三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
哥林多前书中的神圣分赐
第二篇 神圣三一的神圣分赐产生地方召会中实际的生活（二）
读经：林前一2、7、9、24、30，二7、9～10，六17，七10，十五45下，罗八1、10、16
壹 神圣三一对召会的分赐工作产生了实际的召会生活—林前一2，六11下：
一 在哥林多前书里找不到“分赐”一词；就像圣经里有“三一”的事实，却没“三一”这个词；照样，圣经里虽然没有“神圣分赐”的词，却有“神圣分赐”的事实—弗四4～6，约十二24，启二一11、19～21。
二 一天过一天，这神圣的分赐在召会生活中，在我们中间不断的发生；三一神的神圣分赐的结果，产生了实际的召会生活—林前二4、12，六4～5、11。
三 盼望我们许多人借着实际召会生活中三一神的神圣分赐，进入基督的深奥—二2、4、10。
贰 如今神正在将祂自己分赐到我们里面—约十二24，弗四4～6：
一 林前二章七节说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”：
1 基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀；神呼召我们来得这荣耀，并要把我们带进这荣耀里去；这是神救恩的目标—西三4，一27，彼前五10，来二10。
2 当主耶稣来临的时候，我们的身体要改变形状，我们就要达到成熟；那成熟就是我们的得荣—腓三21，罗八23。
3 每当我们的光景给神机会将祂自己分赐到我们里面，祂就要作这分赐的工作；借着神圣的分赐，我们就逐渐被变化—林后三18，罗八29，西三10。
二 林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”；我们对基督的享受就是基督把祂自己分赐到我们里面；我们需要学习如何停留在神儿子的交通里，学习停留在对基督的享受里，不断的有分于基督—彼前二2～3，西一12。
三 林前一章三十节告诉我们：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”；是神把我们摆在基督里，是神把我们从亚当里迁到基督里—林后五17，十二2，罗八1：
1 神一直想要将基督所有的，分赐到我们里面，好把我们更多迁到基督里—林后五17。
2 祂将祂自己分赐到我们里面有多少，我们在经历上被祂迁到基督里就有多少—17节，十二2，罗八1。
叁 在神的经纶里，基督是神的智慧，也是神的能力—林前一24，二15，西二3：
一 林前一章二十四节说，“但对那蒙召的……基督总是神的能力，神的智慧”；这节指明，使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力、神的智慧—24节注2，西二3：
1 智慧是为着计划、定意；能力是为着实施、完成所计划、所定意的—林前一24与注2。
2 活的基督天天将祂自己传输给我们，作为从神给我们的能力；我们靠着自己无法圣别、得胜，甚至无法忍耐；因此，我们需要基督作我们的能力—林前一24，二15，西二3。
3 在日常生活中，我们需要从里面转向我们的灵—提前四7～8，约十四6，弗二22：
a 如果我们呼求主的名，转向我们的灵，基督立刻会传输给我们，作为从神给我们的能力，于是这能力就实际的成了我们的力量—撒上十二23，诗九九6，耶十五1。
b 基督作我们的能力，是一种神圣传输的“电流”；每当我们想在外面作什么而不转到灵里，这“电流”就会中断；我们需要受提醒，转身背向外面的光景、周遭的难处，回到我们的灵里—罗八4，加五25，提后一7。
二 基督也是从神给我们的智慧—林前一24、30，二25：
1 基督成为从神给我们的智慧，构成了神救恩里的三件要项—一30，来十10，罗八23：
a 公义（为着我们的已往），借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命—五18，林后五21。
