三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
哥林多后书中的神圣分赐
第二篇 神圣三一的神圣分赐带进生命的成熟与职事的构成（二）
读经：林后二14～16，三1～3、18，四4～7、14～15，林前十五45，弗三19下，四12～13、16，林后四12，徒一8，腓一20
壹 保罗在哥林多后书用了五个隐喻，描述基督徒的生活和职事—二14～16，三2～3、18，四6～7：
一 第一个隐喻就是基督凯旋行列中的俘虏；保罗是基督的俘虏，被基督掳掠、征服并完全得着，然后被摆在祂得胜的行列中—二14，启三21：
1 我们是一班被基督掳掠、被祂征服、并且被祂得着的人；因此，就我们自己而论，我们什么也不是；一个俘虏，他晓得现今自己是掳掠者得胜行列中前行的一人—林后二14，加六14。
2 罗马将军争战赢得胜利后，就帅领着俘虏的行列，回到罗马都城；俘虏在凯旋行列中庆祝将军的胜利；我们都必须实际晓得，我们乃是基督游行行列中的俘虏；这样的体认的确会改变我们—林后二14。
二 在二章十四至十六节我们看见，那些在基督凯旋行列中的俘虏，也是一些带着香的人，在各处显扬那因认识基督而有的香气：
1 这些经文里有两个隐喻：俘虏和带着香的人；因为我们是基督凯旋行列中的俘虏，我们也就是带着香的人，无论我们到那里去，都把馨香之气散播出去—14节。
2 因为基督已经掳掠我们、征服我们、占有我们、得着我们，祂就有自由以祂的馨香之气浸透我们—14～15节。
3 结果，我们就成了香气，散播祂的馨香；带香之人的隐喻就说明了这事—15节。
三 保罗在三章二至三节用了荐信的隐喻：“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”：
1 那些得使徒职事供应的人，乃是使徒所写的信；这些信是用活神的灵写的，用传输生命、分赐生命的灵写的；保罗所服事的神乃是活神，这位活神如今就是分赐的灵—3节，林前十五45下。
2 我们不该认为那灵与神是分开的；那灵就是主，主就是那灵；照样，活神的灵实际上就是活神自己；保罗说，使徒用活神的灵来写信—林后三17、3。
四 在三章十八节保罗接着指明我们是镜子：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”：
1 “好像镜子观看并返照主的荣光”这句话，在希腊文仅仅是一个字；这里有观看、返照、镜子；观看是我们自己来看主；返照是别人借着我们看到主；镜子总是返照它所观看的；镜子观看，就返照所观看的；我们就是镜子，观看并返照主的荣光—18节与注5。
2 我们要观看并返照主的荣光，就必须没有帕子遮蔽；我们的脸应当完全没有帕子遮蔽，好叫我们能看得清楚，返照得合式—18节注4。
五 这里有另一个隐喻—器皿；神的照耀，也就是神的分赐，在我们心里，带给我们一个宝贝，就是神的具体表现，作了我们的生命和一切之荣耀的基督；无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事—四6～7。
贰 我们必须对这些隐喻的意义有深刻的印象，并经历这些隐喻的意义—二14～16，三1～3、18，四4～7、14～15：
一 我们已经看见，使徒说到他们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事—二14～16，三1～3、18，四7、4、6：
1 第一个隐喻是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜—二14上。
2 然后是带着香的人，散放基督的香气—14下～16节。
3 用基督为内容所写的信—三1～3。
4 观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像—18节。
5 最后是盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器；这些器皿就像今日的照相机，让基督的形像借着神的照耀，照进里面—四7、4、6。
二 首先，我们必须觉得自己是基督的俘虏，也是带着香的人，带着作香的基督；我们不该只为祂工作，也该散播基督馨香之气—二14～16。
