三一神
第八系列 信徒享受并经历神圣三一的分赐
在三一神的交通里经历并享受那灵为神圣三一的完成
第二篇 引导我们进入一切的实际
读经：约十六12～15，十四17，西二9，弗四6，西二16～17，三11，罗八16，约十七1
壹 约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们”：
一 那灵的工作，第一是使世人知罪自责，第二是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际—13～15节。
二 实际的灵是子的完满实化；那灵带我们得救之后，就要在我们里面成为子自己的实际；子的一切所是、所有、所成就、所得着以及所达到的，都借着那灵完满的作到我们里面；那灵最终成了子的实化；祂是子一切所是和所有的实际—13～15节，十四17。
贰 实际的灵不是引导信徒进入关于基督的道理，乃是进入基督一切的实际；这实际一点不差就是基督自己；因此，实际的灵要将我们带进基督一切的实际—十六13～15，西二9：
一 在约翰十六章十五节主说，“凡父所有的，都是我的”；父的一切所是和所有都是子的；父的一切所是，神格一切的丰满，都居住在基督里；所以，父的丰满就是子的丰满，父的生命和性情也就是子的生命和性情—西二9。
二 约翰十六章十四节讲到实际的灵，主说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们”；父的一切所是和所有都是子的，而子的一切所是和所得着的都由那灵领受；神格一切的丰满都居住在基督里，那灵从基督承受了这一切—西二9。
三 那灵将从子所领受的，宣示与信徒，为祂作见证并荣耀祂—约十六14～15：
1 那灵将子连同父宣示与信徒；祂使基督所是和所有的一切，对我们成为实际；在我们的诗歌中有一首说到这事：“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历”—诗歌三八二首第三节，约十六13，十四26下。
2 父神是生命的源头和素质，而子是这生命的具体化身和彰显；这生命能成为我们的乃是借着那灵—诗三六9，约十六14～15。
3 主今天不只是父和子，也是那灵；祂不仅是源头和流道，祂也是应用；那灵临到我们，进到我们里面，应用了我们所需父和子的一切—弗四6与注3。
4 召会生活完全依赖那灵；仅仅有关于父和子的道理是不够的，我们需要借着那灵，对于在子里的父有活的应用；那灵藉启示子带同父一切的丰满，以荣耀子；基督是一切人性美德和神圣属性的实际—西二16～17。
5 最后，基督的每一特征，都要在召会生活里得着彰显；没有犹太人、希腊人、美国人、英国人、日本人、中国人、菲律宾人，或任何其他种类的彰显；只有基督的彰显—三11，二17。
四 当那灵荣耀子连同父时，三一神就作到信徒里面，并与信徒调和—罗八16，约十七1：
1 当实际的灵来了，祂要引导我们进入基督完满的实际，使我们与三一神调和—十六13。
2 子带同父的丰满向我们启示越多，我们就越有对子的经历；于是，在召会生活中就越有神性与人性的调和；召会生活就是神性与人性天天调和—林前六17，约十四20。
五 我们有分于神圣三一的分赐，乃是叫父在子的得荣里得荣耀—十七1，十二28：
1 在约翰十七章一节主耶稣祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”；主在本章祷告的主题是：父在子的得荣里得荣耀。
2 主耶稣这关于得荣的祷告，要在三个阶段里得着成就—十二24，七39：
a 首先，这祷告是在祂的复活里得着成就—路二四26。
b 其次，这祷告已在召会里得着成就—约十七22，弗三21。
c 第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远—启二一11、23～24。
3 神圣得荣的主题，即父在子的得荣里得荣耀，乃是约翰福音中一段很长的主题；本段开始于十二章中间，经过十七章末了。
4 人子得荣耀，就是祂神圣的元素借着死与复活得着释放、彰显并繁增；这样父神就在子的得荣里得荣耀—十二28。
5 主耶稣说了十三章这些话不久，接着给祂的门徒一篇信息，说到父的家、葡萄树和新人；父的家、葡萄树和新人，都是指同样的事—十四2，十五1～5，十六21：
a 父在祂的家里并在结果子的事上得荣耀；结果子是繁增、繁殖和生产的事；这繁增就是父的得荣耀；因此，葡萄树及其枝子的生机体是为着子的得荣，使父在祂身上得荣耀—十五1～5。
b 约翰十五章的葡萄树是一棵宇宙的树，为着彰显父；子是葡萄树，父在子的扩展中得荣耀；不但如此，借着基督复活所生的团体孩子，也是祂得荣的一方面。
c 主耶稣用这些例证释放了一篇信息，然后就结束于为着祂得荣的祷告，求父荣耀子，使子也荣耀父—十七1。
