基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的预表与预言
第二篇 基督的预表（二）
读经：利一～七，出十九４、６，二八，利十一～十四，十六15～19，二四2～９，民三五14，二一4～9、22、23，出十四27～28，得二1，四9～10，启一16
壹 祭物预表成为肉体的基督，与人联结，作人的代替，献给神作祭物，为人解决人在神面前的罪和其它的问题；借此作神与归神并事奉神之人的食物，使神与人二者都得到满足—利一３～13，二，三5，六12，四３，五６，七29～31、32～33，出二九40～41，七12、16。
贰 亚伦和他子孙的祭司体系，预表基督和祂信徒作新约的祭司体系—来五1～2，出十九4、6，启一5下～6，五9～10，来十９，西一28～29。
叁 大祭司亚伦所穿的以弗得及其外袍，都是预表基督的所行所为，一面彰显神的荣耀和华美，一面顾到祂所赎，构成祂荣耀召会的圣民—出二八4～6、9～10、15、31～34。
肆 遮罪预表基督如何在新约时代为罪人完成了赎罪的事—约一29，来九12，罗三25，利十六15～19：
一 首先借着公山羊被宰作百姓的赎罪祭，预表那成为罪之肉体样式的基督，作罪人的赎罪祭—15节，林后五21，约三14。
二 然后，把山羊的血带入幔内，弹在平息座上面和前面，预表基督的血被带进天上的至圣所，为我们罪人在神面前完成永远的救赎—来九22、12，彼前一18～19。
三 再后，把血抹在坛上四角的周围，且弹在坛上七次，预表基督救赎的功效，乃是为着地的四方，并且基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安—利十六18～19。
伍 安息年乃是一整年的安息，预表基督在祂的丰满里作我们与神完满的安息；禧年是由八个连续的安息年而来的，是八倍的安息，表征神给人那连同满足的安息，极其超越洋溢的丰满；神的百姓得洁净后，就能与神同享安息，同过圣节，并一同丰满的享受神为祂百姓所预定的禧年—二五８、24～28，西一12。
陆 祭司、拿细耳人、君王、申言者和牧人，这是旧约中五种有牧殊身分的人，预表基督在这五方面的身分—利二四2～9，出三十6～8，彼前二5、9，撒上一11～28，来一1与注2，耶二三3～4，结三四11～31：
一 祭司的职任专司事奉神，以事奉神为职责，预表基督作我们的大祭司，将我们带到神面前，为我们祷告，供我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨—彼前二5、9，西一28，罗十五16。
二 拿细耳人就是自愿奉献者，脱离世俗者，且降服于神者；这是预表基督自愿奉献给神，圣别归神，并降服于神，为要成就祂所隶属之神的永远定旨—撒上一11～28，徒三14，腓二８。
三 君王的职任预表基督，为神所膏，作神百姓中的掌权者且要作王管治列国—徒十三36，启二十4、6，二26～27。
四 申言者预表基督为神说话，在神的话语中将神供应人，也说预言，目的是为着建造基督的身体—来一１与注２，彼后一21，撒上三19～21，约一１，启十九13，约十六12～13，太十六18。
五 牧人预表基督作我们的牧长，喂养、照料、领导信徒，在复活的生命里，作我们魂的牧人，在我们里面指引我们，并以生命供应我们，使我们跟随祂的脚踪行—耶二三3～4，结三四11～31，彼前五4，诗二三1～6，约十15、17～18。
柒 除污水的构成成分有红母牛为主要的成分，表征无罪、完全、从未被人使用过的基督，作我们的救赎；逃城预表作三一神具体化身的基督，作我们的避难所，使我们这些罪人，可以便利的逃到祂里面，得蒙救赎而得以在美地上享受神给我们的福分—民十九11～20，三五14、11下，25下～29。
捌 铜蛇、那挂在木上者、朝鹿、良人与佳偶预表基督死而复活作良人，得着召会作祂的佳偶—民二一4～9、22～23，来七27，罗五12，诗二二1～21，歌一13～16。
玖 约但河预表基督的死与复活，而过约但河乃是预表信徒受浸时埋葬他们的旧人，并引进复活，带出新人—约三3、6，出十四27～28。