b 圣别（为着我们的现在），借此我们在魂里因祂神圣的生命，渐渐被圣别—罗六19、22，来十10、14。
c 救赎（为着我们的将来），就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式—罗八23，腓三21。
2 我们有时候在某种处境中觉得被逼到“角落”，好像没有出路；这时，我们就需要从里面转向我们的灵；我们一转到灵里，基督就要成为我们的智慧—林前一24、30。
肆 那灵向我们启示基督一切的所是，这启示实际上就是分赐—二9～10，弗三3：
一 林前二章九至十节说，“……神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了”；那灵向我们启示神在基督里为我们所预备的事物—12节：
1 要晓得神为我们所预备那深奥、隐藏的事，需要我们的心思，但更需要我们的灵；我们若爱神，与祂有亲密的交通，以致我们全人与神成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，叫我们看见基督作我们福分的一切秘密—太二二37～38，约六53～58。
2 我们若要经历基督，就不能离开那灵；我们也不能将基督和我们灵里的那灵分开，因为祂是那位“是灵的基督”，也就是赐生命的灵—罗八10，林前十五45下。
3 当我们享受神圣的分赐时，那灵的启示就不仅是客观的道理，乃是我们对基督的主观经历和享受；这样，借着那灵的分赐，我们就在经历上认识基督—弗三16～18。
二 我们在林前三章十六节看见，那灵住在召会里面：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”说神的灵住在作为神的殿的信徒里面，就是说神的灵住在召会里面；神的灵住在召会里面，也是一件神圣分赐的事—六19，林后六16，弗二21～22，罗八9。
伍 林前六章十七节的话实在奇妙：“与主联合的，便是与主成为一灵”；这是指信徒借着信入主，与祂有生机的联合，就像枝子和葡萄树的联合一样—19节，约三15～16、6，十五4～5，罗八16：
一 这不只是一件神圣生命的事，更是一件神圣生命里的事；这样与复活之主的联合，只能发生在我们的灵里—林前六17，罗八16。
二 主复活成了赐生命的灵，如今与我们的灵同在；这调和的灵就是这样一位主在我们里面的实化—林前十五45，林后三17，提后四22。
三 何等美妙的事实！凡信入基督的人都已经与祂联合，与祂成为一灵！我们不仅从神的灵蒙了重生—我们现今与神就是一灵—林前六17、19，罗八16。
陆 林前七章所启示的属灵经历，是最属灵的经历—10、12、25、40节：
一 保罗在七章十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”；在十二节说，“我……说，不是主说”；在二十五节接着说，“我没有主的命令，但我……提出我的意见”；然后在四十节说，“我想我也有神的灵了”；这几节都指明新约成为肉体的原则—神与人、人与神，成为一—三16，六17，罗八9：
二 在新约里，主与祂的使徒是一，他们也与主是一；结果，两者一起说话；主的话成了使徒的话，而使徒所说的乃是主的话—林前七10、12。
三 使徒与主是一，到一个地步，甚至当他没有主的命令，只发表自己的意见时，他还想自己也有神的灵；他没有确定的声称他有神的灵，但他“想”他“也”有神的灵；这是最高的属灵，是基于成为肉体原则的属灵—25、40节，六17。
柒 属灵的出生、新生，完全是一件神圣生命分赐的事—约十二24，彼前一3：
一 我们要来看哥林多前书里的四件事：出生、长大、变化、联合—四15、6～12、16，六17、19，七40：
1 出生是借着福音，也是在基督耶稣里—四15，路一14。
2 长大是借着与神同工之人的栽种和浇灌，也是由于使人生长之神的素质三—6～9节。