6 信徒是为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，以模成神长子的形像；当我们有分于神圣三一这分赐时，子就在我们身上得荣耀，父也在子的得荣里得荣耀—罗八4、2，约十四2，十七1。
叁 借着那灵，神圣三一的实际传输到我们里面；经过过程的三一神所是并所有的一切丰富，都分赐到我们里面；这样，那灵作经过过程之三一神的完成，就成了我们的分；这就是那灵作三一神的实际，给我们经历并享受—七39，十六13～15。
职事信息摘录：
只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际
约翰十六章十三至十五节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”这段经文启示，信徒有分于神圣三一的分赐。父将祂的所有都赐给了子，那灵领受了子所有的，并且宣示与信徒。因为父将祂所有的一切赐给了子，子就是祂的具体化身。如今子所有的都已传递给那灵；因此，那灵就是子的变化形像。藉此我们看见，子是父的具体化身，那灵是子的变化形像。这意思是说，我们有那灵，就有子；我们有子，就有父。我们三者都有：父是源头，子是父的具体化身，那灵是子的变化形像。（新约总论，第一百五十三篇）
实际的灵是子的完满实化
实际的灵是子的完满实化。那灵带我们得救之后，就要在我们里面成为子自己的实际。子的一切所是、所有、所成就、所得着以及所达到的，都借着那灵完满的作到我们里面。那灵最终成了子的实化。祂是子一切所是和所有的实际。（约翰福音生命读经，第三十七篇）
实际的灵—神所是、所有、所作的灵
在约翰十四章六节，主耶稣说祂就是道路、实际、生命。这给我们看见，生命与实际有关。实际就是生命，生命就是实际。我们这个人的实际就是我们属人的生命。照样，神的实际就是神圣的生命。生命之灵就是实际的灵。
实际的灵就是神所是、所有、所作的灵。在十四章十六至十七节，主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”当主说到“另一位保惠师”，祂意思是说，这保惠师就是祂自己在另一个形状里。祂在肉身里是保惠师，但在复活里祂成了那灵，那就是另一位保惠师。这灵是实际的灵，就是基督的实际。祂是实际的基督，实际的耶稣。十五章二十六节和十六章十三节也说到实际的灵。在十六章十三节，主耶稣说，实际的灵要引导我们进入一切的实际。在十五节祂说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”凡父所是、所有的都是子的；凡子所是、所有的都为灵所领受。然后，那灵将这一切宣示与我们，作我们的分。实际的灵使三一神的一切都成为我们的。
在敬拜一面，神是三而一的。但在享受主的信徒实际、日常的生活经历中，这位三而一的神与信徒乃是一。父、子、灵是三而一的，并且与信徒（包括你我）是一。这是因为我们在那作三一神具体化身的基督里面，祂也在我们里面。在我们的敬拜中，我们是敬拜三而一的神，我们敬拜父、子、灵作一位神。我们敬拜三而一的神，但在我们基督徒的经历中，这位三而一的神与我们是一。这是因为我们与父是一，与子是一，也与灵是一。我们都在三一神里，在一个素质里是一。我们众人都在同一个神圣素质里，因为我们都得着了神圣的性情。彼后一章四节说，我们都有分于神圣的性情。在神圣的性情里有神圣的素质。正如我们所看过的，素质比性情（性质）更内在。
我们与三一神是一，因为实际的灵使神对我们成为实际的。基督在祂一切所是、所有并所作上，都与我们是一。因此，祂的经历成了我们的历史。我们已经与祂同钉十字架（加二）祂的钉死是我们的历史。我们也已经与祂一同复活（弗二）凡祂所是的，都是我们的；凡祂所有的，都是我们的；凡祂所作的，也都是我们的。我们已经经过三一神所经过的一切过程，因为我们是在祂里面。甚至就人的一面说，我们也可以说我们祖先的经历是我们的历史。当一个人的曾祖父到美国来的时候，那人就同着他并在他里面来了。希伯来七章告诉我们，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德的时候，利未也纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他祖宗的腰中。利未是亚伯拉罕的曾孙，他出生以前已经向麦基洗德有所献上，因为他是在亚伯拉罕里面。我们也可以说，我们出生以前，就已经借着那灵，与基督一同钉死、埋葬并复活。若没有那灵，我们与三一神之间就没有联系。实际的灵乃是我们与三一神之间的联系，使我们在经历上与三一神成为一。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第二篇）
实际的灵—父神和子神所是的实化