三 我们还必须晓得，我们是以三一神的神圣墨水所写的；不仅如此，我们也是观看并返照基督的镜子，以及盛装祂的器皿—三3、18，四6～7。
四 我们必须一再的思想这些隐喻，因为它们说明了高深、奥秘、和经历上的事；这五个隐喻所表明的事，我们必须去经历—14～15节。
叁 现在我们需要来看这些隐喻所描绘之经历的结果，就是生命上的构成—弗三19下，四12～13、16，林后四12：
一 神已将祂的生命作到我们的灵这个“轮轴”里，如今祂要经由魂的“轮辐”将这个生命扩展到身体的“轮圈”里；然后整个“轮子”就要被神圣的生命所浸透并渗透；这就是所谓我们乃是由生命构成的意思—林前十五45，弗三19下，罗八11。
二 每一个信徒都需要生命的构成和职事的构成；每一个信徒都有生命，每一个信徒也该有分于职事，这就是我们鼓励众圣徒在聚会中尽功用的原因—弗四12、16：
1 职事等于服事，所以尽职事就是服事；我们可以作见证或祷告来尽我们的职事—提后一8，提前二1。
2 有时候祷告比作见证更能服事人；不要以为你没有职事；说话、作见证和祷告，都是职事的各方面—1节，徒二十19。
三 我们的属灵生命怎样需要构成，我们的职事也照样需要构成；事实上，我们无法把职事、功用与生命分开；生命总是在尽功用—提后一1，提前一12，林后四12。
四 长大指明生命，而生命需要成熟；我们越成熟，生命的度量越大；我们生命的度量越大，就越能尽功用—弗四13、16。
肆 在哥林多后书这几章里，我们不仅看见构成的事，也看见变化的事—林后三2～3、18：
一 构成乃是由于有某种元素传输到我们里面；我们可以用木头的石化作比方—2～3、18节：
1 木头是借着构成的过程而石化的；在这个过程里，有些矿物质的元素借着水流积存在木头里面—18节。
2 矿物质的元素传输注入到木头里面，就是构成；不仅如此，在木头石化时，水流乃是一面将旧元素带走，同时以新元素取代—18节。
3 借着水的涌流，神圣“矿物”的元素就取代了木的元素；结果就是新陈代谢的构成—18节。
二 “变化”这个辞包含了“形成”；一样东西变化了，意思就是这样东西从一种形状改变成另一种形状；因此，变化含示一种成形；变化不仅是构成，也是建立一种新的形状—18节，腓三21。
三 构成与变化都是借着神圣的分赐发生的；从我们重生开始，神圣的分赐就开始在我们里面一直进行；这种分赐速度的快慢，根据于我们的回应—罗八11，林后三18。
伍 保罗林后在三章三节：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”：
一 这里基督的信不是指基督所写的信，乃是指以基督为字母所写成的信；基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的；所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督—3节注1。
二 基督的信是以基督为单字、片语、句子、段落所写成的；从始至终，基督是这封信的每一部分；因此，基督的信自然就述说基督，因为这封信的每一部分都是发表祂；我们都该是发表基督的一封信—2～3节。
三 保罗在第三节说，基督的信不是用墨写的，乃是用活神的灵写的；活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信—3节注3。
四 基督的活信不是写在石版上，乃是写在心的肉版上；乃是用活神的灵将基督的活信写在其上的版；这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读—3节注4。
五 我们天天传福音，就能在别人身上写基督；传福音就是书写活的信；传福音就是写信—3～6节，四5～6：
1 正确的传扬福音，在于我们生命的度量，以及我们对神与基督的经历—弗四7。
2 他会见证他的经历，说到他怎样相信神，并且接受基督作他的救主；他会见证又活又真的东西进到他里面，使他改变—帖前一9。
3 这样的见证也灌注到别人里面，使他们信服，并且征服他们—8～10节。
4 这就是用经历的方式传福音；这种方式乃是把我们所享受的神与基督灌注到别人里面—林后三3，徒二十24：
a 以神、基督和救恩的元素灌注到别人里面，就是以神圣的灵为属灵的墨，把基督写在他们里面—24节。