3 变化是凭着内住的灵以神圣的素质和元素，并借着建造者建造的工作，而达成的—10～12、16节，罗八11。
4 联合乃是与主（三一神的具体化身）成为一灵；这是借着调和与浸透的内住之灵，也包括“有神的灵”—林前六17、19，七40。
二 借着生命的分赐，父亲把生命分赐到孩子的里面—四15，罗四15，约十二24：
1 保罗乃是这样一位父亲，他在基督里借着福音生了哥林多的信徒，将神的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体—罗四15，八16。
2 若不是神圣的生命分赐到我们里面，我们绝不会经历神圣的出生、属灵的出生—林前六17，罗八16，约十二24。
3 我们的重生乃是神圣生命分赐到我们里面的开始；自我们从神而生的时候开始，这分赐就没有停止过；在我们里面神圣的生命，要借着神圣分赐的延续而长大、扩增—彼前一3，西二19，弗四15。
职事信息摘录：
神圣三一对召会的分赐工作
我们在本章信息里要来看召会中神圣三一的分赐工作。我们看见哥林多前书这些经节，就明白召会生活里所发生的，只有一件事，就是神圣三一的神圣分赐。我知道我们在哥林多前书里找不到“分赐”一词；但是就像圣经里有“三一”的事实，却没“三一”这个词；照样，圣经里虽然没有“神圣分赐”的词，却有“神圣分赐”的事实。一天过一天，这神圣的分赐在召会生活中，在我们中间不断的发生。所以，实际的召会生活乃是神圣分赐的结果。三一神的神圣分赐的结果，产生了实际的召会生活。正当的召会生活是来自神圣三一的神圣分赐。
我们如果看见这个，就会懂得我们不能教导人如何过正当的召会生活。惟有借着三一神分赐到我们里面，才会产生正当的召会生活。我们越有这分赐，就越有真正并正当的召会生活。盼望我们许多人借着实际召会生活中三一神的神圣分赐，进入基督的深奥。
神正在将祂自己分赐到我们里面
预定我们得荣耀
保罗在林前二章七节说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”这里的荣耀是指基督，祂是荣耀的主（8）。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27）。神呼召我们来得这荣耀（彼前五10），并要把我们带进这荣耀里去（来二10）。这是神救恩的目标。
以弗所一章五节说，神已经预定我们得儿子的名分。但保罗在林前二章七节告诉我们，神预定我们得荣耀。儿子名分是开始于重生，等达到成熟就是得荣。我们已经蒙了重生，现今正在变化的过程中，至终，我们的身体要改变形状，我们全人都要得荣。所以简单的说，我们将要有分的荣耀乃是成熟的儿子名分。我们蒙预定得荣耀，就是蒙预定达到成熟的儿子名分。
成熟就是我们的得荣
我们都蒙了重生，成为神的儿子，现今我们一直在长大、变化。当主耶稣来临的时候，我们的身体要改变形状，我们就要达到成熟。那成熟就是我们的得荣。
我们可以用康乃馨开花为例，来说明得荣这件事。康乃馨开花时，就达到成熟。康乃馨的开花就是它的得荣。照样，我们作儿子达到成熟的阶段，就是属灵的开花，也就是我们的得荣。
有些人可能有一种观念，认为神既已预定我们得荣耀，祂就要提升我们脱离低微的光景，把我们迁到荣耀的境界、范围里。但神的方式与我们的观念完全不同。神是将祂自己分赐到我们里面；而神分赐的第一步就是重生。事实上，神已经将祂自己分赐到我们灵里，因而重生了我们。从我们重生的时候开始，神一直想要将祂自己多而又多的分赐到我们里面。只要我预备好接受祂，祂就要将祂自己更多分赐到我们里面。
借着神圣的分赐，我们就逐渐被变化
当我们没有预备好接受神的分赐时，神是有耐心的，祂知道我们迟早会预备好接受祂神圣的分赐。在这事上，神要继续忍耐，即使需要许多年日，祂也照等不误，直等到我们可以接受祂的分赐。每当我们的光景给神机会将祂自己分赐到我们里面，祂就要作这分赐的工作。借着神圣的分赐，我们就逐渐被变化。
