三一神
第八系列 在神圣三一里并同神圣三一活着
第二篇 新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里
之神圣三一的经节（一）
读经：弗一3～14，彼前一2，路一35，太一20～23，约十四6～24、26，十五26，十六13～15
壹 以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督（子）的神与父，是当受颂赞的，祂在基督（子）里，曾用诸天界里各样属灵的福分（灵的福分），祝福了我们”：
一 在这一节里，父是赐给我们神圣福分的源头。
二 其次，那灵是神圣福分的性质和素质；我们所得的神圣福分是本于属灵的性质和属灵的源头—3节，加三14。
三 第三，子是神圣福分的范围、元素和凭借；在子的范围里，神赐给我们祂的神圣福分—弗一3与注4：
１ 基督也是神圣福分的元素；元素就是本质，而每一本质都有其素质及其性质—3节。
２ 基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是赐给这福分的源头—3节，加三14。
贰 以弗所一章四至十四节启示父、子、灵的运行，将祂自己分赐到我们里面：
一 四至六节给我们看见，父为着神永远的定旨而有的拣选和预定；父的拣选就是祂的选择，祂的预定就是祂的标出；祂的拣选和预定是为着完成祂永远的定旨，祂永远的计划。
二 以弗所一章七至十二节继续启示，子为着完成父的永远定旨所施的救赎。
三 十三至十四节启示那灵为着应用神所完成之定旨所施的印涂和作质。
叁 彼前一章二节说“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们”：
一 这一节里有父神的先见，那灵的圣别，和耶稣基督（子）的洒血。
二 那灵的圣别分为三个阶段；第一阶段是为着我们的悔改，第二阶段是为着我们的称义，第三阶段是为着我们的变化—一2，约十六8，林前六11，罗十二2。
三 在路加十五章，寻找的妇人点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着她失去的钱币；这预表圣灵圣别的工作—8、10、17节。
四 彼前一章二节揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神；父神的拣选是起始，灵神的圣别是实施父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。
肆 路加一章三十五节说“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”；经文整个神圣的三一都与人救主的成孕有密切的关系。
伍 马太一章二十至二十三节也是说到神子耶稣的出生。
陆 约翰十四章六至二十四节也启示，在神圣行动里，以及在我们经历里的神圣三一：
一 七至十四节给我们看见，父化身子里，显于信徒中间—子在信徒中间，乃是父的化身。
二 十五至二十节继续给我们看见，子实化为那灵，住在信徒里面—那灵是子的实化，住在信徒里面。
三 父作我们的标的是在我们里面，因为这标的是化身在子里，子且实化为那灵，住在我们里面；我们若有那灵就有子，我们若有子就有父；因此神圣三一的三者都在我们里面—9、16、17节。
四 标的、化身、实化，都是在我们这些瓦器里面超越的宝贝；我们是瓦器，盛装着有三面讲究的超越神性—林后四7。
五 当我们信祂的时候，神圣三一的三者就都来住在我们里面；但是在我们信祂，并且祂如今住在我们里面之后，我们就需要爱祂—约十四21、23。
六 父在子的名里差来那灵；差遣者是父，但父是在子的名里差遣；这使差遣者，就是父，与子成为一26节。
柒 约翰十五章二十六节启示，子从父并同父差实际的灵来，而这灵是从父并同父出来的：
一 在恢复本译文的“从”字，原文的意思是“从……同……”；子从父并同父差来那灵；因此，子差来了父和灵；当那灵被差的时候，父也被差，因为那灵是同父被差的—26节。
二 神格的三者不是分开的，因为祂们互相内住；祂们虽然不可分开，但祂们是有分别的，因为祂们是父、子、灵—11、16节。
捌 神圣三一向着信徒的神圣传输，乃启示于约翰十六章十三至十五节：
一 第一，凡父所有的，都是子的—15节，十七10。
二 第二，凡子所有的，都由那灵领受；这是这个传输的更进一步；父传输给子，然后又有从子到那灵的传输—13～14节下。
三 第三，凡那灵从子所领受的，都向信徒宣示出来—13、15节下。