b 一天又一天，我们能够把基督写在我们所接触之人的心上，他们整个人会像一块柔软的“版”，吸取那灵的“墨”—林后三3。
陆 在行传一章八节主说，我们要作祂的见证人；基于我们对主的享受，用经历所传的福音，实际上就是见证人所作的见证；我们经历主耶稣，就成了祂活的见证人；因此，我们传福音不仅仅是传讲，更是作见证—徒一8，腓一20：
一 使徒保罗就是这样以经历的方式传福音；因这缘故，在林后二章，他把自己描绘成基督凯旋行列中的俘虏；身为基督行列中的俘虏，保罗乃是一个带着香的人，散放基督馨香之气—林后二14～15。
二 保罗还是写信的人，在接受他职事的人身上写信；结果，他们就成为他所写的信—一1，三2～3：
1 因为那灵实际上就是我们经历的素质；我们对基督的经历主要是由那灵组成的；因此，当我们向别人说到我们的经历，那灵的墨就会流出来—提后一14，弗三20。
2 我们若是仅仅研读圣经的道理，学习神学，而没有经历的话，我们就没有那灵的墨水可以用在别人身上写基督—腓一30。
3 如果我们想要为主说话而不经历祂，我们所说的话就是枯干的，缺少神圣的墨—约六63，林后三6。
4 保罗是这样在别人身上书写，今天我们也该这样；我们在聚会中作见证或献上祷告的时候，就能以那灵的墨水在别人身上写基督—6节，徒二32。
三 写基督的活信乃是分赐和构成的事；就着写的人来说，这是分赐的事；但就着被写的人来说，这是一件构成的事，这种构成是借着神圣的分赐产生的—林后三2～3：
1 我们传福音必须以赐生命的灵为墨，把基督写在别人里面的方式；这种属灵的写信包含了神圣三一的分赐；我们越这样把基督分赐到别人里面，他们就越被基督所构成—林前十五45，罗八11。
2 在主职事里的说话，应该一直把基督写在圣徒身上；在说话的人那一面，书写就是分赐；但在接受职事的人这一面，书写乃是构成的事—11节，彼前一23，西二6。
3 最终，这种分赐带进构成；那些被基督这样构成的人和从前绝不一样，因为有些东西分赐到他们里面，并且构成到他们里面；这种分赐和构成的结果，就是使我们成为基督的信—彼后一8，林后三3。
职事信息摘录：
哥林多后书用了五个隐喻，描述基督徒的生活和职事
俘虏
保罗在哥林多后书用了许多隐喻，描述基督徒的生活和职事。第一个隐喻就是基督凯旋行列中的俘虏：“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（二14）保罗是基督的俘虏，被基督掳掠、征服并完全得着，然后被摆在祂得胜的行列中。
许多新约读者对于二章十四节里所用的隐喻一无所知。但是即使我们知道这个隐喻，却不太会把这个隐喻应用、实化在我们身上。我们可能不晓得、不觉得我们已经被基督这位得胜者所掳掠、征服、占有并完全得着，如今我们乃是祂得胜行列中的俘虏。如果这件事实化在我们里面，我们这人就会大不一样了。我们会一直觉得，我们是一班被基督掳掠、被祂征服、并且被祂得着的人。因此，就我们自己而论，我们什么也不是。一个俘虏，他的一切完全是为着征服者。他晓得现今自己是掳掠者得胜行列中前行的一人。这是保罗在二章十四节里的思想。
罗马将军争战赢得胜利后，就帅领着俘虏的行列，回到罗马都城。俘虏在凯旋行列中庆祝将军的胜利。行列中所有的俘虏，都是为着庆祝凯旋将军的胜利。今天有多少基督徒和基督有这样的关系？我们有多少人觉得自己是基督凯旋行列中的俘虏？我不信有多少人会有这种体认。如果我们感觉到这件事实，我们就无法与丈夫、妻子争吵了。基督凯旋行列中的俘虏怎能争吵呢？一个俘虏是没有什么可说的。我们都必须实际晓得，我们乃是基督游行行列中的俘虏。这样的体认的确会改变我们。
带着香的人
在二章十四至十六节我们看见，那些在基督凯旋行列中的俘虏，也是一些带着香的人，在各处显扬那因认识基督而有的香气。保罗在二章十五节至十六节上半说，“因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活。”这些经文里有两个隐喻：俘虏和带着香的人。因为我们是基督凯旋行列中的俘虏，我们也就是带着香的人，无论我们到那里去，都把馨香之气散播出去。因为基督已经掳掠我们、征服我们、占有我们、得着我们，祂就有自由以祂的馨香之气浸透我们。结果，我们就成了香气，散播祂的馨香。带香之人的隐喻就说明了这事。身为基督的俘虏，我们一直被祂的馨香之气所浸透。这样，祂行列中的俘虏就成了带着香的人。
