基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
看见身体
基督身体的一
第二篇 基督身体真正的一
读经：弗四2～6、13、15～16，约十七11、14～23，林前十12、16～17，十二23～24、27
壹 主要恢复祂身体真正的一；这真正的一是在基督的身体里；我们作为基督里的信徒，必须看见身体，也必须是一─弗四3～6，林前十二12：
一 主的恢复乃是恢复基督身体的一；这恢复是基于基督只有一个身体这个真理；主渴望恢复那失去的基督的身体，以及被忽略的基督身体的一—12、20节。
二 我们若看见身体，就不会在恢复里造成任何的难处；我们都必须保守基督身体的一—弗四3～6，林前十17。
三 顾到身体就是顾到身体的一；惟有在一里，这身体才能存在并存活—弗四3～6。
四 基督身体真正的一，是主的恢复在终极完成的时代里一个重要的点；主快要终极完成祂的经纶，所以保守一是非常要紧的—13、16节，启二一2。
贰 基督身体真正的一，乃是经过过程并终极完成的三一神，祂将祂自己与信徒调和；这一是出于神，甚至就是神自己─弗四4～6、15～16，约十七11：
一 经过过程并终极完成的三一神将祂自己与祂所拣选并救赎的人，在他们的人性里与他们调和，这调和就是基督身体真正的一—11、21、23节。
二 基督身体的一事实上就是那三一、生机的活神自己─弗四4～6：
1 一位神与父，一主，和一位灵，所产生的乃是一个生机体─基督的身体—4～6节。
2 基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一─约十七11、14～23：
ａ 父神是源头，作我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神是这元素的素质─弗四4～6。
ｂ 因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，我们就是一—4～6节。
ｃ 我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一约十七11、14～23。
叁 基督身体的一就是那灵的一；保守身体的一实际上就是保守那灵的一；我们需要保守那灵的一；这对基督的身体是极其重要且必需的─弗四3～4：
一 那灵就是基督身体的素质；因此，那灵就是基督身体一的实际—4节，约十六13：
1 我们需要保守那灵的一，因为我们众人是一个身体─弗四4。
2 我们需要保守那灵的一，好达到实行上的一─信仰上并对神儿子之完全认识上的一─3～4、13节。
二 所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一─约十七21、23，弗四3：
1 我们的一必须与三一神三者之间的一一样；事实上，我们的一就是三一神的一─约十七21、23。
2 我们的一应当是在三一神里，有是灵的基督和终极完成的灵；要有这样的一，我们就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里—十四17，十六13。
3 那灵是身体的一，我们需要在那灵里生活、行动、行事、为人，这样我们就会保守一；保守那灵的一，惟一的路就是在那灵里面，此外没有别的路—弗四3。
三 保罗在三节说到那灵的一之前，先在二节提到这些美德，指明我们需要凭变化过的人性美德，以和平的联索，保守那灵的一─2～3节：
1 这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有—罗七18。
2 在帐幕联结的闩所表征联结的灵里，有变化过的人性─出二六15～30：
ａ 联结的灵不仅有金所预表的神性，也有皂荚木所预表的人性；联结的闩表征调和的灵，就是神的灵与人的灵调和，成为和平的联索—弗四3。
ｂ 当身体上众肢体的灵都愿意让联结的灵横过时，这联结的灵就要横过所有的肢体；借着这种愿意和横过，我们就有了一—16节。
3 我们之间的分别，已经在十字架上废掉了；当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一；所以，要保守那灵的一，我们需要变化和十字架─二14。
肆 我们要保守基督身体的一，就需要基督身体的交通─林前十16，徒二42：
一 基督的身体在宇宙中是独一无二的，基督身体的交通在宇宙中也是独一无二的—弗四4。
二 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体的交通；任何不保守这交通的召会，就是分裂的，并且成了宗派─启二7上，约壹一3。
三 当我们享受基督，在祂的桌子前有分于祂的血和身体时，我们乃是彰显并实行基督身体的交通，就是众召会之间独一的交通─林前十16～17。
伍 为着保守基督宇宙身体的一，相调是最有助益的事─十二23～24、27：
一 从现在起，众召会该经常来在一起相调；我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道；在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的—十二24，弗四4：
1 相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事—4节，彼前四10。
2 相调的意思就是失去区别；我们都必须付代价，实行相调—十二23～24。
二 这调和是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷─弗一23，启二一2。
陆 我们若要得着主的祝福，就必须在主恢复的各地方都是一；主耶稣在约翰十七章为这事祷告，祂向父祷告说，“使他们成为一，像我们一样”；我们需要听见主的声音，进入基督身体的一里，使主为着一的祷告得着成就；在今世，总有一天，主的祷告要得着成就，基督身体真正的一要得着实现—约十七11、22。