四 最后，凡三一神的所是和所有，都是我们的。这就是神圣三一的行动—13～15节。
职事信息摘录：
在本章我们交通到更多有关神圣三一的启示。我们要来看，新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。
以弗所一章三节
以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督（子）的神与父，是当受颂赞的，祂在基督（子）里，曾用诸天界里各样属灵的福分（灵的福分），祝福了我们。”以弗所一章三节是神的话里，论到神圣三一之启示主要的一段话。这一节启示神圣的三一─父、子、灵。在这一节里，父是赐给我们神圣福分的源头。
其次，那灵是神圣福分的性质和素质。我们所得的神圣福分是本于属灵的性质和属灵的源头。神圣的父是这福分的源头，而神圣的灵是我们所领受的这神圣福分的性质素质。
第三，子是神圣福分的范围、元素和凭借。在子的范围里，神赐给我们祂的神圣福分。基督也是神圣福分的元素。元素就是本质，而每一本质都有其素质及其性质。譬如说，木是一个元素。在这元素里有其性质和素质。神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己。当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。在这神圣福分里有属灵的性质和属灵的素质。基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是赐给这福分的源头。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）
祂祝福了我们
我们所颂赞的神祝福了我们。（祝福我们，直译，称赞我们，或，说我们的好话）神对我们的美言，包含了整本新约。在新约里，神说出关于我们的美言。新约二十七卷书里满了神论到我们的嘉美言语。启示录二十二章十四节是神美言的一个例子：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”“愿恩典与平安……归与你们，”（弗一2）也是神美言的一部分。你若要听见神的美言，就必须读新约，并对每一方面都说阿们。祂在创立世界以前拣选了我们，阿们。祂拣选我们，使我们成为圣别，没有瑕疵，阿们。
我们颂赞神，因为神祝福了我们。因为祂已这样对我们说美言，我们就以美言回报祂。例如：我们读到关于我们的身体得赎时，我们当说，“神阿！我何等感谢你，你已经进到我里面，并以你自己浸透我；有一天这个浸透要从我的身体彰显出来，那就是我身体得赎的日子。神阿！为着这个我何等感谢你！”这样说，就是以美言回报祂。因此，祂祝福你，你也颂赞祂。我们要学习照着神新约的经纶来对神说美言。听到神说我们的好话后，我们就有资格来说祂的好话。
我们有资格，因为我们是祂的造物，是祂所救赎的，也是祂所重生的。宇宙中一切的福分、益处和好处，可分为三类：头一类是神的创造，第二类是神的救赎，第三类是神的重生。在神的创造里，我们享受许多美好的东西：空气、日光、矿物、动物的生命、植物的生命。这一切都是神所创造的美物；我们有资格来承受这些，因为我们是神的造物。不仅如此，作为蒙救赎的人，我们享受罪得赦免、因信称义、在神的恩典里与神和好、以及圣别。因为我们是蒙救赎的，所有在神救赎里的益处就都是我们的。此外，由于我们已蒙重生，我们就享受神的生命、性情和祂的人位。借着这三项资格─受造、得赎、重生，我们完全并彻底的有资格享受宇宙中一切的福分，就是神在创造、救赎、和重生里的福分。天使也许无罪，但他们没有资格享受这一切福分。然而借着基督的血，我们享受罪得赦免、血的洗净、因信称义、以及与神有平安。我们享受基督救赎的一切福分。不仅如此，我们更天天享受神重生的一切益处和好处。我们有神圣的生命、神圣的性情、以及神圣的人位。还有什么能比这个更高？今天我们享受创造者、救赎主和父。这是美言的第二面。
在基督里诸天界里各样属灵的福分
美言的第三面是神“在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”。神用祂嘉美的言辞祝福我们，这样的话对我们句句都是福分。四至十四节就是记录这样的美言、福分。这一切福分都是属灵的、在诸天界里的、并在基督里的。
各样
“各样”这辞指明神福分的包罗万有性；这福分包括一切，没有例外。
属灵的
