基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
认识身体
基督身体的律
第二篇 生命之灵的律成了基督身体的律
读经：罗八2、4、6、11、13，西三4、15，罗十二6～8，弗四16，加五16上，25，腓二13
壹 生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键—罗八2、6、11：
一 三一神经过了种种过程，成了一位完成的神，这完成的神就是那包罗万有、素质、经纶、复合、赐生命、内住的灵；生命在这灵里面，灵就是这律—11节，林前十五45。
二 神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命；有生命，就有律；没有生命的律，不过是外面的规往、法则；我们所说生命之灵的律，乃是个生命的律—西三4上，罗八2。
三 神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律；不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵；并且，这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键—2、10～11节。
贰 基督作基督身体生命的元素，生命的灵乃是这元素的素质；这作素质的生命之灵成了基督身体中的律，也就是这身体本性的能力—弗四3～4，罗八2：
一 当基督作了我们的生命，同时生命的灵就来作我们里面的那律；基督作生命是基督身体的元素，也就是基督身体之所是—西三4，罗八2、10：
1 律就是性能；就是自然的能力；每一种生命里面都有它的性质，这性质有其性能，这性能就是它本性里的自然能力，就是它生命的律—2节注3。
2 同样的，在基督的身体里，有基督作生命，是这身体的元素；有生命之灵作律，是这身体的性能—西三11。
二 生命之灵作律是基督身体的性能，一种自然的能力；我们基督徒在基督身体里的生活和事奉，其一切的关键就在于生命之灵的律这性能—弗四3～4，罗八2，西二19：
1 我们都需要清楚看见，主今天在我们里面就是件律，作生命之灵的律；所以实在说，我们并不是祷告求主来帮助我们，乃是要符合祂在我们里面作律的要求—罗八2。
2 好比一棵苹果树，它生长所需要的是浇灌、施肥，但要结出果子还得等时候来到；这就是生命的律，结果子是有它一定的律的；必须履行这律、果子才会结出来。
3 我们在我们的生活和事奉中，就像这样，必须照着生命之灵的律这性能，好使我们有正常的长大并要照着这律结果—加五16上，25。
叁 基督身体的生活是在于这个律─生命之灵；基督身体生命中的律既是生命的灵，基督身体的生活就在于生命之灵这律—罗八2，西三15：
一 我们的心思就要一直置于这律；当我们的心思置于灵时，是生命的那灵，就从我们的灵，扩展到我们的心思里—罗八6下，4，腓二13。
二 我们的生活行动也要紧紧的照着这律；有一天主回来，祂不会问你许多事。祂只关切一件事，就是你是否照着内里生命之律与祂是对的—罗八4下，加五16上，25：
1 这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行；祂一直照耀我们，并规律我们；我们惟一的需要就是顾到这内里的规律—腓二13。
2 我们若学习忘记一切外面的事，只顾到内里的规律，我们就会有美妙的召会生活；召会生活就是基督自己—西三11。
三 我们要照着这律治死身体的行为；圣灵正在我们里面作工，要治死我们身体的行为，好叫我们可以活着—罗八13，西三5：
1 真正经历与基督同钉十字架，乃是在于靠着那灵治死身体的行为；这不是一次发生就完结，乃是常时、每天的操练—罗八13。
2 我们若没有靠着那灵治死身体的行为，就无法为着身体的生活将身体献给主；我们要为着基督的身体将我们的身体献给神，就需要靠着那灵治死身体的行为—罗十二1。
肆 基督身体的事奉，主要的恩赐也是在于这律的生命之灵—6～8节，弗四16：
一 基督身体的事奉是借着那灵的恩赐；根据新约的启示，那灵的恩赐可分生命的恩赐和神奇的恩赐两种—罗十二6，林前七7。
二 我们需要看见，基督身体的事奉是以生命的恩赐为主体，神奇的恩赐为配合；所以不要把神奇的恩赐看得太重，它不过是配合，主体乃是生命的恩赐—十四12、4。
三 基督身体事奉的主体，也是在于我们跟随生命之灵的律；生命的恩赐乃是借着在生命里长大而得以发展—罗八2，十二6～8，林前十二1～11：
1 我们无论大小，只要是基督身体的肢体，就是主赐给祂身体的恩赐；我们要成为赐给身体的正确恩赐，惟一的路就是在生命里长大—罗十二6～8。