主耶稣在启示录中说，“我必快来。”（二二7）但是两千年都快过去了，祂还没有来。不仅如此，我们不知道主什么时候会来。主说“快”乃是照着祂的时间观念，不是照我们的时间观念。这里重要的是，神在慢慢的作工，将祂自己分赐到我们里面。
召会中的长老和带头的人必须知道，神是有耐心的、是恒忍的。作长老的时常盼望地方召会的圣徒短时间就能成熟。我能作见证，每当我对圣徒有这种盼望，没有一次是如愿的。比如，已往我曾经盼望某召会的圣徒在五年或十年内就达到成熟；但是十年过去了，那处召会的光景看来没有多大改进。这样的经历叫我逐渐学知，内住之灵圣别的工作是一段漫长、缓慢的过程。
生命的长大是缓慢的。越是高等的生命，成长越缓慢。比如，草菰和蚊子是相当低等的生命，生长得很快。但是一个人要成熟，至少要二十一年。这里的原则是生命越高等，生长越缓慢。神圣的生命既是最高的生命，生长的速度就一定最慢。如果我们看见这一点，就不会盼望我们的属灵生命迅速成长。我们在召会生活里永远不该盼望草菰式的生长。
既然神圣的生命在圣徒里面是缓慢的生长，我就鼓励召会中作长老的和带头的要忍耐、要恒忍。如果我们盼望看见圣徒长大，我们可能会失望。但有些时候，当我们非常失望，觉得整个情形都没有盼望时，我们却在召会里看见一些生长的迹象。因此，我不仅鼓励作长老的和带头的，也鼓励所有的圣徒不要因长得慢而沮丧。
我们该渴慕得荣耀、进入荣耀
有些圣徒因为长得缓慢而感到失望，可能会说，“李弟兄，多年来你一直告诉我们，生长与变化需要时间。我在恢复里已经多年，但我看不见自己有什么长进。我对自己的光景非常失望。”如果我试着鼓励这些圣徒，他们会说，“你不知道我实际的光景。你可能以为我相当不错，但是主知道我多么可怜。祂知道我在许多方面越来越不行。”我要对这些圣徒说，“就着神圣的生命而言，我不相信你会变得更糟。不，你至少长大了一点。既然你长了，就会有一些进步。”
只要我们在地方召会的“园子”里，我们就会长大。我们也许长得相当慢，但是我们必定在神圣生命里长大。即使只长一点点，也比完全不长来得好。许多圣徒生命相当长进，这是事实。如果我们将这些圣徒今天的光景与许多年前的光景作个比较，就会看见他们在生命上的确长进了。
神已经预定我们，不只要我们得儿子的名分，也要得荣耀。因为哥林多前书启示神已经预定我们得荣耀，所以我们可以说，在某一方面，这卷书比以弗所书更深。我们不该满意于只作儿子，我们该渴慕得荣耀、进入荣耀。
呼召我们进入祂儿子的交通
保罗在林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这交通是有分于、并同享包罗万有的基督。神已经呼召我们进入这样的交通，使我们有分于基督，享受祂作神赐给我们的分。
蒙召进入神儿子的交通，实际上就是蒙召有分于、并同享基督。交通的意思就是同享。我们看见神已经预定我们要得荣耀。但我们如何能达到所预定给我们的荣耀？我们乃是借着享受基督而达到这荣耀。预定我们得荣耀的那一位，也是呼召我们享受基督的那一位。所以我们现在需要天天享受基督。
我们对基督每一分的享受，都是神预定我们达到之荣耀的一部分。你知道那要来的荣耀是什么？那要来的荣耀就是我们享受基督的总和。今天我们享受一些基督，明天我们也享受一些基督。末了，我们所享受的基督要摆在一起；我们对祂一切的享受，加起来就是荣耀。因此，我们是借着天天享受基督而达到荣耀。
我们不是突然进入荣耀的。表面看来，圣经指明我们要被提进入荣耀，但事实上，我们乃是长到要来的荣耀里。我们如何长到这荣耀里？乃是借着享受基督。
当我们享受基督时，祂就将祂自己分赐到我们里面。我们可以用吃食物来说明。当我们享受食物时，借着吃，食物就分赐到我们里面。事实上，我们对食物的享受，就是食物对我们的分赐。照样，我们对基督的享受就是基督把祂自己分赐到我们里面。我们需要学习如何停留在神儿子的交通里，也就是说，学习停留在对基督的享受里，不断的有分于基督。
把我们迁到基督里
林前一章三十节告诉我们：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们摆在基督里，是神把我们从亚当里迁到基督里。