约翰的著作启示那灵是实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹四6）那灵称为实际的灵，因为凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在那灵里。那灵是父神和子神所是的实化。父神是光，子神是生命。这光和生命的实际就是那灵。我们若没有那灵，就无法有父神的光。我们若没有那灵，也无法有子神作我们的生命。父神和子神一切神圣属性的实际，就是那灵。在约翰十四章十七节，十五章二十六节，和十六章十三节，主耶稣说到实际的灵。约壹四章六节说到那灵也用这名称。不仅如此，约壹五章六节说，那灵就是真理，实际。那灵是实际的灵，乃是神和子的实际。那灵是每一神圣事物的实际；既是如此，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子、和永远的生命。离了实际的灵，永远的生命就是虚空、徒然的。所以，那灵是神、子、永远生命、恩典、和每一神圣之事的实际。因为那灵是一切神圣、属灵实体和项目的实际，祂就称为实际的灵。（新约总论，第八十篇）
引导信徒进入子的一切实际
十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”实际的灵不是引导信徒进入关于基督的道理，乃是进入基督一切的实际。这实际一点不差就是基督自己。因此，实际的灵要将我们带进基督一切的实际。
父的一切所是和所有都是子的
在十五节主说，“凡父所有的，都是我的。”父的一切所是和所有都是子的。子是父的具体化身；父的一切所是和所有都有形有体的在子里面（西二9）。父的一切所是，神格一切的丰满，都居住在基督里。所以，父的丰满就是子的丰满，父的生命和性情也就是子的生命和性情。
子的一切所是和所有都由灵领受
十四节讲到实际的灵，主说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”父的一切所是和所有都是子的，而子的一切所是和所得着的都由那灵领受。神格一切的丰满都居住在基督里，那灵从基督承受了这一切。（约翰福音生命读经，第三十七篇）
那灵将从子所领受的，宣示与信徒，为祂作见证并荣耀祂
那灵将从子所领受的，宣示与我们（约十六14下、15下，13，十四26下）。再者，实际的灵还引导我们进入一切的实际。不但如此，照着约翰十五章二十六节，实际的灵为基督作见证；照着十六章十四节上半，祂要荣耀基督。凡子所是和所有的，都借着那灵向信徒启示为实际。这就是荣耀子与父。那灵用父一切的丰满启示子，藉以荣耀子。这意思是说，那灵将子启示给我们，藉以荣耀子。
那灵将子连同父宣示与信徒。祂使基督所是和所有的一切，对我们成为实际。在我们的诗歌中有一首说到这事：“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”（诗歌三八二首第三节）这些话是照着约翰十六章十四至十五节写的。
约翰十六章十四至十五节揭示，神圣的三一—父、子、灵—传输到信徒里面。父是源头，起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。如今子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天这一切的丰富。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示就是将经过过程之三一神所是和所有的丰富，传输到我们全人里面。父具体化身在子里面，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临到我们。因此，三一神一切的丰富，都在那灵里临到我们。
三一神所是和所有的一切，都宣示、传达、传输到我们里面。因为我们在生机上联于那灵，也就是说，在生机上与经过过程的三一神是一，凡祂所是和所有的，如今都是我们的分。这意思是说，凡经过过程之三一神所是和所有的，都要成为我们的元素、我们的素质、我们的所是，使经过过程的三一神成为我们全人的素质。（新约总论，第一百五十三篇）
我们现在来看几个例子，说明那灵如何使神在基督里对我们成为实际。圣经说，神就是光（约壹一5）。圣经也说，基督是光（约八12）。这就是说，那是神自己的光，乃是子。但这光如何得以实化?如何对我们成为实际?乃是借着那灵得以实化。那灵在我们里面运行时，光就在照亮。这光既是父又是子。父是光的源头和素质，子是这光的具体化身和彰显。我们借着那灵在实际上实化这光。当那灵在我们里面运行时，祂就是光的实际。
生命的事也是如此。子也是生命。父神是生命的源头和素质，而子是这生命的具体化身和彰显。这生命如何能成为我们的?乃是借着那灵。罗马八章二节说，那灵是生命的灵。当那灵在我们里面运行时，祂不只是照亮并光照的光，也是点活、滋养并加强我们的生命。
