圣经的结晶意义
第十一系列 圣经深处的真理—神圣经纶的结晶意义
人救主之神圣素质与属人素质的调和
第二篇 基督的神性—在祂的成肉体里
读经：提前三16，太一18、21、23，约一1、4、14、17、18，三16、34，八58，十四7～11，路一35，赛九6，西二2，出三14，来一3
壹 基督是显在肉体里完整的神—子同着父凭着灵—提前三16，约一1、14：
一 基督是完整的神，意思是祂乃是三一神；基督不是仅仅三分之一的神，乃是整体的神—父神、子神和灵神—提前三16，太一18、21、23。
二 祂显在肉体里不仅是子，乃是整个的神—父、子、灵；整个的神，不仅是子神，成了肉体；因此，基督在成肉体里乃是显在肉体里完整的神—约一1、14，提前三16。
贰 基督是无限的神，成了有限的人—约三34，一1、14：
一 基督在祂的成肉体里，将无限的神带进有限的人里；神是无限的，人是有限的，但在基督里，二者成为一；这真是奇妙而奥秘—三34，一1、14。
二 基督将无限的神带进有限的人里，这是神圣奥秘的事，因为这是在神圣奥秘范围里的事。
叁 基督是话（这话就是神）成为肉体—约一1、14：
一 话所是的神，不是部分的神，乃是整个的神—子神、父神和灵神—一1与注5。
二 话是神的解释、说明和彰显；因此，成了肉体的话—显在肉体里的神—乃是在肉体里神的解释、说明和彰显—一1与注2。
肆 祂由带着神圣素质的圣灵所成孕，为着三一神与三部分人的联结、调和与合并—罗六3～5，约十四10，十五4上，罗十二4～5：
一 祂由圣灵成孕，有神的素质；神格的三者—父、子、灵—都联于并有分于这个成孕，借着灵，父的神圣素质与人性的素质相调和，从这样的成孕和出生，我们能看见神圣三一的三者都在人性里—路一35，太一18、20。
二 “联结”是说到在生命里的一；“调和”是与神人二性有关；“合并”是指人位的彼此内在—罗六3～5，约十四10，十五4上，罗十二4～5。
三 基督在祂的成肉体里，是三一神与三部分人的合并—约十四10～11：
1 神圣三一的三者，借着祂们的互相内住和祂们的互相工作，合并成为一个合并。
2 神在祂的神圣三一里是一个合并，神圣三一的第二者，在祂的成肉体里将这合并带进人性里—10～11节。
伍 祂的名称为“全能的神”和“永远的父”；作为那为我们而生的婴孩，祂是全能的神，作为那赐给我们的子，祂是永远的父—赛九6。
陆 祂是耶稣，耶和华救主，也是以马内利，神与我们同在；祂的名叫耶稣，是神所起的；祂称为以马内利，是人所称的—太一21、23。
柒 神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面，意思就是三一神化身在基督里面；基督是三一神的具体化身；父、子、灵都化身在祂里面—西二9：
一 “神格一切的丰满”是指整个的神格，就是完整的神；神格既然包括父、子、灵，所以神格的丰满必定是父、子、灵的丰满—约一１注５，西二9。
二 基督在祂的成肉体里是神格丰满的具体化身，意思是说，三一神的丰满乃是有形有体的居住在祂里面—太一18、21、23：
１ 这含示基督在人性里所穿上的肉身；这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面；在基督成肉体之前，神格的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，并不是有形有体的—约一１注５。
2 从基督成肉体穿上人的身体以后，神格的丰满的就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远—太一18、21、23。
捌 基督这位无限的神，乃是伟大的我是—出三14，启一4，约八58：
一 “我是”乃是“耶和华”这名的意义，而“耶和华”是神的名（创二7），祂乃是今是昔是以后永是的一位，是自有永有者—出三14，启一4。
二 这名用于说到神和人的关系，基督是我是，意思是说，祂是那与人有关系之永存的神；人若不信基督是我是，必要死在罪中—约八24。
玖 基督作为在祂神性里的神子，乃是神荣耀的光辉，是神本质的印像—来一3：
一 神荣耀的光辉，如同日光的照耀；神本质的印像，如同图章的印记—3节与注1。
二 子是父荣耀的照耀和光辉，也是父神所是（神的本质）的彰显—3节与注1。
拾 基督是神的奥秘；神一切的所是、所有，以及神一切所作成、所在作，并所要作的，都化身于基督里—西二2，约十四7～11：
一 基督是神的奥秘，乃是神的具体化身、解释和彰显；我们乃是借着基督得以认识神，甚至被带进神里—西二2，约一1注2，十四7～11。
二 在基督里并借着基督这神的奥秘，那奥秘的神得以完全启示出来—西二2，约一1注2：
１ 因为基督是神的奥秘，所以我们若认识基督，我们就认识神—西二2，约十四7～11。
２ 基督这位神的奥秘，乃是把神的所是向我们开启的钥匙—西二2，约十四7～11。
拾壹 祂是神的独生子，将神表明出来—太一18，约一18，三16，十四7～11：
一 按照祂的神性，基督乃是并永远是神的独生子；基督是独生子，与父有永远的关系：父是子永远的源头，子是父永远的彰显—太一18，约一18，三16。
二 独生子在祂的成肉体里，借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来—约一1、4、14、17。
职事信息摘录：
基督是完整的神
基督在神格里是谁？祂在神格里是什么？首先，在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是祂是三一神—父、子、灵。有些人对这争辩说，基督仅仅是子。这是错误的。一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，祂是完全的神，整个的神，三一神。