荐信
保罗在三章二至三节用了荐信的隐喻：“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”这里我们看见，那些得使徒职事供应的人，乃是使徒所写的信。这些信是用活神的灵写的，用传输生命、分赐生命的灵写的。保罗所服事的神乃是活神，这位活神如今就是分赐的灵。
我们不该认为那灵与神是分开的。在三章十七节保罗接着说，“主就是那灵。”保罗在同一节也说到主的灵。那灵就是主，主就是那灵。照样，活神的灵实际上就是活神自己。保罗说，使徒用活神的灵来写信，这意思不是说，活神的灵只是那灵，而不是神自己。不，活神的灵就是神。这位活神就是三一神，祂已经经过了成为肉体、钉十字架、复活的过程，如今终极完成为赐人生命、传输生命、分赐生命的灵。使徒就是用这灵写在圣徒身上，使圣徒成为他们所写的一封基督的信。
镜子
在三章十八节保罗接着指明我们是镜子：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的，”“好像镜子观看并返照主的荣光”这句话，在希腊文仅仅是一个字。这里有观看、返照、镜子。观看是我们自己来看主；返照是别人借着我们看到主。镜子总是返照它所观看的。镜子观看，就返照所观看的。我们就是镜子，观看并返照主的荣光。
我们要观看并返照主的荣光，就必须没有帕子遮蔽。我们的脸应当完全没有帕子遮蔽，好叫我们能看得清楚，返照得合式。从前我们被帕子遮蔽，但如今借着使徒的职事，帕子已经除去了。我们这些脸上没有帕子遮蔽的人，能观看基督并返照祂。我们观看并返照的时候，神圣的元素就借着神圣分赐进到我们里面，我们就渐渐变化，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
器皿
保罗在四章七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这里有另一个隐喻—器皿。神的照耀，也就是神的分赐，在我们心里（四6），带给我们一个宝贝，就是神的具体表现，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们这盛装宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
经历这些隐喻的意义
我们已经看见，使徒说到他们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事，是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的：第一个隐喻是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜（二14上）；然后是带着香的人，散放基督的香气（14下～16）；用基督为内容所写的信（三1～3）；观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像（18）；最后是盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器（7）。这些器皿就像今日的照相机，让基督的形像借着神的照耀（4、6），照进里面。
保罗在哥林多后书使用这些隐喻，是因他所服事给我们的事物非常丰富、深奥、而且是经历上的，一般话语不足以来说明，必须使用隐喻才行。
我们必须对这些隐喻的意义有深刻的印象。首先，我们必须觉得自己是基督的俘虏，也是带着香的人，带着作香的基督。我们不该只为祂工作，也该散播基督馨香之气。我们还必须晓得，我们是以三一神的神圣墨水所写的。不仅如此，我们也是观看并返照基督的镜子，以及盛装祂的器皿。真是奇妙！我们必须一再的思想这些隐喻，因为它们说明了高深、奥秘、和经历上的事。这五个隐喻所表明的事，我们必须去经历。
隐喻所描绘之经历的结果，就是生命上的构成
我们已经略略看过保罗在哥林多后书所使用的五个隐喻。现在我们需要来看这些隐喻所描绘之经历的结果，就是生命上的构成。