虽然神已经将我们完全从亚当里迁到基督里，但是按着我们实际的经历，我们只是部分的迁到基督里。就我们的地位来说，因着神所作的工，我们已经迁到基督里，现今我们是在基督里。但就着经历来说，我们还不是完全在基督里。因此，神一直想要将基督所有的，分赐到我们里面，好把我们更多迁到基督里。
保罗在一章三十节说到我们在基督里的这话，与神圣三一的神圣分赐有关。我们经历了多年，逐渐明白这件事。如今神正在将祂自己分赐到我们里面。祂将祂自己分赐到我们里面有多少，我们在经历上被祂迁到基督里就有多少。
基督是神的智慧，也是神的能力
成为从神给我们的能力
林前一章二十四节说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人、基督总是神的能力，神的智慧。”这节圣经指明，使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力、神的智慧。智慧是为着计划、定意；能力是为着实施、完成所计划、所定意的。在神的经纶里，基督是神的智慧，也是神的能力。
按照一章二十四节，基督已经成为从神给我们的能力。只有在哥林多前书里，保罗告诉我们，基督是给我们之神的能力和智慧。我们不论作什么事，都需要智慧和能力。如果我们没有智慧，事情会作得一团糟。但如果我们有智慧，却没有能力，我们就没有力量执行什么事。我们需要智慧和能力，而基督乃是从神给我们的智慧和能力。
我们要晓得，活的基督天天将祂自己传输给我们，作为从神给我们的能力。我们靠着自己无法圣别、得胜，甚至无法忍耐。因此，我们需要基督作我们的能力。比如，已婚的姊妹靠自己无法顺服丈夫。她要顺服，就需要活的基督作她的能力。
认识基督是赐生命的灵
我们要经历基督作从神给我们的能力，就必须认识基督是赐生命的灵。但是有些基督徒只相信坐在天上客观的基督，不知道基督也是赐生命的灵。如果基督只是在天上，而不是赐生命的灵，祂就不能成为从神给我们的能力。基督能这样作我们的能力，只因祂是赐生命的灵。现今祂是那“是灵的基督”（the pneumatic Christ），祂与那灵乃是一位。主既是那“是灵的基督”，祂就在我们里面作纽玛，不断的将祂自己分赐到我们里面。
在日常生活中，我们需要从里面转向我们的灵。我们可以用打开电源开关，来说明转向灵。我们需要电力使电器运转时，只要打开开关就可以了。我们不必到别处去得电力。我们在属灵生活里也有“开关”，这开关就在我们的灵里，也就是基督所在的地方。如果有人叫我们为难，我们不要想靠自己作好。如果我们以某种方式来为人，那只是作一件外面的事。我们不要想靠自己作好，却要回到我们的灵里。我们不以外面的方法来应付环境，我们需要回到灵里。关于这一点，呼求主耶稣的名很有帮助。如果我们呼求主的名，转向我们的灵，基督立刻会传输给我们，作为从神给我们的能力，于是这能力就实际的成了我们的力量。
基督作我们的能力，是一种神圣传输的“电流”；每当我们想在外面作什么而不转到灵里，这“电流”就会中断。我们需要受提醒，转身背向外面的光景、周遭的难处，回到我们的灵里。比如，弟兄不要想办法对付妻子的脾气，姊妹也不要认为她的丈夫太强，或是不够爱她。无论弟兄或姊妹，都需要回到灵里，呼求主耶稣的名。
每当我们从里面转向灵，呼求主时，能力就临到我们
每当我们从里面转向灵，呼求主时，能力就临到我们，成为我们的力量。结果，我们就足能面对特殊的处境。我们这样接受神圣的分赐，就能喜喜乐乐的忍耐，不必咬着牙根费力的忍耐。
惟有基督作为从神给我们的能力，才能使我们有力量担当难处，度过困境。哥林多召会的光景实在是满了难处和混乱。要忍受这样的光景，惟一的能力乃是基督，祂是从神给哥林多人的能力。
成为从神给我们的智慧