拾 路得与波阿斯是一个完整的预表，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，得与神的选民以色列同被带进神的产业—创十九31～38，得二1，四9～10。
拾壹 约柜脱开帐幕，预表基督离开形式的召会，和召会分开—加一6～7，启二13、20，撒下七1～2，诗一三二28，王上八６。
拾贰耶和华的苗、大卫的苗、耶西的不所发的枝条、耶西的根所生的枝子、耶西的根、在耶和华面前生长的嫩芽，和出于干地的根，果子和青翠的松树预表这在基督身上萌芽的神性，从祂成肉身，发展到祂复活进入荣耀，并经过升天达到祂在国度时代里的华美尊贵—赛四2，罗八29，得四22，赛五三2，路一42，何十四8。
拾叁圣经以石头为表征，将基督比作活石、磐石、基石、房角石、顶石，绊脚石和砸人石—彼前二4，林前十4，赛二八16，林前三11，赛二八6、14～15，但二34～35：
一 活石表征基督是有生命的，是活的，为着产生信徒，使信徒也变化成象祂一样的活石，为着神的建造和彰显，其终极完成就是新耶路撒冷—彼前二4～5，林前三9～12。
二 磐石描绘基督是稳健、稳固、稳定的，是试验过、可靠的、也是大的、属灵的，是随着祂的信徒的，并且为着供应祂的信徒，祂也是裂开的—赛五三2～3，太十六1～12，十九3～12。
三 基石预表基督作神建筑的根基，是坚固、稳定、永不摇动的，力足托着整个建筑—赛二八16，林前三11。
四 基督是房角石，为着联系神建筑的各方面，各部分，成为一个身体，作神的丰满—赛二八６，弗二20下，徒四12，彼前二７。
五 顶石预表基督作神建筑的顶盖乃是为着遮盖神整个的建筑，以抵御外来的冲击，并保护神建筑的内容—亚四7。
六 绊脚石预表基督对不信者的影响—赛八14～15，太二一44上。
七 砸人石预表基督将敌挡神国的列国砸得粉碎，消灭净尽，而后变成一座大山，充满全地—但二34～35、44～45，太二一44下。
拾肆 日、月、星，表征基督和跟随祂的得胜者，并神全体的赎民—创一14～18，玛四2，启十二１，路一78，民二四17，启二１、28，二二16，彼后一9：
一 日头在新旧约中，主体的象征是荣耀的基督，祂的出现犹如旭升的日头，带进白昼；在基督第二次来地时，向那些敬畏主名的人显现如公义的日头，其光线有医治之能力，其照耀满带着复兴的能力，消除神造物中的死亡、衰败—玛四2，诗八四11。
二 星描绘基督如何是在如同黑夜的时代中，发光照耀那为黑暗所笼罩的地；祂是明亮的晨星，要在午夜后，近黎明前，最黑暗的时候出现，隐秘的把祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒预备，等候祂的得胜者，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜—启二28，二二16，彼后一9。
职事信息摘录：
祭物
帐幕预表神成为肉体来住在人中间，给人接触、接受、得着并进入享受作人的生命和一切的供应。祭物是预表这位成为肉体的基督，与人联结，作人的代替，献给神作祭物，为人解决人在神面前的罪和其它的问题；借此作神与归神并事奉神之人的食物，使神与人二者都得到满足。这些祭物中基本的有五项，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。另外还有各种附的祭物，如摇祭、举祭、还愿祭、甘心祭等。这种种祭物都是基督的预表，从基督的各方面启示出基督的丰富，如何应付神与人的需要。
燔祭表征基督借着成为肉体，在地上过绝对且为着神的生活，实行了神的旨意，并顺从至死，一次而永远的将自己献上给神，使神得着满足。素祭中的三种元素：细面、油和乳香，表征基督的一生，一直在祂的人性里，调和着祂的神性，过彰显祂的复活生活；祂那超越、完全、被那灵充满，并被复活浸透的生活，为作神的食物，也作事奉神之人的食物，使神人同得满足。平安祭是五种基本祭物的中心，基督作为平安祭，是基于祂作燔祭满足神，能为我们解决我们天性中的罪性；也是基于祂作素祭，使神满足，能为我们解决我们外面行为上的罪行。基督借此就蒙神悦纳，作了我们的平安祭，使我们与神与人都能相和相安，共同享受祂作我们与神并与人之间的平安。赎罪祭表征基督是解决我们堕落天性中之罪的祭。基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂是燔祭：基督必须是给神满足的燔祭，才合格作我们的赎罪祭，解决我们里面性情中的罪性。基督作我们的赎愆祭，是为我们解决外面行为上的罪行。赎愆祭不仅包括赎罪祭和燔祭，也与耶稣的人性有关，指明我们许多的罪行，不仅因我们里面有罪性，因我们没有绝对为着神，也因我们缺少耶稣的人性。（真理课程—第三级(卷二)，第二十一课）