这一切福分都是属灵的。这指明神的福分和圣灵的关系。神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。在本节，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。事实上，这就是神将祂自己分赐到我们里面。神的祝福，主要的是将三一神分赐到我们里面。
在诸天界里
不仅如此，这些属灵的福分也是在诸天界里的。这里的“诸天界”不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。
在基督里
末了，所有这些属灵的福分是在基督里。基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
我们不是在自己里，乃是在基督里。我们若是在自己里，就与神的祝福无分无关。阿利路亚，我们乃是在基督里，祂是我们蒙祝福的范围、管道、凭借和效能！（以弗所书生命读经，第二篇）
以弗所一章四至十四节
以弗所一章四至十四节启示父、子、灵的运行，将祂自己分赐到我们里面。首先，四至六节给我们看见，父为着神永远的定旨而有的拣选和预定。父的拣选就是祂的选择，祂的预定就是祂的标出。祂的拣选和预定是为着完成祂永远的定旨，祂永远的计划。四至五节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂的旨意所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”神的拣选包括祂的预定。神怎样拣选我们？祂乃是借着预定我们而拣选我们。一个人到超级市场去，他可能选中一样东西，然后把它标明出来。他的标出就是他拣选的行动。事实上，他的标出就是他的拣选。父神在创世之前，借着标出我们，而拣选了我们。
以弗所一章七至十二节继续启示，子为着完成父的永远定旨所施的救赎。父神拣选了我们。然后子来借着祂的救赎，完成了神的经纶。我们虽然蒙了拣选和预定，但在受造之后堕落了。因此，我们需要救赎，就是神在基督里，借着基督的血为我们所完成的。十三至十四节启示那灵为着应用神所完成之定旨所施的印涂和作质。首先，神有一个永远的定旨。为这定旨，神拣选了我们。然后子来借着祂的救赎，完成了这定旨。子的救赎完成之后，那灵来照着父的拣选，应用子所完成的。这个应用乃是借着那灵的印涂和作质。
没有墨的成分，就不可能有正确的印涂。印记也带着形像。印章带着墨印涂到一样东西上，墨就有与印章相同的图形或形像。印章若是圆的，所盖的印也是圆的。印是神自己，墨是那灵。那灵的印涂，使我们有神的形像，因此使我们像神。不仅如此，这印涂也是作质。神已经将祂自己给了我们，在我们里面作凭质，为著作我们的保证，担保祂是属于我们的；也为著作我们的豫尝，使我们有分于祂作我们的基业，就是作我们的享受。一个人买了一本新圣经，他可能在其上签名盖章。在他圣经上的印记，表明这本圣经是他的这个事实。就另一面的意义说，印记成了凭质，保证这本圣经是属于他的。因此我们可以说，印涂就是作质。现在我们可以看见，以弗所书一章四至十四节启示，三一神已经作到我们里面，以成就祂永远的经纶。
彼前一章二节
彼前一章二节给我们看见神圣三一的工作。在这一节里有父神的先见，那灵的圣别，和耶稣基督（子）的洒血。父是源头，豫先看见了我们。接着父的先见，那灵来圣别我们。祂圣别的工作，是要把我们分别出来，并且把我们带回归神。这是在基督救赎之前，圣灵圣别的一面。然后还有子，耶稣基督的洒血，指明基督的救赎。那灵的圣别分为三个阶段。第一阶段是为着我们的悔改，第二阶段是为着我们的称义，第三阶段是为着我们的变化。在罗马书里，先启示基督的救赎，然后启示那灵的圣别。但在彼前一章二节，那灵的圣别在先，然后接着这圣别才是耶稣基督的洒血。这就是为什么我们需要看见那灵之圣别不同的方面和阶段。在路加十五章，主耶稣说了三个比喻。在第一个比喻里，好牧人去寻找迷失的羊。第二个比喻说到妇人寻找她失落的银币。第三个比喻启示慈爱的父亲接纳回家的浪子。这三个比喻启示出神圣的三一。子是好牧人，圣灵是寻找的妇人，父神是慈爱并接纳的父亲。在路加十五章，寻找的妇人点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着她失去的钱币（路十五8、10、17）。这预表圣灵圣别的工作。圣灵从我们里面光照我们，并且把我们的罪一件一件的搜寻出来，使我们知道自己的罪而悔改。