2 召会作基督的身体，无法借着道理的领会或神奇的恩赐得建造；反之，召会只能借着身体上所有肢体的长大而得建造—弗四16，西二19。
四 我们越跟随生命之灵的律，我们的生命就越长大成熟，我们生命的恩赐也就越能显出功用来—加五16上，25，弗四15～16，参林后三18。
伍 我们需要看见神经纶中生命之灵的律所需要的配合—罗七24，八2，加五25：
一 首先，我们要停止我们自己的挣扎努力—罗七24，八2。
二 我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，里表一致—加五16上，25。
三 我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通—帖前五17，弗六17～18。
陆 “当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。”（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
职事信息摘录：
生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键
生命、灵和律乃三而一
我们现在所要看的这篇信息，可以说是关键中的关键，论到神新约经纶中奥秘的生命之灵的律。这是一个三而一的题目，三就是生命、灵和律，而这三者乃是一个，是三而一的，结果就叫作律。这好比三一神，父、子、灵，这三一的总结就是灵。父的化身是子，子实化为灵，灵是三一神的终极完成。三一神经过了种种过程，成了一位完成的神，这完成的神就是那包罗万有、素质、经纶、复合、赐生命、内住的灵。这灵就是三一神的终极完成，也就是三一神自己。现在我们说到生命之灵的律，也是如此，生命在这灵里面，灵就是这律。所以这律就是灵，而灵就是生命。
我们无法证实，二千年前保罗写罗马书时，在人群中是否有物理这一门学问。然而保罗在他属灵的著作里，竟然用了律这个辞。不是律法，乃是律，生命之灵的律。今天在座好些人都读过物理，也懂一点科学。所谓的物理科学就是找出宇宙间事物的定律，定理。保罗在罗马七、八章说到有四个律，一个是神的律，在我们外面，还有三个律都在我们里面，就是肉体中罪恶的律，心思中为善的律，还有我们灵里生命之灵的律。
每一种生命都一种律
保罗有一天看出，在他肉体中有个罪恶的律，和他心思中为善的律交战，借此把他掳去，陷在罪里（罗七23）。这两个律正符合我们中国古人所说的“理欲之争”；理就是为善的律，欲就是罪恶的律。这二者彼此相争，结果总是理失败，欲得胜。除非是一个意志很强的人，凭着理行事，或许能暂时胜过欲，否则总难幸免。千万人的经历都能证实这件事。然而，保罗在罗马八章二节却说，那“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在保罗的经历里，这生命之灵的律与罪和死的律相对，不但与罪相对，也是与死相对。罪与死是不可分的，如同那灵与生命不可分一样。这两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。
我告诉你们，每一种生命就是一个律，人的生命就生出人，狗的生命就生出狗，这是无法改爱的。臂如，这里有苹果树、桃树下杏树、和李树四种果树的幼苗，似乎很难分别。但只要它们长大，长到一个时候，苹果树就长出苹果，桃树就长出桃子，杏树就长出杏子，李树就长出李子。这不是任何外面环境的规律，乃是它们里面不同生命而有各自的规律。
生命之灵的律
说到宇宙中的三个人物及三个律。第一个人物是神，成了第一个律，就是生命之灵的律（罗八2上）。第二个人物是撒但，成了第二个律，就是恶的律（罗七21、23、25下，八2下）。第三个人物是人，成了第三个律，就是善的律（罗七23中）。今天，这三个律都在我们信徒里面。神那生命之灵的律在我们的灵里，撒但那恶的律往我们的肉体里，人那善的律在我们的魂里。撒但那恶的律胜于人善的律，将人掳去；神这生命之灵的律胜于撒但那恶的律，将人释放（罗七23，八2）。那住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律。
生命之灵的律，乃是个生命的律
我们最重要的就是认识生命之灵的律。……生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命（西三4上）。有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规往、法则。像神赐给摩西的十诫，不是生命的律，乃是字句的律法，不过是用来规律人，把人的本相真情颖露出来。但我们所说生命之灵的律，乃是个生命的律，这生命之律的生命就是基督。基督是生命，在祂这生命里有个律。所以基督的生命就是一个律。
