圣经—神的话
第十一系列 神话语职事
需要以斯拉的职事
第二篇 神话语职事的根据
读经：林前二13、16，七10、17、25，林后十三3上，加一12，启一1，约六63，十六12～15，太四16，民十一17，赛十三1，彼后一20～21，徒五20，约壹五20
壹 后来的启示是根据于先前的启示，新约的话语职事是根据于旧约的话语职事，今天的话语职事是根据于已往的话语职事，今天神的启示是根据于旧约和新约里神的启示—林前七10、17、25，玛二7，林后十三3上：
一 每一次的启示产生每一次的职事；所有作话语执事的人，都该在圣经之外，先遇见主，得着主的启示，得着基督的启示，然后才能得着圣经里的话来作话语职事的根据—加一12，林后十三3上，启一1：
1 职事，是根据于我们在神面前有话；我们遇见了基督，我们要用所认识的基督来服事召会，我们需要一次一次都有启示—加一12，启一1。
2 职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在召会面前，这一个就是启示—1节。
3 每一次话语的职事，每一次话语的供应，都得有那一次的启示；一个启示有一个事奉，一个启示有一个供应，一个启示有一个职事；必须有一个启示，才有一个职事—1节，徒六4。
二 属灵的东西要培养在启示里面；启示乃是我们看见在基督里面的东西；神要一切关于基督的事，一切关于基督的东西，在我们身上都一直是活的，都是培养在启示里的—加一12、16，弗三3、5：
1 基督的东西需要一直摆在启示里；只有在启示里的一切才是新鲜的，只有在启示里的一切才是活的，只有在启示里的一切才是充满生命的，只有在启示里的一切才是有能力的；所有属灵的东西一离开启示就是死的—约壹五13。
2 我们作话语的执事，是根据于我们一次一次得着的启示；我们不是根据话语来事奉，乃是根据启示来事奉—林前十四30。
三 我们要知道有两个不同的范围：一个范围是道理；另一个范围是启示；神有启示，我们就有职事；神没有启示，我们就没有职事—加一12，启一1：
1 职事是根据于话语的启示，话语的启示是根据于基督的启示—加一12。
2 我们必须记得，在属灵的事情上，在神的话语上，在神的话语的职事，是没有存货的；我们一直需要倒空，倒空了才有职事—林后八9。
贰 话语职事的起点乃是在启示；这启示到我们身上来的时候，是神照亮我们里面，我们里面好像有一点的光，好像看见一个什么东西似的—约十六12～15，太四16，约一4：
一 光有一个性质：它是很容易过去的；神的光是那么大，那么厉害，但它好像要飞掉似的；记性没法抓住光；因为光的性质是为着启示，不是为着记性—16节，徒二二6，加一12。
二 要把光翻作思想，就是在光之外还需要有思想—约十六12～15：
1 人如果在神面前是经过对付的，他外面的人是被拆毁，被破碎的，那这个人的思想就丰富了；只有丰富的思想，才能将光翻作思想—林前十四14、19。
2 在话语的职事上，思想是何等的紧要，心思是何等的紧要，悟性是何等的紧要；神愿意这个光达到悟性里面；光到了悟性里，就不再飞掉；光就定住在那里，给我们知道这个光的内容是如何—约壹五20，路二四45。
叁 圣经教训人，属灵的事不要用人的智慧；这是指我们外面的人需要被拆毁—林前二13，十五31、36，林后四10～12、16：
一 一个人的思想被拆毁之后，这个人的思想就不再是纷乱的，独立的—10～12、16节。
二 我们的思想如果像一个仆人站在神的光的门口，等候光的照亮，等候明白光的意义，那思想就是最好的仆人，没有它，就没有话语的事奉—十5，参十一3。
三 话语的职事有一个基本的要求，就是有一个自由的思想为着神，有一个自由的悟性为着神—十5，太二二37。
肆 我们在神面前，必须天天训练自己的思想；思想与圣灵的光照有非常大的关系；思想不能代替圣灵的光照，但是思想能够领会圣灵的光照；所以我们要学习积蓄思想，不枉费它；每一点、每一滴，都得留着用—林前二16，腓二5。
伍 一个作神话语执事的人，不只需要有神启示的光，也不只需要把光定住，还需要有负担，重担才行—林前二13，民十一17，赛十三1：
一 重担是光，加上思想，又加上里面的话；我们的重担，是要将神的启示给人，而神的启示是借我们所得着启示的话把它带出去的—民十一17，赛十三1。