那灵是父和子一切所是的实际
那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。以电作比方。我们尽管有电，还需要将电应用于特定的用途。电的应用就是电的实化。照样，那灵就是父和子一切所是的应用。没有那灵作实际和应用，一切事物或许是真实的，却无法得着或应用。我们若要应用神和基督的一切所是，就需要那灵。我们必须赞美主，祂今天不只是父和子，也是那灵。祂不仅是源头和流道，祂也是应用。那灵临到我们，进到我们里面，应用了我们所需父和子的一切。这真是美妙！
那灵藉启示子带同父一切的丰满，以荣耀子
召会生活完全依赖那灵。仅仅有关于父和子的道理是不够的，我们需要借着那灵，对于在子里的父有活的应用。那灵藉启示子带同父一切的丰满，以荣耀子。譬如谦卑；没有人生来就是谦卑的。有人说孩童是谦卑的，那不对，每个小孩子都是骄傲的。我们生来本性就是骄傲的，并且活着也是骄傲的。什么是谦卑?谦卑就是基督。基督是一切人性美德和神圣属性的实际。所有人性的美德和神圣的属性就是基督自己。从好的、正面的意义说，基督是一切。祂是谦卑、爱、忍耐和服从。在祂以外，没有任何事物（包括我们在内）是好的。每一种美德和属性都是基督。那灵如何荣耀基督?祂是借着一项一项的启示基督来荣耀祂。比方说，在基督的一切所是里，有一项叫谦卑。那灵有一天向你启示基督是你的谦卑。这不是谦卑的道理，乃是基督这活的人位，向你启示为谦卑。自然而然的，活的谦卑会从你里面出来。那就是基督的得荣耀。那灵就是这样荣耀神的儿子基督。祂不是借着教训你基督是谦卑，乃是借着直接向你启示基督是谦卑，以荣耀基督。于是，这谦卑就从你这人里面活出来，这谦卑的活出就是子的得荣耀。
只有基督的彰显
最后，基督的每一特征，都要在召会生活里得着彰显。没有犹太人、希腊人、美国人、英国人、日本人、中国人、菲律宾人，或任何其他种类的彰显；只有基督的彰显。这就是那灵将在父丰满里的子启示与信徒以荣耀子的意思。我们都需要多有这样的经历。这要使召会生活丰富、加强并拔高。召会生活若有这一切的实情，召会生活定规会长进。
神性与人性的调和
召会生活就是神性与人性的调和。当那灵荣耀子连同父时，三一神就作到信徒里面，并与信徒调和。这神性与人性调和的事，是今天基督徒非常忽略的。这件最中心的事几乎为所有的基督徒所忽略。大多数的基督徒都注重道理。但在约翰十六章，如在一章十四节和十七节，“真理”一辞，原文意为实际，不是道理。以为约翰福音中“真理”一辞是道理者，将造成很大的损害。在希腊文中，这辞的意义乃是实际或真实。当实际的灵来了，祂要引导我们进入基督完满的实际，使我们与三一神调和。子带同父的丰满向我们启示越多，我们就越有对子的经历。于是，在召会生活中就越有神性与人性的调和。召会生活就是神性与人性天天调和。（约翰福音生命读经，第三十七篇）
叫父在子的得荣里得荣耀
我们有分于神圣三一的分赐，乃是叫父在子的得荣里得荣耀。在约翰十七章一节主耶稣祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”主在本章祷告的主题是：父在子的得荣里得荣耀。子是神成为肉体，祂的肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住（一14）。祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见（太十七1～4）。但在这之后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在约翰十七章所记载的祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀（十二23，十三31～32）。现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。这样，父就在祂身上得着荣耀。因此，祂为这事祷告。
主耶稣这关于得荣的祷告，要在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面（约十二23～24），而祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26）；也是由于父神神圣的元素，在主的复活得荣里，得着了彰显。在主的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13～15）。其次，这祷告已在召会里得着成就。这是因为祂复活的生命借着祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得着荣耀（弗三21，提前三15～16）。第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远（启二一11、23～24）。