我们已经得着了神圣的生命，神的心意就是要将这生命作到我们全人里面。我们重生的时候，神将这生命作到我们的灵里。如今神要将祂的生命从我们的灵—我们全人的中心，扩展到我们的魂里，甚至扩展到我们的身体里。我们可以把我们的灵比喻为轮轴，把我们的身体比喻为轮圈。神已将祂的生命作到我们的灵这个“轮轴”里，如今祂要经由魂的“轮辐”将这个生命扩展到身体的“轮圈”里。然后整个“轮子”就要被神圣的生命所浸透并渗透。这就是所谓我们乃是由生命构成的意思。林后二、三、四章说到这一种生命的构成。历代以来，信徒多半没有看见生命的构成这件事。
生命的构成也就是职事的构成
生命的构成也就是职事的构成。我们不该以为我们只需要生命的构成，而不需要职事的构成；每一个信徒都需要生命的构成和职事的构成。每一个信徒都有生命，每一个信徒也该有分于职事，这就是我们鼓励众圣徒在聚会中尽功用的原因。尽功用就是把我们的职事实行出来。
说话、作见证和祷告，都是职事的各方面
职事等于服事，所以尽职事就是服事。我们可以作见证或祷告来尽我们的职事。我们作见证、祷告的时候，就是向聚会中的人尽职事。有时候祷告比作见证更能服事人。不要以为你没有职事。说话、作见证和祷告，都是职事的各方面。
职事需要构成。我们的属灵生命怎样需要构成，我们的职事也照样需要构成。事实上，我们无法把职事、功用与生命分开。生命总是在尽功用。没有一种生命是不尽功用的。我们可以用果树来作比方。果树长大，就会开花结果，但是果树若不长大，就不会尽它的功用。果树若不长大，就不会开花结果。我们可以说，果树的开花结果，就是尽它的功用和尽它的职事。你知道果树长大的时候作什么？它们乃是尽功用、尽职事。但果树若没有长大，就无法尽职事。
我们生命的度量越大，就越能尽功用
长大指明生命，而生命需要成熟。我们越成熟，生命的度量越大。我们生命的度量越大，就越能尽功用。假定一位弟兄只晓得圣经的道理，而没有生命的长大，他会有怎样的功用？他惟一的功用就是以神学的方式教导人圣经。他无法像在基督行列中的俘虏或带着香的人那样尽功用。不仅如此，他也无法尽功用来书写基督的荐信。因着他没有生命的长大，他就没有功用，因为功用乃是在于生命。这说明了一个重要的点，就是我们不能把职事和生命分开。你不该说，“我不是使徒，也不是长老。既然我不是使徒，也不是长老，我惟一的需要就是生命；我不需要有职事。”相反的，你需要生命，也需要职事；而这三章论到生命，也论到职事。
构成与变化
在哥林多后书这几章里，我们不仅看见构成的事，也看见变化的事。保罗在三章十八节清楚的说到我们渐渐变化，成为同样的形像，从荣耀到荣耀。
构成乃是由于有某种元素传输到我们里面。我们可以用木头的石化作比方。木头怎样才会石化？木头是借着构成的过程而石化的。在这个过程里，有些矿物质的元素借着水流积存在木头里面。矿物质的元素传输注入到木头里面，就是构成。不仅如此，在木头石化时，水流乃是一面将旧元素带走，同时以新元素取代。
木头石化说明了我们由神圣生命构成的过程。活水在我们里面涌流的时候，就将神圣的元素积存在我们里面。不仅如此，当水流经过我们，而且从我们流出来的时候，就把我们“木”的元素带走了。借着水的涌流，神圣“矿物”的元素就取代了木的元素。结果就是新陈代谢的构成。我们所说的新陈代谢乃是一种新元素取代旧元素的过程。我们说到构成，就是说到属灵的新陈代谢过程，借着神圣生命的取代改变了我们的本质。
那么变化是什么？变化是指一种改变。木头石化的时候，就经历了一种改变，就是把旧元素带走，同时以新元素来取代。这种改变影响了木头的内在，也影响了木头的外观。所以，这是一件变化的事。
“变化”这个辞包含了“形成”。一样东西变化了，意思就是这样东西从一种形状改变成另一种形状。因此，变化含示一种成形。变化不仅是构成，也是建立一种新的形状。在三章十八节这种形状就是基督的形像。保罗在这一节告诉我们说，我们渐渐变化成为主的形像。保罗写哥林多后书这三章的时候，他里面必定有构成和变化的思想。不然，他写这三章不会这样写法。
我们不能单凭研读，就明白林后二、三、四章。我们必须有相当的属灵经历，才会明白这几章圣经。我们领会的程度根据于我们经历的程度。我们对这些事的经历还不够，这就是我们不容易讲说这些事的原因。我们必须有经历，来领会经历上的事。只有到那时候，我们才能向人陈明这些事。
回应神圣的分赐