亚伦及其子孙
在旧约之下，神原来定规要以色列人都作祂的祭司，成为祂祭司的国度（出十九6）。后因以色列人拜金牛犊（三二1～7），弃绝神到极点，神就厌弃他们，而仅仅选择了亚伦和他的后裔，世世代代作祂的祭司。
亚伦和他子孙的祭体系，是预表基督和祂信徒作新约的祭司体系。亚伦是从人间挑选出来的，照着人的等次，作以色列百姓的祭司，预表基督是神从人间选出的，照着人的等次作信徒的大祭司。亚伦的子孙预表在基督里的信徒与基督同作神的祭司，成为一个祭司的体系，来事奉神。新约的祭司职任是普遍的，每一信徒都是神的祭司，无一例外。我们在今天的召会生活中，操练尽祭司的职任，就得以在千年国中作神和基督的祭司为赏赐。到永世里的新耶路撒冷，所有蒙救赎的人所得的福分之一，就是作祭司事奉神，那是祭司职任的终极完成。
旧约的祭司所献的祭物是物质的，主体是献上预表基督的牛羊等牺牲为祭物给神。到了新约，这一切的预表都已经应验；因此，新约的信徒作神福音的祭司，不再献牛羊，乃是献神所拣选，在基督里得救的罪人为祭物，并带领所照顾的信徒，将自己献上为活祭，且将所成全的圣徒，在基督里成熟的献给神，还献上赞美、善行和财物的供输等属灵的祭物。（真理课程—第三级(卷二)，第二十二课）
大祭司的以弗得及其外袍
大祭司亚伦所穿的以弗得及其外袍，都是预表基督的所行所为，一面彰显神的荣耀和华美，一面顾到祂所赎的圣民，就是构成祂荣耀召会的。
以弗得是大祭司的衣服，用来繁住、束上、固定或连结的，主要是用金线和细麻编织成的，并把蓝色、紫色、朱红色编织到细麻里面，给我们看见基督和祂神圣的荣耀、编织到祂属人的华美中，并在祂人的生活中，彰显祂的属天、君尊和救赎，使祂有能力来保守我们，有力量把我们系在祂身上。以弗得的两条肩带上，安置两块红宝石，其上刻着以色列十二支派的名字；胸前带着胸牌，其上有力量在神面前肩担神的赎民，并且祂不是个别的担负我们，乃是担负一个实体，就是召会，祂的身体。胸牌稍为决断的胸牌，象属天、神圣、属灵的打字机，一字、一句的把神的引导显明出来。这指明神是借着召会，凭着并同着召会，来引导我们。（真理课程—第三级(卷二)，第二十三课）
患淋疯者与生淋疯的衣服和房屋得洁净
患麻风得洁净，预表为罪所侵害的人得清理，乃是完全借着基督的死所完成的救赎，并祂的复活所施行的拯救，加上我们根据基督死的救赎和祂复活的拯救，对自己的所行与所是彻底的对付。
生麻风的衣服，是表征在人生活、行为上所显出的罪。要对付麻风所表征的罪，我们每天都需要悔改、认罪，应用基督的十字架来对付我在我们里面那些越来越恶化之罪的手，将它们完全去掉，且用神那洗净的灵来对付生活行为上可能是弱点的地方，并从我们的行为除去那些弱点。
生麻风的房屋，预表那侵害作我们属灵生活主体之召会生活的罪。召会要得洁净，就需要再次经历与基督一同受苦、受死、复活、升天并进入荣耀，就是经历主耶稣所经过的过程。所以，当患病的召会得着医治的时候，这召会既享受到基督的复活与升天，就必超越地，在诸天里享受自由。召会完全得了洁净，就成了神人互居之所。
本课给我们三重的对付罪，不仅对付我们这人里面和我们行为上的罪，也对付我们住处的罪。因此，我们需要三重的洁净以脱离罪。我们生来就是不洁，我们这人就是不洁净。所以，我们需要天天为我们的失败悔改，承认我们的罪，并借着基督的十字架对付并除去一切的失败和罪恶。这样，我们才能过圣别的生活。（真理课程—第三级(卷二)，第二十六课）
遮罪
利未记用了五章描述如何人的接触、人的源头、人的显明、和人的遗漏全都是不洁净的；人这各方面的不洁都是出于罪。有罪、不洁的人在神面前需要神为之除罪，但神所预定要借着基督的救赎所完成的除罪，在旧约律法的时代，尚未完成。因此，神就设立遮罪，象征那将要来的救赎。所以，接着利未记十一至十五章将人的不洁从各方面启示出来之后，就在十六章摆出神所立的遮罪。