职事信息摘录：
主要恢复祂的身体真正的一
真正的一是在基督的身体里
主要恢复祂的身体真正的一。这真正的一不是在公会中，而是在召会，就是基督的身体里。我们作为基督里的信徒，乃是基督的肢体；因此，我们必须是一。
所有的信徒都在基督里是一。使我们成为一的，不是我们的道理观念，乃是基督自己。无论我们在道理的想法或宗教的作法上，彼此有多么不同，我们都必须保守基督身体的一。以弗所四章三至六节告诉我们，要“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父”。既然我们都相信主，我们就在一个身体、一位灵、一主、一位众人的神与父里面。身为神的儿女，我们可以称神为“我们的父”。因此，我们在我们父神永远的生命里是一。（李常受文集一九七一年第四册，恢复基督身体真正的一）
认识基督的身体，乃是主正确的恢复
我们的态度在于我们对身体的看见。惟一的救治乃是看见基督的身体。这不是对错好坏的问题；乃在于一件事是出于身体，或不是出于身体。我们必须极有身体感。主所要的乃是身体，但今天没有多少人真正顾到身体。
认识基督的身体，乃是主正确的恢复。我们若是为着主的恢复，就需要看见这个。恢复是什么。主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一。这就是主的恢复。
我们若看见身体，就不会在恢复里造成任何的难处。我们不会关心谁对谁错。实际上，我们若造成什么难处，我们自然就是错的。我们曾经被迫将那些在我们中间制造分裂、引起难处的人隔离。任何认识身体的人，绝不会作出那些人所作并一直在作的事。
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。
必须顾到身体
我们在主的桌子前接纳人的时候，必须顾到身体。按照罗马十四章的原则，我们接纳所有主的儿女；但按照罗马十六章十七节，我们必须留意那些制造分裂的人，并要避开他们。我们无法接纳那些已被身体隔离的制造分裂者。不仅如此，我们必须看见谁有作祭司的功用和资格，能在主的儿女当中分辨谁患了大麻疯。这也是一件实行身体生活的事。一个地方召会若接纳了一个得罪身体到极点的人，那个地方召会很明显的就是没有跟随身体，没有与身体是一。我们必须顾到身体。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
主的恢复在终极完成的时代里一个重要的点
基督身体真正的一，是主的恢复在终极完成的时代里一个重要的点。主快要终极完成祂的经纶，所以保守一是非常要紧的。召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些
蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十）长老职分与神命定之路（二），第三章）
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣而生机的。
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。
基督身体的一，就是那三一、生机的活神自己
基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。
使徒保罗说到一位神与父，指明父是我们在性情和生命上是一的源头。以弗所一章表明父神拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分（4～5）神要使我们成为圣别，就必须将祂圣别的性情赐给我们。神的性情就是圣别。神将祂自己圣别的性情赐给我们，成为我们的性情。我们预定得儿子的名分，乃是生命的事。我们要成为神的许多儿子，就必须有神的神圣生命。因此，神的拣选和预定指明，祂使我们有分于祂的圣别性情和祂的神圣生命。
保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。……我们里面的那灵，就是基督身体一的素质。
关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
这一是独一的
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22～23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
基督身体的一就是那灵的一
基督身体的一就是那灵的一（弗四3），也是神圣三一之神圣构成的一（约十七21～23）。这是为着召会立场独一的一构成的一面。这神圣的一把所有在基督里的信徒从不信者中间分别出来，并把所有的信徒联结在一起，成为基督的一个身体。
为着召会的立场，还有召会实行一面的一。所有在基督里的信徒，都是组成基督身体的一分子。就着实行一面说，他们是分散在地上许多城里。他们自然而然就照着他们的住处分在各城，形成许多单位。按照神所设立并命定新约的榜样，且照着新约关于神对召会之经纶启示的原则，在信徒所住的每一城里，不可有一个以上的单位，作基督独一身体的地方彰显，也不许一城的一个地方召会与其他地方召会没有基督身体里正确的交通。召会立场在“一”上的这一切限制，乃是召会生活中的保护，以避免在基督的身体中有任何分裂。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
那灵乃是身体的实际和素质
保守身体的一实际上就是保守那灵的一，因为那灵乃是身体的实际和素质。保罗在以弗所四章三节说，我们该以和平的联索，竭力保守那灵的一。基督在十字架上，已经废掉了因规条而有的一切分别。借此，祂为祂的身体成就了和平。这和平要成为联索，将众信徒联结在一起。召会中绝不该有任何的争执。我们需要借着留在这和平的联索里而保守一。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）长老职分与神命定之路（三），第十三章）