构成与变化都是借着神圣的分赐发生的。从我们重生开始，神圣的分赐就开始在我们里面一直进行。这种分赐速度的快慢，根据于我们的回应。换句话说，根据于我们的合作。如果我们与神圣的分赐合作，它就会迅速的进行，有效的作工。但是很遗憾，我们重生以后，并没有完全回应神圣的分赐。虽然如此，我们多多少少有些回应，至少也有一点合作。
在哥林多后书这三章里面，保罗设法描绘神圣的元素分赐到我们三部分的人里面。这种分赐是要产生构成与变化，使我们在生命上成熟，并且有职事的度量。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十七章）
基督的信
保罗林后在三章三节：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”这里基督的信不是指基督所写的信，乃是指以基督为字母所写成的信。基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督。
基督的信是以基督为单字、片语、句子、段落所写成的。从始至终，基督是这封信的每一部分。因此，基督的信自然就述说基督，因为这封信的每一部分都是发表祂。我们都该是发表基督的一封信。照三章三节来看，基督的信是由使徒的职事所写的。使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。保罗在第三节说，基督的信不是用墨写的，乃是用活神的灵写的。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。
基督的活信不是写在石版上，乃是写在心的肉版上。我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感、和意志所组成的心，乃是用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读。
在别人身上写基督
有些圣徒也许认为他们既不是使徒，所以不能有分于书写基督的活信。我们不该持守这种观念。我们天天传福音，就能在别人身上写基督。你晓得传福音是什么？传福音就是书写活的信。传福音就是写信。
我们已经看见，保罗在第二章使用了一些隐喻，说到在基督凯旋行列中的俘虏，以及散播香气之带香的人。你在上班接触人的时候，应当是基督的俘虏，带着基督，并且散播祂作香气。传福音一面是在别人身上写基督，另一面是散播基督作香气。无论是那一面，这样的传福音都关系到我们自己对福音的经历。
倘若我们没有对福音的经历，我们传福音就没有功效。我们只能向别人讲论一些关于神、基督、和救恩的道理。假定一位弟兄对福音的经历不多，而想要使同事相信只有一位神。这位弟兄的同事也许会说，“我不同意！你说只有一位神，但我相信神有许多位。你不要想说服我，只有一位神！”这位弟兄就被这不信的人击败了，因为他的传福音并没有对福音的经历。我们再假定这位弟兄想要告诉另一位同事说，耶稣基督是救主。然而他又被对方击败了，对方说，“我不信耶稣基督是救主。我相信没有耶稣，我也能得救。”虽然这位弟兄想要传福音，但他的传讲没有功效。
正确的传扬福音，在于我们生命的度量，以及我们对神与基督的经历。假定一位弟兄相当经历神，也相当经历基督，他也向同事说到神。这位弟兄向同事传讲，并不设法使他相信只有一位神。反之，他会见证他的经历，说到他怎样相信神，并且接受基督作他的救主。他会见证又活又真的东西进到他里面，使他改变。当然，这位弟兄的同事会喜欢听这样的见证。
不仅如此，这样的见证也灌注到别人里面，使他们信服，并且征服他们。你用不着向同事传讲说，“每一个人都是罪人，你也不例外。你是个罪人，你必须得救。”你不必这样传讲，你该天天把你的见证灌注到他里面。这就是用经历的方式传福音。这种方式乃是把我们所享受的神与基督灌注到别人里面。即使你的同事在头脑里不接受你所告诉他的，但因着你用经历传福音，神与基督的元素就会灌注到他里面。
以基督灌注到人里面
我们传福音在于我们经历主、享受主有多少。如果我们经历主、享受主有相当的程度，我们当然就有足够的生命度量。那时，我们向别人说到神、基督和救恩，就不会仅仅向人讲说一些道理或学说了。反之，我们讲说的时候，会以神、基督和救恩的元素灌注到别人里面。以神、基督和救恩的元素灌注到别人里面，就是以神圣的灵为属灵的墨，把基督写在他们里面。一天又一天，我们能够把基督写在我们所接触之人的心上，他们整个人会像一块柔软的“版”，吸取那灵的“墨”。