按照一章二十四节所说，基督也是从神给我们的智慧。不仅如此，保罗在一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”在此我们看见，基督成为从神给我们的智慧，构成了神救恩里的三件要项：公义（为着我们的已往），借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别（为着我们的现在），借此我们在魂里因祂神圣的生命，渐渐被圣别；救赎（为着我们的将来），就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。
我们有时候在某种处境中觉得被逼到“角落”，好像没有出路。这时，我们就需要从里面转向我们的灵。我们一转到灵里，基督就要成为我们的智慧。
在哥林多前书中，智慧是指基督高超的事—指基督是我们的公义、圣别、救赎、甚至是我们的一切。在这卷书里，智慧和神深奥的事，都是指着基督。在这封书信里，我们看见基督在不同的方面作我们的智慧。经历这智慧，就是经历基督将祂自己分赐到我们里面。
借着那灵向我们启示
林前二章九至十节说，“只要如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”在这里我们看见，那灵向我们启示神在基督里为我们所预备的事物。保罗在十二节接着说，我们已经领受了从神来的那灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。
那灵向我们启示神在基督里为我们所预备的事物
我们在二章十节看见，神为我们所预备的事，乃是借着那灵向我们启示的。这节圣经不是说那灵教导，而是说那灵启示。教导与心思有关，启示则与我们的灵有关。要晓得神为我们所预备那深奥、隐藏的事，需要我们的心思，但更需要我们的灵。我们若爱神，与祂有亲密的交通，以致我们全人与神成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，叫我们看见基督作我们福分的一切秘密。这就是向我们启示神的智慧所计划关于基督隐藏的事，这些事是从未在人心里出现过的。
在神的经纶里，父计划、子完成、那灵临到我们，把父所计划、子所完成的，都应用在我们的身上。因此，那灵若不将基督应用在我们灵里，我们就无法经历基督作为从神给我们的能力和智慧。这就是说，我们若要经历基督，就不能离开那灵。不仅如此，我们也不能将基督和我们灵里的那灵分开，因为祂是那位“是灵的基督”，也就是赐生命的灵。
那灵向我们启示基督一切的所是，这启示实际上就是分赐。但是我们可能以为，将基督的事启示给我们只是个异象，只是那灵向我们显明一件事罢了。其实，启示包含着分赐。若没有神圣的分赐，那灵向我们启示的事，对我们也不过是道理而已。但是当我们享受神圣的分赐时，那灵的启示就不仅是客观的道理，乃是我们对基督的主观经历和享受。这样，借着那灵的分赐，我们就在经历上认识基督。
假定你在一种特殊的处境里受苦，你不以外面的方法来应付局面，却从里面转向你的灵，享受基督作从神临到你的能力；就在这时刻，你深处就会有感觉，三一神正在基督里，借着那灵，将祂自己分赐到你里面。
那灵住在召会里面
我们在三章十六节看见，那灵住在召会里面：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”在这节圣经里，“神的殿”是指在某一个地方，就如在哥林多团体的信徒说的；不过，在十七节里，“神的殿”是指普世所有的信徒。神在宇宙中独一属灵的殿，在地上许多地方都有其显出。每一个显出就是神在那个地方的殿。说神的灵住在作为神的殿的信徒里面，就是说神的灵住在召会里面。神的灵住在召会里面，也是一件神圣分赐的事。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十七章）
我们也许珍惜我们的灵，远超过我们的身体。我们的身体给我们添了许多难处。但保罗在林前六章十九节说，我们的身体是圣灵的殿。甚至我们的身体也成了神的灵的殿，这真是太美妙了！当我们谈到我们的灵，我们会很兴奋；但我们的身体却常叫我们受困扰。虽然如此，这给我们惹麻烦的身体乃是神的殿。