圣灵的这个圣别使我们转向主，并接受神完全的救恩。在我们接受主以前，我们是在世界里与属世的人生活在一起。但是有一天那灵来寻找我们，甚至在我们蒙救赎之前，就把我们分别出来归给神。祂在我们罪得赦免，并蒙父神称义之前，就圣别我们，把我们分别出来归给神。祂圣别的工作把我们分别出来归给神，使我们醒悟过来（路十五17）、悔改、并转向神（徒二六20）。
在路加十五章里寻找的妇人，预表那灵初步的圣别，也就是彼前一章二节所启示那灵的圣别。因此我们能看见，彼前一章二节揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是起始，灵神的圣别是实施父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。
路加一章三十五节
路加一章三十五节是关于主耶稣神圣成孕的一节经文。在这神圣的成孕里，启示出神圣的三一。路加一章三十五节给我们看见，圣灵临到马利亚身上；至高者，就是父神，覆庇马利亚；以及圣者，就是神儿子的出生。因此，整个神圣的三一都与人救主的成孕有密切的关系。
马太一章二十至二十三节
马太一章二十至二十三节也是说到神子耶稣的出生。二十和二十一节给我们看见圣灵的神圣成孕，以及耶稣（子）的出生。然后二十三节告诉我们，人必称这位为以马内利，意思就是神（父神）与我们同在。这些经文再次启示，在救主成为肉体的事上，神圣三一的工作。父神与我们同在，乃是圣灵成孕和子耶稣出生的结果。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）
约翰十四章六至二十四节
约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来。这章揭示父子灵三一神，将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面，使这位神与信徒得以建造在一起，就是神性与人性的建造；至终这个建造成了相互的住处：神住在人里面，人住在神里面。这就是主在十五章四节所说之话的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是相互的居住，因为我们住在祂里面，祂也住在我们里面。为着这个互住，就有相互的住处。没有住处，我们怎么能住？虽然十五章清楚启示了互住，但相互的住处在那里？乃是在十四章。（约翰福音生命读经，第三十二篇）
在神圣行动里，以及在我们经历里的神圣三一
约翰十四章六至二十四节也启示，在神圣行动里，以及在我们经历里的神圣三一。在第六节，主说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这一节给我们看见，信徒借着子到父那里去─父是信徒的标的。约翰十四至十六章记载主在地上与祂门徒最后一次的谈话。在这最后的谈话中，祂指明祂所有的信徒都应当寻求父。换句话说，他们应当以父为他们的标的。我们若要达到父这标的，我们必须借着那是道路的子才能达到祂。
七至十四节给我们看见，父化身子里，显于信徒中间─子在信徒中间，乃是父的化身。在这些经文里，主给我们看见，祂在父里面，父也在祂里面。子与父原是一，祂们是互相内住的。子住在父里面，父也住在子里面。这样，子在信徒中间乃是父的化身。
十五至二十节继续给我们看见，子实化为那灵，住在信徒里面─那灵是子的实化，住在信徒里面。父化身在子里，子实化为那灵。子是父的化身，只在信徒中间；但那灵是子的实化，如今却住在信徒里面。父是标的，子是父的化身，灵是子的实化。子是父的化身，仍然在我们的身外。祂需要成为那灵，好使祂能住在信徒里面。现今我们既有那灵作子的实化，住在我们里面，我们也就有父的化身，以及父作我们的标的。事实上，父作我们的标的是在我们里面，因为这标的是化身在子里，子且实化为那灵，住在我们里面。我们若有那灵就有子，我们若有子就有父。因此神圣三一的三者都在我们里面。
父是标的，子是化身，那灵乃是实化，这三者都在我们这些容器里面。作为容器，我们盛装那个实化。在那个实化里面有那个化身，而在那个化身里面有那个标的。标的、化身、实化，都是在我们这些瓦器里面超越的宝贝（林后四7）。我们是瓦器，盛装着有三面讲究的超越神性。
子向爱祂的人显现，以及父与子同来
二十一和二十三节给我们看见，子向爱祂的人显现，以及父与子同来，与爱子的人一同安排住处。那灵住在我们里面之后，子就亲自向爱祂的人显现。一个人有可能是耶稣基督的信徒，却不是爱祂的人。当我们信祂的时候，神圣三一的三者就都来住在我们里面。但是在我们信祂，并且祂如今住在我们里面之后，我们就需要爱祂。在二十一和二十三节里，我们看见祂要我们爱祂。我们或许是基督的信徒，但在我们中间有多少人是爱耶稣的人？父这标的是在耶稣这化身里；这化身乃是在灵作祂的实化里，而这实化就是如今住在我们众人里面的那灵。但我们需要问说，我们是否每日每时的享受主耶稣向我们的显现。