众人是一个身体
在以弗所四章四节保罗继续说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”身体题在灵之前，因为在我们中间的一与身体有关，且是为着身体。我们需要保守一，因为我们众人是一个身体。
那灵是一个身体的素质。没有那灵，身体是空的，没有生命。这里的身体是基督的身体，基督身体的素质就是那灵。因此，身体与身体的素质是一。基督的身体不可能有一种以上的素质，身体惟一的素质就是那灵。
那灵是在身体里面。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这启示一位灵不但是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。离了一位灵，作为一个活的生机体，身体就无法存在。没有那灵，就不可能有身体。
那灵是三一神的实际。所以，那灵的一指明三一神的一作到我们里面来了。这一称为那灵的一，而这灵乃是身体的灵。因这缘故，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这指明灵不但是为着身体，也是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。那灵是在身体里，不是单单在个别的肢体里。“一个身体和一位灵，”意思是这一位灵作到我们这人里面，构成在我们这人里面，使我们构成一个身体。身体是一位灵的构成。当我们说，“一个身体和一位灵，”意思就是身体是一位灵的构成，一位灵已经作到一个身体里面。至终，因为身体是一位灵的构成，我们就能说，身体与那灵是一。（新约总论，第九十五篇）
达到实行的一
许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在十三节是说到实行的一。
在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。
我们这些信徒已经有了实际的一，但我们仍需要保守这一。保守实际的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行的一而去。
在主恢复中的一，乃是这样一种实行的一。我们的一，是我们在独一信仰上，并在我们日常经历中对作我们生命之神儿子完全认识上的一。我信大多数在主恢复里的人，已经达到了实行上的一。因此，我们在实际上和实行上都是一。（以弗所书生命读经，第四十三篇）
信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为着保守一
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。
信徒的一就是三一神的一
所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）（约十五4～5、8）。在十四章主预备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
我们的一应当是在三一神里
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。
信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
在以弗所四章三节，这一称为那灵的一。那灵的一实际上就是那灵自己，并不是那灵以外的东西。我们若谈论一却忽略那灵，就指明我们认为一是与那灵分开的东西。在我们里面和我们中间的一，乃是赐生命的灵；所以，保守一就是保守赐生命的灵。因为那灵是身体的一，我们就不该没有那灵而活动、行动、作工或说话。我们需要在那灵里生活、行动、行事、为人，这样我们就会保守一。保守那灵的一，惟一的路就是在那灵里面，此外没有别的路。（新约总论，第九十五篇）
我们要保守那灵的一，必须有这些美德
卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。
这些美德在我们天然的人性里是看不到的，
只有在耶稣的人性里才有
这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。保罗在3节说到那灵的一之前，先在这里提到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。这含示在联结的灵里，有变化过的人性，就是被基督复活生命变化过的人性。（圣经恢复本，弗四2注1）
以弗所四章三节说到和平的联索。这和平的联索就是我们的灵与联结之灵的合作。多年前当我读以弗所四章二至三节时，我只注意保守那灵的一。我没有思考二节所提一切有关的事。最后我看见了这两节之间的关系。我能肯定的从经历中见证，惟有我们的灵跟随那灵，我们才有和平的联索。有些弟兄们可能来在一起，但他们中间可能没有和平。他们的灵必须愿意跟随横过的灵，才会有和平的联索。这就是保守那灵的一的路，这也是对帐幕里联结的闩正确的认识。联结的闩就是调和的灵，也就是圣灵与人的灵调和成为和平的联索。这是真正建造的路。
需要联结的灵横过
我们是在基督里的信徒，我们都有起初的灵。我们也都在变化的过程中，而且被神圣的性情所包裹。但我关心的乃是当横过的灵临到我们时，许多人不愿意让祂来横过。我们需要说，“主，我的灵愿意跟随你，我愿意让你来横过我。”你若有这愿意的心，就立刻自然而然的有了联结的闩，你就会经历实际的一。圣灵与你的灵要往前通过到另一位圣徒的灵里。这会依次帮助别的弟兄姊妹，愿意让联结的灵来横过他们。
当众肢体的灵都愿意让祂横过时，联结的灵就要横过身体上所有的肢体。借着这种愿意和横过，我们就有了一。这样，整个帐幕就带到一里。这就是为着建造，为着神居所的一。
你若用约翰十七章的光来看帐幕的图画，你会看见一的真理。要有这样的一，我们需要起初的灵，我们需要变化成皂荚木，我们需要用金子包裹，我们需要联结的灵横过；这横过是根据我们的灵愿意与祂合作。然后我们就要有一和建造。这个建造就是神与人在地上的居所。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十一章）