与主是一灵
林前六章十七节的话实在奇妙：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是指信徒借着信入主，与祂有生机的联合，就像枝子和葡萄树的联合一样。这不只是一件神圣生命的事，更是一件神圣生命里的事。这样与复活之主的联合，只能发生在我们的灵里。
林前六章十七节的“一灵”，指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已被神的灵所重生（约三6），神的灵如今在我们里面（林前六19），与我们的灵是一（罗八16）。主复活成了赐生命的灵，如今与我们的灵同在（提后四22）。这调和的灵就是这样一位主在我们里面的实化。保罗书信常常提起这调和的灵，罗马八章四至六节就是一个例子。
我作了三十多年基督徒以后，才开始好好注意林前六章十七节。已过我研读过哥林多前书，也释放过许多相关的信息。我非常熟悉这封书信的内容。然后有一天，大约是二十五年前，我开始揣摩这一节圣经。我问自己，与主联合成一灵是什么意思？到底六章十七节的灵是神的灵，还是人的灵？起初我几乎无法相信，我们真的与主成为一灵。即使是现在，我看见这节圣经已经许多年，我还不能说明得透彻，我们已经与主联合成为一灵，它的含意究竟是什么。
我们已经指出，六章十七节说到成了那灵的主与我们重生的灵相调和。因此，这里的灵包括神的灵与人的灵。因为我们强调这节圣经，所以有些人诬告我们教导人说，我们得救的人成了神圣三一第三者的一部分。我们当然没有这样教导人。但是保罗在六章十七节确实告诉我们说，与主联合的，便是与主成为一灵。何等美妙的事实！即使我们不懂，也解释不清楚，但我们能经历到。这实在是宇宙中最大的奇迹，凡信入基督的人都已经与祂联合，与祂成为一灵！
我年轻的时候读过慕迪的一篇信息，说到重生是奇迹中的奇迹。慕迪在那篇信息里指出，我们原是罪人，是神的仇敌；但是借着重生，我们已经从神而生，成为神的儿子。那时，我同意慕迪的说法：最大的奇迹乃是重生。约翰三章说到这重生，尤其是第六节说，“从那灵生的，就是灵。”但林前六章十七节比约翰三章六节高得多。我们不仅从神的灵蒙了重生—我们现今与神就是一灵。你想那一样更了不起—从神生，还是与神成为一灵？你若问我，我一定说，从神生虽是一件大事，但与主成为一灵是一件更大的事。
林前七章所启示的属灵经历
林前七章是论到婚姻生活的，篇幅相当长；在这一章末了，保罗说，“我想我也有神的灵了。”（40）。保罗在前一章圣经说，他与主是一灵。但他在七章四十节说，“我想我也有神的灵了。”这指明他对于有没有神的灵，并没有太大的把握。我不知道怎样使这两节圣经衔接一致。
主与祂的使徒是一，他们也与主是一
保罗在七章十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”他在十二节说，“我……说，不是主说。”他在二十五节又接着说，“我没有主的命令，但我……提出我的意见。”然后他在四十节说，“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”这几节圣经都指明新约成为肉体的原则—神与人、人与神，成为一。这与旧约申言的原则—替神说话—截然不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），他们不过是神的代言人。但是在新约里，主与祂的使徒是一，他们也与主是一。结果，两者一起说话。主的话成了使徒的话，而使徒所说的乃是主的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（林前七10）。他所说的话，虽然不是主说的，还是成为新约神圣启示的一部分（12）。使徒与主是一，到一个地步，甚至当他没有主的命令，只发表自己的意见时（25），他还想自己也有神的灵。他没有确定的声称他有神的灵，但他“想”他“也”有神的灵。这是最高的属灵，是基于成为肉体原则的属灵。