人在神面前是有罪、不洁的，需要神为之除罪，但神所预定要借着基督的救赎所完成的除罪，在旧约律法时代，尚未完成。所以神就设立遮罪，象征那将要来的救赎。
在旧约至圣所的约柜里放着两块见证的版，就是两块律法版，其上的试命，会暴露、定罪与神相会之人的罪，使神无法与这有罪的人相会。但这暴露、定罪人罪的律法版，给其上带着遮罪之血的约柜的上盖遮盖了，神就可以根据它上面的遮罪之血所指向将来基督所要完成的救赎，越过它所遮盖的罪，而与人相会。它所遮盖的罪并未被除去，仍存在那里，等待基督来借着祂所完成的永远救赎，将其除去。所以在这盖上，借牛羊遮罪之血所完成的，乃是一种遮罪，实际上还不是除罪。
借着遮罪的预表，给我们看见，基督如何在新约时代为罪人完成了赎罪的事。首先借着公山羊被宰作百姓的赎罪祭，预表那成为罪之肉体样式的基督，作罪人的赎罪祭；然后，把山羊的血带入幔内，弹在平息座上面和前面，预表基督的血被带进天上的至圣所。为我们罪人在神面前完成永远的救赎。再后，把血抹在坛上四角的周围，且弹在坛上七次，预表基督救赎的功效，乃是为着地的四方，并且基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安。如此，我们就能与神在洁净的光景中，彼此享受，相和相安。（真理课程—第三级(卷二)，第二十七课）
安息日、圣节、安息年、与禧年
安息日是每周的节期，表征给蒙神救赎之人，与神并彼此一同享受的安息，是全年一切节期的主要意义。
圣节是神所定为圣会的节期，表征蒙神救赎的人聚集在一起，为着神的快乐和享受，与祂一同过节，供赎民可以与神并彼此一同有分于这些节期。逾越节是在一年的正月，表征基督作我们的救赎，使神的审判越过我们，并使我们享受祂作筵席，是我们与神同享救恩的开始。无酵节表征无罪的基督，成为筵席，给我们在无罪的生活中来享受。这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期，信徒一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主。初熟节表征复活的基督是在复活里给我们享受的筵席。在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受，然后成为我们与神并彼此一同的享受。五旬节表征基督复活的七倍丰满，达到完全丰满的境地，为复活的见证担负完全的责任。五旬节所献上的两个饼，预表在五旬节阶段召会的两部分，犹太和外邦；这饼是来自复活那日初熟之物的细面的扩增、扩展，预表召会乃是基督的扩大。召会这基督的扩大，两部分都献上给神，作神的满足。吹号节表征神召聚祂四散的子民，使那长期没有安息的民，归回他们祖宗的地上。他们就要与神一同安息，享受基督作完全且彻底的安息。在遮罪日，百姓要刻苦自己的魂，将火祭献给耶和华，表征忧伤痛悔，为罪伤痛，并将基督当作食物献给神，使神人同得满足。这是主耶稣回来时，以色列人所要作的。主耶稣从空中降临到地上之后，以色列人要悔改、忧伤，并回转向神，接受基督作他们的救主。这将是遮罪节实际的应验。住棚节表征要来的千年国，是蒙神救赎之人在神旧造的一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。
安息年乃是一整年的安息，预表基督在祂的丰满里作我们与神完满的安息。安息年，也为着地，表征基督是完全安息的范围。在安息年人一切的工作都当绝对停止，对每一个人，不论身分如何，都纯是且全是恩典。并且在基督里，这够用的恩典，超过我们所需的三倍。安息年的这个实行，就将我们引进禧年。
禧年是由八个连续的安息年而来的，是八倍的安息，表征神给人那连同满足的安息，极其超越洋溢的丰满。禧年也是五旬年，由八个第八年而成的，指明禧年完全是出于复活，达到复活，在复活里并同着复活。在禧年，失去产业的得归回，为奴的得自由。这象征新约时期作神救赎之信徒，归回亚当失去的产业，从罪的奴役中得自由，也象征千年国中，得胜者要承受亚当所失去的地，从旧造的奴役中得自由；终极的应验是在新天新地中，历代所有蒙救赎而完全被成全的圣徒，承受新地的永远的产业，并从一切奴役中得自由。（真理课程—第三级(卷二)，第二十八课）
