江河，乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23），这生命源自那唯一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。
在永世里，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水。何等的好！（新约总论，第四百零十八篇）
使徒的职事与基督天上的职事合作
主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1～6）。
然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（二一15～17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
彼前五章一至二节说，“作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊。”这给我们看见，召会是神的群羊，乃是委托给长老来牧养的。所以长老就是牧人。他不能今天高兴就照顾一下，明天不高兴就不管了。照顾群羊是天天的事，要天天照顾，不断的照顾，直到主耶稣这牧长显现的时候（彼前五4）。这也就是说，照顾圣徒是没有终止的。我们不知道主那一天来到，我们只知道在这里劳苦的照顾群羊。我们若缺少这样的灵，就无法作同工，也不能作长老。
作长老的若要把召会照管得好，就必须从主接受这样的负担，好好牧养圣徒。主在约翰二十一章对彼得说，“你爱我比这些更深么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说，“你喂养我的小羊。”（15）喂养，是用里面生命的丰富滋养人，就是口对口的喂。主第二次对彼得说，“你喂养我的羊。”（17）主对彼得说这段话时，彼得已经跟从主三年多了。在主复活后，主特别嘱咐他要牧养主的羊，说出这件事的重要。所以，彼得后来写前书的时候，就劝勉作长老的人，务要牧养神的群羊（彼前五1～2）。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四篇）
祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作
约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全的合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。
使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标
使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）