要保守那灵的一，我们需要变化和十字架
和平的联索，实际上就是十字架的工作。我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别。然而我们一旦从十字架上下来，分别就出现了。不仅在召会生活中是这样，在我们的家庭生活中也是这样。丈夫和妻子，时常因着从十字架上下来所显出的分别，而使他们之间的爱埋没了。除掉分别惟一的路，就是到十字架上。当我们到十字架上，并且留在那里，分别就消失了，我们就有了和平。当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一。所以，要保守那灵的一，我们需要变化和十字架。
以弗所四章二节指明变化的需要，四章三节指明十字架的需要。我们需要变化，使我们有卑微、温柔和恒忍；我们也需要被十字架除掉，使我们有和平的联索。这样，我们就会保守那灵的一。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
交通乃是要保守基督身体宇宙的一
我们蒙了光照，看见基督有一个身体，我们就是祂身体的肢体，也就是基督自己的肢体。正如我们物质的身体有许多肢体，基督的身体也有许多肢体。并且正如一个人只有一个身体—这是在神的创造里所命定的原则—基督也只有一个身体。我们若不能领会召会是基督的身体，只要看看我们自己的身体。借着认识我们自己的身体，我们就能领会基督的身体。借着学习认识我自己的身体，我学习了许多关于基督身体的事。我们若学习认识自己的身体，就会认识基督的身体。
基督的身体在宇宙中是独一的
基督的身体在宇宙中是独一的（弗四4～6）。就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所题的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
基督身体的交通在宇宙中也是独一的
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。
这交通乃是要保守基督身体宇宙的一（约十七11下，20～23，弗四3～6）。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。我们能保守这个一，因为这已经是我们的产业。我们有这个一；因此，我们只需要保守这个一。无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是因为我们仍有“血液”的循环，那灵的循环。我们若没有这循环，就会在属灵上死亡。只要我们有生命，无论我们多么软弱，我们仍然有这个一。这是每位信徒的产业。那么我们所需要的，就是保守这个一。当我们保守这个一，我们就在主恢复独一的交通里。（李常受文集一九九一至一九九二年第一辑，长老训练（十一）长老职分与神命定之路（三），第七章）
相调，在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的
调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。
相调在一起，就有十字架与那灵
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。
必须付代价，实行相调
我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事，那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调。一班长老也许常常在一起聚会而没有相调。相调的意思是，你被别人摸着，你也摸着别人。但你该以相调的方式摸着别人。要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静。我们必须预备自己为主说话。主也许使用你，但你需要被调和、被除去，你也需要学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督。
我大约只有二十七岁时，在我的家乡就兴起了一个召会。我学习经过十字架且凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故供应基督。因为我很年轻，我就用所罗门的祷告来祷告：“主啊，赐我智慧，使我在你的子民中间出入，”（参代下一10），主垂听了我。历年来，我学习了在圣徒中间被调和。
调和是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
我们应当保守一
我们若要得着主的祝福，就必须在主恢复的各地方都是一。……在约翰十七章为这事祷告。祂向父祷告说，“使他们成为一，像我们一样。”。我们应当保守一。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
在今世，总有一天，主的祷告要得着成就，基督身体真正的一要得着实现。按照圣经得胜者的原则，主的祷告不会成就在所有的信徒中间，而是要成就在少数的得胜者中间。在旧约里，虽然所有的以色列人都蒙召作神的祭司，他们大多数人却拜了偶像（出十九6，三二1～6）。因此，主进来呼召得胜者，站住所有以色列人原来该站的地位。同样的，在新约里，因为召会整体无法成就神的定旨，主便发出呼召，要得胜者脱离分裂而进入一里面。主在呼召祂的子民从羊圈出来，进入羊群。我们需要听见主的声音，答应祂的呼召，使主为着一的祷告得着成就；祂的祷告至少必须在一小部分有心寻求的信徒中间得着成就；因此，靠着祂的怜悯，我们应当渴望成为寻求祂的人，成为祂的得胜者。当信徒从各样的分裂出来，进入基督身体的一里，他们与主都会喜乐。（李常受文集一九七一年第四册，恢复基督身体真正的一）