生命之灵的律，是在于生命之灵作律
再者，神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律（罗八2）。所以，不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵。并且，这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键。根据圣经的启示，这生命之灵一面是指基督，因为基督就是生命；一面乃是三一神。生命之灵就是那终极完成的灵，也就是三一神自己。
宇宙间最大最高的律就是三一神作律，因为三一神是最高、最好、最丰富的生命。没有一个生命此三一神再高、再好了，所以没有一个律此三一神作律再高、再好了。今天在我们里面这生命之灵的律是了不得的，因为这律就是三一神自己。罗马八章二至十三节事实上就在讲这律。二节开宗明义就说到生命之灵的律释放了我们。以下就说到经过过程的三一神把祂自己作到我们这三部分的人里。首先，祂进到我们的灵里，使我们的灵就是生命（10）；继而浸透我们的心思，使我们的心思也是生命（6）；再从我们心思所属的魂渗入我们的身体，叫我们必死的身体活过来（11）。三一神把祂自己这样的分赐到我们全人里面，目的不仅是要来作生命，更是作律。
生命之灵这素质成了基督身体中的律
生命之灵作律是基督身体一种自然的能力
基督作生命与生命的灵作律。当基督作了我们的生命，同时生命的灵就来作我们里面的那律。基督作生命是基督身体的元素，也就是基督身体之所是。生命之灵作律是基督身体的性能，一种自然的能力。律就是性能；就是自然的能力。每一种生命里面都有它的性质，这性质有其性能，这性能就是它本性里的自然能力，就是它生命的律。桃树能长出桃子，因为桃树里面有个性质，那个性质就有一种本能，产生出一种性能，就是桃子生命的律，于是就长出桃子来。同样的，在基督的身体里，有基督作生命，是这身体的元素；有生命之灵作律，是这身体的性能，而这又都是源自于父神。
父是源头，子是元素，灵是性能
所以，我们可以说，父神是基督身体生命的源头，产生子神作基督身体生命的元素；子神作基督身体的元素，就带进灵神作基督身体的性能。先是源头，后是元素，终是性能。源头是父神，元素是子神，性能是灵神。事实上，这三者就是一。今天我们无论是生活或事奉，若是没有这个性能，我们就什么也不能作，什么也作不出来。这就是今天基督教的难处，几乎很少人认识这件事。我们蒙主怜悯，能看见这启示，实在是一件太重要的事。我们基督徒在基督身体里的生活和事奉，其一切的关键就在于生命之灵的律这性能。
我们都需要清楚看见，主今天在我们里面就是件律，作生命之灵的律。所以实在说，我们并不是祷告求主来帮助我们，乃是要符合祂在我们里面作律的要求。好比一棵苹果树，它生长所需要的是浇灌、施肥，但要结出果子还得等时候来到。这就是生命的律，结果子是有它一定的律的。必须履行这律、果子才会结出来。我们在我们的生活和事奉中，就像这样，必须照着生命之灵的律这性能，好使我们有正常的长大并要照着这律结果。
基督身体生命中的律乃是一个活的人位，就是生命的灵
基督作基督身体生命的元素，生命的灵乃是这元素的素质；这素质成了基督身体中的律，就是基督身体的本能。我们说过神奥秘的生机体，是在于基督作生命，这生命就是基督这生机身体的元素。这元素所带着的素质就是生命之灵。这作素质的生命之灵成了基督身体中的律，也就是这身体本性的能力。
基督身体生命中的律─本能，乃是一个活的人位，就是生命的灵；这生命的灵乃是基督作祂身体生命的实化；而基督作祂身体的生命乃是作生命源头之父神的化身；如此乃是三一神自己来作基督身体中的律─本能。这是很清楚的。
基督身体的生活是在于这律─生命之灵
基督身体的生活是在于这个律—生命之灵。基督身体生命中的律既是生命的灵，基督身体的生活就在于生命之灵这律。为这缘故，我们的心思就要一直置于这律（罗八6下）。我们的生活行动也要紧紧的照着这律（罗八4下），并且我们要照着这律治死身体的行为（罗八13）。这样我们就能过基督身体的生活。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
心思就要一直置于这律
罗马八章下一处重要的经文是十节，那里说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节题到基督，而不题那灵，因为那终极完成的灵事实上就是基督自己。当这位是赐生命之灵的基督在我们里面时，我们的灵就成了生命。