如果我们生命的度量和对基督的经历够多的话，我相信过了一段时间以后，我们有些同事就会得救。如果我们有几个月甚至一年的时间，天天不断的在他们身上书写，基督和祂救恩的元素就必定要多多的写在他们身上。结果，他们必然相信得救。这是正确的传福音。
我们经历主耶稣，就成了祂活的见证人
以经历的方式传福音
在行传一章八节主说，我们要作祂的见证人。祂在这一节不是说，我们要作传道人。基于我们对主的享受，用经历所传的福音，实际上就是见证人所作的见证。我们经历主耶稣，就成了祂活的见证人。因此，我们传福音不仅仅是传讲，更是作见证。
一天过一天，我们可以天天向同事作见证。我们向他们作见证，不是陈明思想、观念、学说、道理，乃是让他们晓得，主对我们是多么真实、宝贵，我们是多么享受祂。这样，我们向别人所说关于主的事，就成了我们的见证。这样的传讲必定是出于我们生命的经历。
使徒保罗就是这样以经历的方式传福音。因这缘故，在林后二章，他把自己描绘成基督凯旋行列中的俘虏。保罗这个尽职事的人，乃是基督的俘虏。身为基督行列中的俘虏，保罗乃是一个带着香的人，散放基督馨香之气。
在林后三章，保罗把俘虏和带着香之人的隐喻转换为写信的人。保罗不仅是俘虏和带着香的人，他还是写信的人，在接受他职事的人身上写信。结果，他们就成为他所写的信。
保罗在接受他职事的人身上写什么？他是在他们身上写基督。基督是每一个单字、片语、句子，借着他的职事写在他们心上。保罗所用的“墨”乃是活神的灵。
生命的度量不够，经历有缺欠而传福音，就好比人想用没有墨的笔写字一样。但我们若按着我们对主的经历和享受向人传讲，就要以那灵在他们身上书写，因为那灵实际上就是我们经历的素质。我们对基督的经历主要是由那灵组成的。因此，当我们向别人说到我们的经历，那灵的墨就会流出来。然而，我们若是仅仅研读圣经的道理，学习神学，而没有经历的话，我们就没有那灵的墨水可以用在别人身上写基督。
如果我们想要为主说话而不经历祂，我们所说的话就是枯干的，缺少神圣的墨。但我们若是按着经历来说话，我们会发觉自己说话的时候，那灵的墨就会流出来。不仅如此，借着我们说话，墨会应用在听的人身上。我们这些人要写基督的信，不是仅仅用神学知识或哲学作书写的元素，乃是以基督和祂的救赎书写，以活灵的墨修成。然后，我们尽职事的时候，就在别人身上写着基督。
保罗是这样在别人身上书写，今天我们也该这样。我们在聚会中作见证或献上祷告的时候，就能以那灵的墨水在别人身上写基督。
写基督的活信乃是分赐和构成的事
写基督的活信乃是分赐和构成的事。就着写的人来说，这是分赐的事；但就着被写的人来说，这是一件构成的事，这种构成是借着神圣的分赐产生的。
举例说，假定你天天用经历的方式向同事说到主。我们已经看见，这样传讲经历就是你以那灵为墨，把基督写到那人里面。在你这一面，你的见证就是分赐。在对方那一面，乃是借着这种分赐而被构成。一段时间以后，有一种构成就会在那人里面建立起来，那时他就预备好要得救了。这是主恢复里传福音的路。
把基督分赐到别人里面，这种分赐会成为他们里面的构成
我们应当把基督分赐到别人里面，这种分赐会成为他们里面的构成。最终，他们能说，“赞美主！我得救了！”我们传福音必须以赐生命的灵为墨，把基督写在别人里面的方式。这种属灵的写信包含了神圣三一的分赐。我们越这样把基督分赐到别人里面，他们就越被基督所构成。
在主职事里的说话，应该一直把基督写在圣徒身上。在说话的人那一面，书写就是分赐。但在接受职事的人这一面，书写乃是构成的事。我信那些借着职事被基督构成的人，即使离开了召会生活，也不会失去这种构成。有人也许会离开主的恢复，但他仍旧保有构成到他里面的东西。他可能不想再走主恢复的路，但他无法否认一个事实，就是他多多少少已经被基督构成了。
这种分赐和构成的结果，就是使我们成为基督的信
如果我们按着对神、基督、救恩的经历供应别人，我们的供应就是把基督写在他们里面。这样的书写乃是一种分赐。最终，这种分赐带进构成。那些被基督这样构成的人和从前绝不一样，因为有些东西分赐到他们里面，并且构成到他们里面。这种分赐和构成的结果，就是使我们成为基督的信。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十八章）