最属灵的经历
我记得一九四八年的一天，倪柝声弟兄和我们一些人交通时，指出林前七章是圣经中最属灵的一章。我不明白，这一章论到婚姻生活的圣经，怎么会是圣经中最属灵的一章。倪弟兄说，这一章圣经里不只有婚姻生活，也题到灵的事。他指出按照林前七章来看，保罗虽然没有主的命令，他还是写了一些话。如果有人告诉你，他没有主的命令，但他还是就着某一件事给你指示，你会怎样反应？你岂不会拒绝听他的话么？倪弟兄帮助我们看见，林前七章里有一个人没有主的话，说的是自己的话，甚至是自己的意见；但是末了这个人却能说，他想他也有神的灵了（40）。倪弟兄说，这是最属灵的经历。
至终我确信林前七章所启示的属灵经历，是再深不过的了。这里有一个人告诉我们，他没有主的命令，他发表自己的意见；之后又告诉我们：“我想我也有神的灵了。”保罗在这里似乎说，“我对你们说的是我的话，我的意见，我没有从主来的命令。但是我想我还是有神的灵。”
如果我们有办法问保罗这件事，他也许会说，“弟兄，我是在实行六章十七节的话。与主联合的，便是与主成为一灵，这说法当然是对的。现在我说，我想我也有神的灵，这就是我在活主。我在这一灵里活主。甚至我向你们发表意见，我还是有主的灵，不过我没有放胆确定的宣称我有那灵。然而只有那些幼稚肤浅的人会很确定的说，他们有神的灵，事实上他们并没有那种把握。但我所说的乃是描述我怎样活主。”如果我们看见这个，就会了解林前七章所描述的东西相当深奥。
神圣的出生与神圣的分赐
我们要来看哥林多前书里的四件事：出生、长大、变化、联合。首先是召会肢体的出生，然后是这些肢体的长大和变化，还有召会的肢体与主的联合。出生、长大、变化、联合这四件事都相当深奥。出生是借着福音（四15），也是在基督耶稣里。长大是借着与神同工之人的栽种和浇灌，也是由于使人生长之神的素质（6～7）。变化是凭着内住的灵以神圣的素质和元素（16），并借着建造者建造的工作（10～12）而达成的。联合乃是与主（三一神的具体化身）成为一灵。这是借着调和与浸透的内住之灵，也包括“有神的灵”。
没有人能透彻解释什么是人的出生，更无法解释神圣的出生。我们很容易领会木桌的制作过程，但我们不够领会人的出生或神圣出生的含意。我们都是父母所生的，但这个出生我们无法解释得透。
出生完全是一件分赐生命的事
我们虽然不能彻底知道什么是出生，但有一项关于出生的基本原则是可以确定的。这原则就是：出生完全是一件分赐生命的事。反之，领养孩子则与生命无关，不过是履行某些法律上的要求而已。但出生却是一件生命的事。甚至可以说，出生是借着生命的分赐，是父亲把生命分赐到孩子的里面。因此，一个人的出生乃是生命分赐的故事。
保罗在四章十五节说到属灵的出生：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”“导师”原文直译，儿童导师。导师或儿童导师只是教训、指导他们所照管的儿童；然而父亲却是将生命分赐给他所生的儿女。保罗乃是这样一位父亲，他在基督里借着福音生了哥林多的信徒，将神的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体。
保罗在四章十五节似乎是告诉哥林多人说，“你们哥林多人都是借着我重生的，我是生你们的父亲，神圣的生命是借着我分赐到你们里面的。”借着这生命的分赐，哥林多人经历了新生。
借着神圣分赐的延续而长大、扩增
也许你从来不知道，你重生的时候领受了丰富的生命分赐。若不是神圣的生命分赐到我们里面，我们绝不会经历神圣的出生、属灵的出生。属灵的出生、新生，完全是一件神圣生命分赐的事。我们的重生乃是神圣生命分赐到我们里面的开始。自我们从神而生的时候开始，这分赐就没有停止过。以后我们会看见，在我们里面神圣的生命，要借着神圣分赐的延续而长大、扩增。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十八章）