祭司、拿细耳人、君王、申言者和牧人
祭司、拿细耳人、君王、申言者和牧人，这是旧约中五种有牧殊身分的人，预表基督和新约的信徒在这五方面的身分。
祭司的职任专司事奉神，以事奉神为职责。他主要的功用是亲近神，侍立在神面前，并向神奉献祭物，摆列陈设饼，照料灯台，在神前烧香，还要将律法教导神的百姓，将人带到神面前。这是预表基督作我们的大祭司，将我们带到神面前，为我们祷告，供我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。拿细耳人就是自愿奉献者，脱离世俗者，且降服于神者。这是预表基督自愿奉献给神，圣别归神，并降服于神，为要成就祂所隶属之神的永远定旨。君王的职任主要在于为神掌权，代表神，将神带给人，其职任与祭司职任同等重要，是借着为神所膏而有的。这是预表基督，为神所膏，作神百姓中的掌权者且要作王管治列国。今天祂是地上君王的元首，主宰一切人事物，为着执行神的权柄，将神带给人，以建立神的国。申言者就是借着神的启示为神说话的人，其职事乃是为神说话，将神说出，也为神预言，并辅助君王，建立神的国度。这是预表基督为神说话，在神的话语中将神供应人，也说预言，目的是为着建造基督的身体。牧人是牧养神百姓的人。牧人的职事是喂养、照顾、教导、领导神的百姓，预表基督作我们的牧长，喂养、照料、领导信徒，在复活的生命里，作我们魂的牧人，在我们里面指引我们，并以生命供应我们，使我们跟随祂的脚踪行。（真理课程—第三级(卷二)，第三十课）
除污水与逃城
除污水是用水除去以色列人所受死亡的污秽。除污水的构成成分有红母牛为主要的成分，表征无罪、完全、从未被人使用过的基督，作我们的救赎；有香柏木、牛膝草、朱红色线，表征在基督的救赎里，等高而卑微的基督自己乃是除污水的组成元素；还有洁净的活水，表征在基督复活里的圣灵。因此除污水表征基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力，能医治并洁净神百姓所处的那样满了死亡的光景，并为我们废掉因犯罪所带来之死亡的影响和不洁。
逃城是为着给误杀人的人逃入避死。逃城的数目共六座，分二组，每组三座，三重座约但河东，三座在约但河西，且六座各自距离相等。表征给犯错的人作避难所的三一神，住在地上，在人类中间，作他们旳避难所，并且这位三一神已经扩展在人中间，给一切犯错的人作逃城，是亲近、便利的，使我们无论在那里，都可以逃到祂里面。这样一位作避难所的三一神，乃是为着全人类的，包括犹太和外邦，都在三一神里有一避难所。逃至逃城的人要住到大祭司死了，预表我们的大祭司基督死了，祂的救赎才发生功效，叫我们得释放。这样一幅逃城的图画，乃是预表作三一神具体化身的基督，作我们的避难所。现今基督已经死而复活了，我们这些罪人，可以便利的逃到祂里面，得蒙救赎而得以在美地上享受神给我们的福分。（真理课程—第三级(卷二)，第三十一课）
铜蛇、那挂在木上者、朝鹿、良人与佳偶
在旧约中，这五者都是在不同的方面预表基督。头二者表征受死的基督；第三者表征复活的基督；末二者表征在复活中作良人而得着召会作其佳偶的基督。这五个人位在旧约预表中似不相同，但在新约的属灵意义上，却是连贯的，就是基督死而复活作良人，得着召会作祂的佳偶。（真理课程—第三级(卷二)，第三十二课）
过约但河
以色列人经过旷野中三十八年的飘流，第一代的男丁，除了约书亚和迦勒以外尽都倒毙旷野。他们所留下的第二代，就是新生的一代，来到约但河东的平原，在那里受摩西重申律法的重新训练后（申一），就过了约但河，进入美地。约但河是预表基督的死与复活，而过约但河乃是预表信徒的受浸。（真理课程—第三级(卷二)，第三十三课）
路得与波阿斯
路得记在旧约在历史书中是最短的一卷，然而其中所载路得和波阿斯的故事，却最含有属灵和预表的意思。一个外邦人，甚至一个摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然能联于神圣别的选民，并成为后嗣，有分于神圣的产业。这是一个完整的预表，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业。（真理课程—第三级(卷二)，第三十四课）