关于基督是完整的神，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。”（来七3）我们都需要非常清楚，我们的基督从永远到永远就是神。
约翰一章一节宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神—子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵。（新约总论，第二十一篇）
无限的神进到有限的人里面
这无限量的神，进到渺小的人里面；这渺小的人，却和他相反，是那样的有限。你知道我们占多大面积？我们盖造过会所的人都知道，每个人的座位，不过三点七五方尺。你站在那里不到两方尺，若是躺下也不到十方尺，人实在太渺小、太有限了。不仅如此，你若在台北，就无法在台南；在家里，就无法在会所；你太受限制了。请我们记得，人的有限和神的无限正好相反。
什么叫作成为肉体？成为肉体就是神进到人里面，神和人调在一起。神是无限的，人是有限的；成为肉体，就是无限的神，调在有限的人里面。若是你把我装在不过三点七五方尺的空间里，我分分秒秒都会觉得困迫、受压制、不自由。我在里面一分钟，就感觉受压一分钟。
凡认识圣经，认识基督生命奥秘的人，都要说，神是无限量的神，有一天，他进到拿撒勒人耶稣里面，将自己限制在那有限的人里面三十三年半之久。人怎样微小，他的外表也同样微小。他原是无限无量的，如今在人的肉体里受了限制；他在加利利，就不能在犹太；在彼得家里，就不能到雅各家。他在地上的日子，天天受限制。他原是超越时间、超越空间的，然而为着进到人里面，他来到时间、空间里。他在人里面一天，就多受一天的限制。所以他说，他有一个“当受的浸”，就是受死；他是那样迫切的要完成这事。（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神）
话成肉体是神借肉体彰显祂自己
接着我们要注意，约翰一章十四节不是说“神成了人”，而是说“话成了肉体”。这意思是，话比神进了一步。这样说，或许有的神学家要定罪这是异端。然而不要因此有偏差的领会。无论如何，我们总得承认，话与神是有一点分别，即使在成分上没有差别，在讲究上总是多了一点。神是话的本质，话是神的发表。话没有出来就是神，神发表出来就是话。
这里说“话成了肉体”，乃是说那位发表出来、表明出来的神，现在不只是说出来的话，并且成了一个肉体。话虽然足以把神发表出来，表明出来，但还不够具体。现在话成了肉体，就更具体了。这位是话的神，现在成了肉体，祂在肉体里说话，从肉体里显现，借着肉体表明。这是太荣耀了。
请记得，话所以成为肉体，是为着具体地把神表明出来，彰显出来。祂原是话，就是神的说明，神的彰显，但现在成了一个肉体，就借着肉体，从肉体里，把神更具体地彰显出来。这就是整卷约翰福音的锁钥。整卷约翰福音给我们看见，有一个肉体在那里行动，但这个肉体就是话，这个话就是神。这一个肉体所彰显、所发表的，就是神自己。虽然这个肉体面貌憔悴、形容枯槁，没有佳形威仪，出身于一个小城拿撒勒，不叫人羡慕，但是在这一个肉体里就是话，这个话就是神。这一个是话的神，要从一个肉体里具体地把神彰显出来。
我们知道，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为（诗十九1）；而圣经的话也把神启示出来，叫人能认识神。但是天地万有彰显神，圣经话语启示神，远不如这样一个话成肉体的耶稣。当主耶稣在地上时，祂身高也许不过七尺，是个小小的人，出身于一个卑微的小城里，长在一个木匠家里，没有受过高深教育，面貌憔悴，形容枯槁，像根出于干地，也没有令人羡慕的佳形威仪。然而这样一个卑微的人将神彰显出来，却远超过天地万有所述说，远超过圣经所启示的。
约翰福音全书二十一章，就是描写主耶稣这个微小的人如何把神表彰出来。这一个微小的肉体，使神的话具体化了。祂不只用口说明神，甚至用祂整个生活、整个行动、整个人来说明。祂这一个人所说、所表示、所表明、所彰显的，比整个万有加上圣经所说的还要多。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第八篇）
基督是神人，由带着神圣素质的圣灵成孕
基督是神人，由带着神圣素质的圣灵成孕。圣灵是神自己临到人。在基督这神人的成孕中，圣灵进到人性里。这神人乃是由那不仅带着神圣性情，也带着神圣素质的圣灵所成孕。因为耶稣基督由圣灵成孕，祂就有神圣的素质，神的素质。
关于这神人的成孕，路加一章三十五节说到圣灵临到马利亚身上，至高者的能力覆庇她。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。
因为这神人由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生，祂就有神圣和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。
施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的，只是一个在经纶一面为着能力被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅由神圣的能力所作成，更由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为我们的救主（路二11）。（新约总论，第八十四篇）
素质的三一是按照神的素质。经纶的三一是根据神的行动。约翰十四章说，父在子里，子也在父里；祂们二者乃是一。至终，祂们作工把我们带到祂们里面，也就是说，把我们带到与三一神联结、调和与合并里。约翰启示，我们已经与三一神联结、调和，也合并于三一神了。但在马太、路加这两卷对观福音书里，当基督受浸时，祂站在地上，在水里祷告。那时，父神从天上说话，灵神在空中飞翔（太三16～17，路三21～22）。神圣三一的三者在三个不同的地点：父在天上，子在地上，灵在空中飞翔。虽然祂们在经纶上是分开的，但祂们在素质上仍然是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）