在救恩起初的阶段，我们最深的部分—我们的灵—成了生命；我们其他部分还不是生命。罗马八章六节是另外一处重要的经文，那里说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”当我们的心思置于灵时，是生命的那灵，就从我们的灵，扩展到我们的心思里。我们日常的情形应当是我们的心思置于灵。我们必须是这样的一班人，心思一直置于灵，而不置于别的事上。我们要活着，心思总要置于一些事上。我们的心思在灵上就是生命。这就是变化。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第九篇）
照着内里生命之律而活
我担心你们许多人也许非常好，却与那灵是不对的。今天你也许为神作工，传福音，作许多事以建造众召会，甚至将你所有的施舍，帮助别人。但我要问你：“你与你里面的那灵是对的么？”有一天主回来，祂不会问你许多事。祂只关切一件事，就是你是否照着内里生命之律与祂是对的。
今天问题不在于工作或作为，乃在于你如何对待那住在你里面活的一位。你与祂是对的么？我再说，你也许非常好，非常热心，似乎也非常属灵，但我恐怕你不在那灵里。照着你的行动、你的彰显、你的作为、和你的说话，你全然在那灵以外。你与那灵是不对的。你与内里的律法不对。你没有顾到内里的规律，却一直忽视这规律。
弟兄姊妹，我非常关切这件事。我们也许知道如何热心，但我们并不充分知道如何接受基督作我们的生命，使基督自己借着我们活出来。我们也许知道形式和教训，但我们知道真正的召会生活，就是基督借着我们团体的活出来么？我们需要明确并主观。这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行。祂一直照耀我们，并规律我们。我们惟一的需要就是顾到这内里的规律。
有时弟兄姊妹会到我这里来，问我一些事，但我里面有个东西制止我说话。照着内里的规律，我不能说什么。我们若学习忘记一切外面的事，只顾到内里的规律，我们就会有美妙的召会生活。召会生活就是基督自己。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第七章）
照着这律治死身体的行为
罗马八章十一节说，那灵赐生命给我们必死的身体。那灵将神圣的元素分赐到我们必死的身体里，就治死我们身体的行为。罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”圣灵正在我们里面作工，要治死我们身体的行为，好叫我们可以活着。但我们若照肉体活着，必要死。当然，这种死是属灵的，不是肉身的。我们若照肉体活着，必要在灵里死；然而，我们若靠着那灵治死身体的行为，就是抑制或钉死它们，我们必要在灵里活着。
保罗在罗马八章十三节的话与六节相符。六节说心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。照肉体活着，主要的意思就是将我们的心思置于肉体。要靠着那灵治死身体的行为，我们需要将我们的心思置于灵，并照着灵而行。我们将心思置于我们的灵，就是与那灵的工作合作，治死身体一切的行为；因此，我们就经历基督的死。真正经历与基督同钉十字架，乃是在于靠着那灵治死身体的行为。这不是一次发生就完结，乃是常时、每天的操练。我们身体的每个行为，都必须借着将心思置于灵而将它治死。
我们若照着灵而行，并将心思置于灵，我们自然就靠着那灵治死身体的行为。然后我们就会完全在神圣的分赐之下，有分于这丰富的分赐，享受这分赐。不仅如此，我们若靠着那灵治死身体的行为，自然就实际的在基督的身体里。我们若没有靠着那灵治死身体的行为，就无法为着身体的生活将身体献给主（罗十二1）。我们要为着基督的身体将我们的身体献给神，就需要靠着那灵治死身体的行为。（新约总论，第八十八篇）
基督身体的事奉，主要的恩赐也是在于这律的生命之灵
基督身体的事奉，主要的恩赐也是在于这律的生命之灵。基督身体的事奉是借着那灵的恩赐。根据新约的启示，那灵的恩赐可分生命的恩赐和神奇的恩赐两种。生命的恩赐如罗马十二章六至八节所列举的，和林前十二章八至十节及二十八节所列举的智慧的主言语，知识的言语，辨别诸灵，帮助和治理等。至于神奇的恩赐，就如林前十二章八至十节及二十八节所列的其他数种，有医病、行异能、说方言和播方言等。神奇的恩赐，特别是说方言和播方言，不需要生命的长大，但生命的恩赐就需要生命的长大，它是随着生命的长大而有的。
我们需要看见，基督身体的事奉是以生命的恩赐为主体，神奇的恩赐为配合。所以不要把神奇的恩赐看得太重，它不过是配合，主体乃是生命的恩赐。没有生命的恩赐，就什么也不能作；但没有神奇的恩赐，虽有不足，也还过得去。若二者都有，那就最好了。这主体的恩赐是在于生命的长大，其关键也在于生命之灵的律。所以基督身体事奉的主体，也是在于我们跟随生命之灵的律。我们越跟随生命之灵的律，我们的生命就越长大成熟，我们生命的恩赐也就越能显出功用来。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