我们可能在早晨花时间与主在一起，享受祂的显现，但后来我们可能对我们的配偶不高兴，而失去了主向我们的显现。但这并不是说我们失去了住在我们里面的那灵。有些基督徒觉得，当他们失去了耶稣的显现时，他们就失去了他们的救恩；但这是不对的，因为那灵是一直住在信徒里面的。那些相信他们可能失去他们救恩的人，事实上乃是相信“升降电梯式的救恩。”当“电梯”上升时，他们得救了。当“电梯”下降时，他们就不得救了。但我们的救恩不是升降的电梯，乃是“楼梯，”我们绝不能从其上被挪去。我们虽然在这楼梯上，但我们要享受这楼梯最高部分的福分。我们要在“顶层，”不要在“地下室。”这就是为什么我们需要爱主耶稣，并且说，“主耶稣，我爱你。”当我们爱祂时，我们就被带到顶层。然后我们就看见诸天之上的一切。如果我们不爱祂，我们就在楼梯的底层，在那里我们所看见的就非常少。但这并不是说，我们失去了我们的救恩。我们仍然在祂救恩的楼梯上。
当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。如果我们爱耶稣，耶稣就爱我们，父也爱我们。当子亲自向我们显现时，父就与祂同来，与我们一同安排住处，与我们住在一起。我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受。约翰十四章二十六节在约翰十四章二十六节里，我们看见父在子的名里差来保惠师，就是圣灵。现在我们需要问，在子名里的是什么，是谁。“在子的名里”这一形容语是形容父的差遣，还是形容受差遣者？这一形容语是形容差遣者，不是形容受差遣者。父在子的名里差来那灵。差遣者是父，但父是在子的名里差遣。这使差遣者，就是父，与子成为一。因此，父就是子，差来了那灵。约翰十四章二十六节使父和子在差来那灵的事上成为一。子就是父，因为父是在子的名里。
约翰十五章二十六节
约翰十五章二十六节启示，子从父并同父差实际的灵来，而这灵是从父并同父出来的。在恢复本译文的“从”字，原文的意思是“从……同……。”子从父并同父差来那灵。因此，子差来了父和灵。当那灵被差的时候，父也被差，因为那灵是同父被差的。
约翰十四章二十六节说，父是差遣者，而十五章二十六节说，子是差遣者。我们比较这两节经文，就看见三一神的奥秘。按照正确的圣经神学，神圣三一的三者是有分别的，但不是分开的。虽然子向父祷告，但祂也宣告说，父在祂里面，祂在父里面（约十四10）。神格的三者是互相内在的。互相内在就是彼此住在里面。在神格里，三者互相内在，也就是说，祂们彼此住在里面。祂们是三，却又仍然是一。这是个奥秘。
在旧约里，出埃及记和撒迦利亚书都有灯台的预表。一个灯台有七盏灯。灯台是一个，灯却有七盏。虽然只有一个灯台，却有七盏灯。我们的三一神虽是一神，在祂的神格里祂却是三。父、子、灵是有分别的，但不是分开的。在神格里只有分别，没有分开。神格的三者不是分开的，因为祂们互相内住。祂们虽然不可分开，但祂们是有分别的，因为祂们是父、子、灵。我们的神乃是三一。我们需要有启示，看见在神圣三一里奥秘的三一神。
约翰十六章十三至十五节
神圣三一向着信徒的神圣传输，乃启示于约翰十六章十三至十五节。这个传输就像电流的传输。当电的开关接上时，就有了电流，就是电的流动，那个流动就是传输。第一，凡父所有的，都是子的（约十六15）。这意思是说，父所有的都传输到子里。第二，凡子所有的，都由那灵领受（约十六14下）。这是这个传输的更进一步。父传输给子，然后又有从子到那灵的传输。第三，凡那灵从子所领受的，都向信徒宣示出来（约十六13、15下）。最后，凡三一神的所是和所有，都是我们的。
诗歌三百八十二首第三节说到这个传输。这一节说，
凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；
灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。
这一节告诉我们，凡父所有的，都是子的，凡子所是的，都已经由那灵领受，然后那灵向我们宣示凡祂从子所领受的。这个传输是从父达到子，从子达到那灵，再从那灵达到我们。这就是神圣三一的行动。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）