神圣得荣的主题，即父在子的得荣里得荣耀，乃是约翰福音中一段很长的主题。本段开始于十二章中间，经过十七章末了。在约翰十二章二十三节主耶稣宣告：“人子得荣耀的时候到了。”这里首次提起得荣耀，后来主在十七章为这事祷告。十二章二十四节指明，人子得荣耀，就是祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒，如一粒麦子落在地里死了，把生命的元素释放出来，结出许多果实，就是许多子粒。因此，在二十四节主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”由此我们看见，主得荣耀就是祂死而复活，为要结出许多子粒来。这意思是说，结出子粒就是祂的得荣耀。
结出子粒就是祂的得荣耀
约翰十二章二十三节清楚的启示，主耶稣关切祂的得荣；二十四节解释得荣是什么。主得荣耀，是借着像一粒麦子死了，然后在复活里生长，结出许多子粒，就是结出许多果实。这些子粒其实就是信徒，他们构成家、葡萄树和新人。我们现在所强调的关键点乃是：主在十七章祷告的主题，就是得荣耀的思想，是从十二章二十三节开始的。
在约翰十二章二十八节主祷告说，“父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”荣耀父的名，乃是使父神圣的元素得着彰显。父神圣的元素，就是永远的生命，是在成了肉体的子里面。子成了肉体所穿上的体壳，必须借着死被破裂，父神圣的元素，就是永远的生命，才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，借着外壳破裂得了释放，并借着开花得了彰显。这就是父神在子身上得荣耀。
主在十二章二十八节和十七章一节的祷告是类似的。这些祷告都是为着同样的事—得荣耀。主知道父要在子的得荣里得荣耀，就先求父荣耀祂的名，然后求父荣耀子，使子也荣耀祂。
在约翰十三章三十一至三十二节主耶稣说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。”这段关于人子得荣的经文也指明，约翰福音这一段与神圣的得荣有关。这再次指明，人子得荣耀，就是祂神圣的元素借着死与复活得着释放、彰显并繁增。这样父神就在子的得荣里得荣耀。
父的家、葡萄树和新人，都是指同样的事
主耶稣说了十三章这些话不久，接着给祂的门徒一篇信息，说到父的家、葡萄树和新人。父的家、葡萄树和新人，都是指同样的事。人子得荣耀，就是祂死了，而在复活里结出许多子粒。这些子粒是为着葡萄树的构成。用许多子粒构成葡萄树，等于建造父的家。不但如此，父家的建造等于葡萄树的栽种，也等于新人的出生。这些事—家、葡萄树和新人—都与神圣的得荣有关。因此，主接着这篇信息，就在十七章为着祂的得荣祷告。神圣的得荣是开启约翰福音这段话的钥匙。
父在祂的家里并在结果子的事上得荣耀。主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（十五8）在结果子的事上，父的生命，神圣的生命，要得着彰显。因此，祂是在结果子的事上得荣耀。这符合十二章二十三至二十四节的思想，即得荣是繁增的事。结果子是繁增、繁殖和生产的事。这繁增就是父的得荣耀。因此，葡萄树及其枝子的生机体是为着子的得荣，使父在祂身上得荣耀。
约翰十五章的葡萄树是一棵宇宙的树，为着彰显父。子是葡萄树，父在子的扩展中得荣耀。不但如此，借着基督复活所生的团体孩子，也是祂得荣的一方面。
家、葡萄树和孩子这三个例证，都指明基督得荣的方面，使父在祂身上得荣耀。主耶稣用这些例证释放了一篇信息，然后就结束于为着祂得荣的祷告，求父荣耀子，使子也荣耀父。
在神圣的变化里享受神圣三一的分赐
信徒是为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。在约翰十二章二十三节至十七章末了这一段，我们看见神圣分赐的真正意义。神圣的分赐是为着我们的变化，并且实际上就在这变化里。在神圣的变化里，我们享受神圣的分赐，以模成神长子的形像。至终，我们这许多的儿子，要与祂一样，兼有人性与神性。当我们有分于神圣三一这分赐时，子就在我们身上得荣耀，父也在子的得荣里得荣耀。（新约总论，第一百五十三篇）
借着那灵，神圣三一的实际传输到我们里面。借着这传输，经过过程的三一神所是并所有的一切丰富，都分赐到我们里面。现今凡经过过程之三一神的所是和所有，都成了我们的元素。这使经过过程的三一神，成为我们这人的素质。这样，那灵作经过过程之三一神的完成，就成了我们的分。这就是那灵作三一神的实际，给我们经历并享受。（新约总论，第八十九篇）