基督是全能的神，永远的父
作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神（太二11，罗九5，来一8）；作为赐给我们的子，祂是永远的父（六三16，六四8，约五43，十30，十四7～10）。（圣经恢复本，赛九6注5）
基督是以马内利
在成为肉体里，基督也是以马内利：“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”（太一23）耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们无法会见神，因祂是神。没有祂，我们无法寻到神，因祂是成为肉体的神。
基督是以马内利，神与我们同在。“我们”指得救的人，就是信徒。一天又一天，我们有基督作以马内利。每当我们对主耶稣有某种经历，就会领悟祂是神与我们同在。神说祂的名要叫耶稣。但我们接受祂并经历祂时，就领悟耶稣是以马内利—神与我们同在。（新约总论，第二十六篇）
神格一切的丰满，
都有形有体的居住在基督里面
歌罗西二章九节论到基督，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”你能解释丰满和丰富的不同么？按圣经的用法，“丰满”一辞的意义超过“丰富。”首先有丰富，然后有丰满。因此可以说，丰满超过丰富。歌罗西二章九节的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。
“神格的丰满”是指什么？岂不是指完全的神格，完整的神么？不错，神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵。神格既包含父、子、灵，我们如何能说神格的丰满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神。
我们要强调这个事实：完整之神格的丰满，有形有体的居住在基督里面。神格包括父、子、灵，神格的丰满就是父、子、灵的丰满。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，这事实就是说，三一神完全具体化身在祂里面。没有基督作神的具体化身，我们无法寻见神，因为神全然具体化身在基督里面。（新约总论，第二十一篇）
基督是“我是”
我们在十八章看见主耶稣放胆无惧。祂放胆无惧的到园子去，又放胆无惧的迎见那些来捉拿祂的人。第四节说，“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？”他们回答说，找拿撒勒人耶稣，祂就对他们说，“我就是。”（5）第六节说，“耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。”
“我是”乃是耶和华的名。在五节、六节、八节，这名用了三次。这名用在这里有一个原因，就是约翰的记载是要指示我们，耶和华三一神怎样将自己作到祂的选民里面。被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限无量的神。所以，被捉拿的那一位就是耶和华神。仅仅是个拿撒勒人，并没有神圣的生命；但伟大的我是却有神圣的生命。因此，耶稣不仅仅是个人，祂也是我是。照一章一节来看，祂乃是话，话就是神。这一位名叫什么？祂的名叫我是；祂的名叫耶和华。
我们来读约翰十八章的时候，看见这里的记载所强调的，的确与其他的福音书不同。对观福音书启示耶稣是一个人，被人捉拿，然后钉在十字架上，为我们的罪死了，要为我们完成救赎。约翰福音启示主耶稣是那伟大的我是。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十六篇）
基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像
希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。
我们可用电灯来说明光辉与荣耀的关系。光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。我们能凭着电灯在房间里的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电“荣耀”的光辉。同样，基督是神荣耀的光辉。
希伯来一章三节不仅说基督是神荣耀的光辉，也说祂是神本质的印像。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神有祂的显出，也有祂的素质；祂有祂的荣耀，也有祂的本质。我们没有充分的话解释这些事。我们只能说我们的神是荣耀的，也是有本质的。就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉，就神的本质而论，基督是这本质的印像。
神本质的印像，如同图章的印记。基督是父神所是的彰显。图章有印像。图章盖在纸上，纸就带着图章的印像。假定图章有某些字，这图章盖在纸上，纸上就有了同样的印像，有了图章上同样的字。基督不仅是神荣耀的光辉，祂也是神本质的印像。这里是里面的本质和外面的彰显。里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀的光辉。