约柜脱开帐幕
帐幕乃是神在地上的居所，预表召会；约柜乃是神在地上的见证，预表基督。照神所指定的，约柜乃是放在帐幕内的至圣所。以色列人进入美地后，因为祭司亚伦家的败落，就妄将约柜从帐幕中搬出，用以助战，为非利士人所掳（撒上四3～11）。后来非利士人将约柜归还以色列人，由基列耶琳人接去，放在亚比拿达的家中（六8，七1～2）。而后又被大卫从亚比拿达家中接去，放在迦特人俄别以东的家中。以后大卫又将约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里（撒下六2～3、10～12）。帐幕却一直留在示罗（书十八1）。以后在扫罗时是在挪伯（撒上二一1，参可二26），再后在大卫王和所罗门王时，是在基遍（代上十六39，二一29）。如此约柜脱开了帐幕，直到圣殿造好，才抬进圣殿的至圣所（王上八1～6）。（真理课程—第三级(卷二)，第三十五课）
两棵橄榄树
撒迦利亚四章将神的百姓以色列人比作金灯台，在地上为神作见证。在灯台左右两边，各有一棵橄榄树。为着产生橄榄油，以供应灯台的需要。这两棵橄榄树又称为两个油的儿子，启示录十一章称之为见证人和申言者，乃是象征摩西和以利亚。
摩西和以利亚是旧约律法和申言者的代表，他们曾在变化山上显在主面前。代表律法的摩西，和代表申言者的以利亚，是永远站在神面前，为神作见证的。圣经曾预言以利亚还要来，表明以利亚将是两个见证人之一。并且在启示录中的两个见证人，一个用火烧灭仇敌，叫天开塞不下雨，正象以利亚所行的；一个将水变为血，并用各样的灾害击打地，又象摩西所作的。这也证明那两个见证人就是摩西和以利亚。
这两见证人也被称为油儿子，因他们充满了油，充满了灵；他们也被称为灯台，要在末后三年半中，取代众召会作神的见证，为神发光照耀。摩西和以利亚这两个儿子，活在神面前，将神话语中的灵，象橄榄油一样，供应给神的百姓，叫他们得着丰富的灵，好作神的灯台，他为神发光作见证。他们也供应了神新约的信徒。将来在大灾难时，敌基督要以他那邪恶的势力进行通害，这两个见证人要说预言，为神说话，作证反对敌基督的恶行；满带着灵，来坚固受逼迫的犹太人，同时也坚固并供应那些在初熟的果子被提后，还留在大灾难里的信徒。（真理课程—第三级(卷二)，第三十八课）
活石、磐石、基石、房角石、绊脚石和砸人石
圣经不只用植物表征神、基督、召会、信徒和世人，也用石头表征基督和信徒。根据林前三章十六至十五节，植物是为着十二长，石头是为着建造；植物生长产生材料，石头建造产生召会。从生长的植物，转为建造的石头，其中包含变化的过程。这也就是基督作信徒生命的过程，说出圣经用植物、石头来表征基督之于信徒的内在原因。（真理课程—第三级(卷二)，第三十九课）
日、月、星
天体三光，日、月星，表征基督和跟随祂的得胜者，并神全体的赎民。圣经在旧约首先用日、月、星象征蒙神拣选、救赎的雅各布布布布全家：其中雅各布布布布如日头，其妻拉结如月亮，其十二个儿子如十二个星。圣经在新约又用日、月、星象征新旧约的全体圣徒：新约的信徒如日头，旧约的圣民如月亮，旧约的列祖为十二颗星。
日头在新旧约中，主体的象征是荣耀的基督，祂的出现犹如旭升的日头，带进白昼；祂又是公义的日头，在基督第二次来地时，向那些敬畏主名的人显现如公义的日头，其光线有医治之能力，其照耀满带着复兴的能力，消除神造物中的死亡、衰败。星在圣经中也象日头，象征基督，和神赎民中的得胜者。星第一是手来
描绘基督如何是在如同黑夜的时代中，发光照耀那为黑暗所笼罩的地。祂是出于雅各布布布的星，在祂第一次来时，临到犹大地；祂是明亮的晨星，要在午夜后，近黍明前，最黑暗的时候出现，就是在众人沉睡的时候，隐秘的把祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒预备，等候祂的得胜者，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。（真理课程—第三级(卷二)，第四十课）