神奇的恩赐与生命的恩赐相对
在新约里，说到身体上众肢体的才能的恩赐，可分为两类：外面神奇的恩赐和里面生命的恩赐。林前十二章题到神奇和超自然的恩赐，其中包括医病和说方言（28）。神奇恩赐的一个例子是巴兰的驴说话。驴说人言不像许多说方言的事例是虚假和捏造的，乃是真实说方言的事例。驴没有人的生命或经过训练，忽然被神用来说方言。那无疑是神奇的恩赐。同样，即使人没有在生命里长大，这样超自然的恩赐也可能忽然临到人。
罗马十二章启示在生命里并出于生命的恩赐，这与林前十二章所题神奇的恩赐不同。生命的恩赐乃是借着在生命里长大而得以发展（罗十二6）。在罗马十二章，这样的恩赐包括教导、劝勉、彼此亲热的爱弟兄、在圣徒缺乏上有交通、并接待别人（7～10、13）。这些恩赐没有一样是神奇的，都是在生命里并出于生命的恩赐。
身体所有的肢体都是身体的恩赐，并有其才能
如先前所题，以弗所四章的恩赐指基督身体的众肢体。原则上，基督身体所有的肢体都是身体的恩赐，正如我们肉身上所有的肢体都是我们身体的恩赐。基督身体的每个肢体，都是元首白白赐给身体的，正如我们人身体的每个肢体，生来就是我们身体的一部分。我们该赞美主，祂已白白的将我们众人赐给身体。我们无论大小，只要是基督身体的肢体，就是主赐给祂身体的恩赐。
不但如此，身体的每个肢体都有才能，正如我们人身体的每个肢体都有才能或功用。手指有摸的才能，眼睛有看的才能，耳朵有听的才能。我们可说，摸的才能就是手指的恩赐，看的才能就是眼睛的恩赐，听的才能就是耳朵的恩赐。同样，基督身体的众肢体需要有个别的才能以尽功用，这些才能就是众肢体的恩赐。我们尽功用的才能，是主白白赐给我们的，正如听的才能是耳朵与生俱来的。我们没有人该说，自己没有才能为着主和祂的身体尽功用。只要我们是身体的肢体，我们就有才能。简单的说，我们是赐给身体的恩赐，我们的才能是赐给我们的恩赐。
在生命里长大，成为赐给身体的正确恩赐
原则上，我们这些身体上的众肢体乃是赐给身体的恩赐，具有特别的才能。然而实际上，我们需要被构成，成为赐给身体的正确恩赐。我们这个人，我们的所是，必须成为赐给身体的恩赐。要作身体的恩赐尽功用，需要有才能。我们需要看见，我们如何能成为赐给身体的正确恩赐，并具有为着身体而尽功用的适当才能。我们要成为赐给身体的正确恩赐，惟一的路就是在生命里长大。我们可用刚出生的孩子为例来说明这点。孩子出生时就有一切必需的器官，但有些器官还无法正确的发挥功能，因为缺少在生命里长出的必需度量。孩子惟有长大才能走路。同样的原则，基督身体的许多肢体无法成为身体正确的恩赐，是因为缺少在生命里长大。所以，他们需要在生命里长大，成为身体正确的恩赐，使他们正确、充分且丰富的建造召会。
以弗所四章十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们首先要长到元首基督里面，然后我们就会有本于祂的东西供应身体，为着身体的建造。这就是作身体正确恩赐的意思。不但如此，十六节说，基督的身体借着身体“每一部分依其度量而有的功用”得建造。每一部分这辞指身体的每个肢体。身体的每个肢体要依其度量尽功用，每个人就必须在生命里长大。召会作基督的身体，无法借着道理的领会或神奇的恩赐得建造；反之，召会只能借着身体上所有肢体的长大而得建造。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第五章）
神经纶中生命之灵的律所需要的配合
就说到神经纶中生命之灵的律所需要的配合。首先，我们要停止我们自己的挣扎努力。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”我们的旧人，头一个丈夫（罗七2）已经被钉十字架（罗六6），我们就不再属于自己，活在律法之下。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。所以不再是我，停止一切自己的挣扎努力。我们自己停下了，放手了，活着就不再是自己了。接着，我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，里表一致（加五16上，25）。我们不是单独的作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺着这律在我们里面的运行，自然的产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通（帖前五17，弗六17～18）。当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）