基督是神荣耀的光辉，和祂本质的印像，意思就是祂是神临到我们。我将图章盖在纸张上，图章就临到纸张。同样，基督作神本质的印记，印像，乃是神临到我们。因此，基督是神临到我们，是神来与我们成为一。太阳光线的照耀就是太阳的临到我们。我们若留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。这是对太阳临到我们的经历。同样，神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们。我们有一位神，祂达到我们，临到我们，好拯救我们，并将自己分赐到我们里面。
歌罗西一章十五节和林后四章四节说，基督是“神的像。”神是不能看见的，但基督是祂的像，彰显祂的所是。歌罗西一章十五节的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在一切属性和美德上的彰显。这解释可由歌罗西三章十节和林后三章十八节得着证实。基督既是神的像，就是神的彰显。人若没有物质的形状或形像，就无法彰显自己。人是借着他物质的形像得着彰显。虽然神是不能看见的，但祂借着祂的像，就是祂的儿子，得着彰显。
说基督是神的像，含示祂就是神这位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。因此，基督，那不能看见之神的像，实际上就是彰显出来的神自己。
基督是神的奥秘
在歌罗西二章二节，保罗说到“神的奥秘，就是基督。”这里我们看见，基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明、和解释。神所要作的一切，都与基督有关。
歌罗西二章二节的“奥秘，”可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神。
神是个奥秘。不仅如此，神也有历史、故事。虽然神是永远的，但祂也有历史。当然，说神有历史，是以人的措辞来讲，为着叫我们能领会。神的历史，神的故事是什么？神是无限永远的，无始无终的。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，祂的心里有一个愿望。基于这喜悦，就是祂心里的愿望，神定了一个计划。圣经对这计划的说法是定旨。神是有定旨的；基于祂的喜悦，神有一个永远的定旨。这定旨是要得着一班活物，作祂团体的彰显。神按祂的喜悦，创造了诸天、地、和宇宙中的万物。因此，神成就了创造的工作。基督是神的故事、历史，这就是说，基督不仅是神自己—祂也是神的历史。神的历史是指祂所经过的过程，使祂能将自己分赐到所拣选的人里面。
基督是神的奥秘，这事实指明祂不简单。祂是无法测量的，是奥秘的。当然，神不简单。祂是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单的呢？作为神的奥秘，基督是无法测量、无限、且永远的神。
神自己是个奥秘，而基督是这奥秘的奥秘。既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神。我们若不认识基督，也就无法认识神。可以说，基督是开启进入神里面之路的钥匙。我们有基督，神对我们就是开启的。基督是神的奥秘，就是神的解释、说明、和定义。借着祂，我们认识神，甚至被带进神里面。（新约总论，第二十一篇）
父的独生爱子将父表明出来
基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂（约一18）。子越说话，父神就越得着彰显。
在旧约，神是借着众申言者，借着被祂的灵推动的人来说话（来一1，彼后一21）。在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己（来一2～3）。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然借着众申言者说话，祂的自己并没有得着彰显。但在新约神是在彰显祂的子里面说话。从前神是借着申言者间接说话，如今祂是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。
约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；祂从已过的永远就在父的怀里，在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、一直在父的怀里。约翰一章十八节的话很简单，意义却很深奥。父的独生爱子一直在父的怀里，将父表明出来。这是祂将父表明出来，并将我们带进对父之享受的路。
神是在基督里得着彰显，而随着基督有恩典和实际（约一14、16）。当我们来到基督面前，我们就享受恩典，并有分于实际。按约翰一章十八节，基督是神的独生子，在父神的怀里。因此，当我们亲密的享受基督，这种对祂的享受就将我们带到父面前。换句话说，这种对基督的享受，将我们带到父的怀里。
基督是神的彰显，就如同恩典是爱的彰显，实际是光的彰显。当我们享受基督作恩典和实际，这享受就将我们带进父的怀里，叫我们在那里享受是爱是光的神。爱是恩典隐藏的源头，光是实际隐藏的源头。恩典将我们带进爱里，我们就达到源头，从那里流出恩典。我们回溯到恩典的源头，恩典就成为爱。同样，光是源头，从那里流出实际。我们回溯到实际的源头，就达到光。
父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。这一切的素质都是神自己。虽然从来没有人看见神，但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明祂，彰显祂。我们越接受话，并有生命、光、恩典和实际，神就越向我们表明出来。表明神的意思就是彰显神。基督借着成为肉体，作具有生命、光、恩典和实际的话，彰显了神。（新约总论，第二十二篇）