二 要卸下这个担子，我们必须有话；物质上的担子，是用手卸掉；属灵的担子，是需要有话才能卸掉；我们要学习知道里面的话和外面的话的不同；里面的话，就是我里面所得着的话；外面的话，乃是我将我里面的话用外面的话把它说出去—加一12，约六63。
三 作神话语执事的人；里面不只有意思，还得有话，才能将里面的话说出去；我们需要学习认识里面的话，需要先摸着启示，然后把话说出去—加一15～16，约十七8。
四 有的时候启示是在灵里面，有的时候启示是在话里面；在话里的启示，就是神给我们一两句话—林前二13、4，参耶一9，二七12：
1 神今天要借着话供应召会；要将基督给召会，将基督的生命给召会；这一个生命的出来，好像是借着我们所背负的重担出来似的；当这一个重担来到我们身上的时候，必须有刚刚好的话把生命扎出来—启一1，约七38。
2 作话语的执事总要有话；每一次有启示的时候，要有一两句话，那一个话一说，生命就流出来；扎出生命的话，一针见血的话，你一说就把生命扎出来了—徒五20，约七38，约壹一1。
五 里面的话的得着，是我们在神面前读圣经，在神面前等候的时候；得着一两句话，能够把我们在灵里所看见的说出去—耶十五16，撒下十五28，诗一三〇5。
陆 外面的话与里面的话的关系，就像思想与光照的关系；里面的话有了一句两句之后，我们还得用外面的话来把里面的话再说出去—林前十四19，二13、16：
一 里面的话是非常“浓”的，没有人能接受；外面的话是比较“淡”的，是人所能接受的；外面的话需要作执事的人负责将神浓的话冲淡了，好叫人接受—加一12，林前十四19。
二 我们预备外面的话的时候，就得注意圣经的话；我们需要根据圣经的话说话；所以我们要花工夫在神面前读圣经—约六63，十七8。
三 我们必须有圣经的根据，圣经的教训，圣经的真理，叫神的儿女有一个外壳可以接受，有一个根据可以接受—来一1，提后三16，徒三21。
柒 讲道有一个基本的原则：我们的眼睛总是注意怎样卸掉里面的担子；必须有话才能把担子卸掉；我们说话的时候，总想把这一两句的话托出去；我们要求神给我们准确的话，扎出生命的话；我们把话说出去，说到一个地步，摸到高点；所有的话都要那样去说，我们就摸着话语的职事—赛十三1，彼后一20～21，约一4，徒五20。
职事信息摘录：
职事的根据
我们看见神的话的问题，我们看见有两件大事在里面：一件就是说，后来的启示都是根据于先前的启示，所有新约的话语职事都是根据于旧约的话语职事，所有今天的话语职事都是根据于已往的话语职事，所有今天神的启示都是根据于旧约和新约里神的启示。所以圣经是话语的根据，神不另外说话，神不单独的说话，神乃是在祂的话语里再说话，神乃是在光中再释放光。神今天不单独的给光，神今天不是给人一个单独的启示，神乃是在已往的启示里再给人启示。另一件就是说，人要作神话语的执事，他不能立刻就将神的话，就是圣经，拿来作根据，他那个人还得基本的有一次遇见基督，他需要得着一个基本的启示，然后他才能用圣经作根据来作话语的执事。这两方面并不相反。今天的话语职事，乃是根据于已往的话语职事；新约的根据于旧约的，后来的根据于先前的，这是事实。另一面还有一个事实摆在我们面前，就是所有作话语执事的人，都应该在圣经之外，先遇见主，得着主的启示，得着基督的启示，然后他才能得着圣经里的话来作话语职事的根据。
每一次的启示产生每一次的职事
职事，是根据于我们在神面前有话。我们遇见了基督，我们要用所认识的基督来服事教会，我们需要一次一次都有启示。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前，这一个就是我们在这里所要提起的启示。
职事是根据于基本的认识，基本的启示，但是神今天要你出去说什么话的时候，你还得学习在神面前得着那一次的启示。神话语的职事不是因为我有一次在神面前有了启示，所以我就能够出去说话；每一次话语的职事，每一次话语的供应，都得有那一次的启示。一个启示有一个事奉，一个启示有个供应，一个启示有一个职事。必须有一个启示，才有一个职事。不是我有一次的启示，就能给我用一辈子用不了。一次基本的启示，叫你能够陆续的，继续的在神面前得着启示。第一个启示能够带进许许多多的启示，基本的启示能够带进许多的启示。没有基本的启示，就没有许多的启示。有了基本的启示，还需要许许多多的启示。
这些基本的问题必须先解决了，才有可能作神话语的执事。一次一次的启示，要一直加上去；不是得着一次的启示，就能有无限量的职事。一次的启示，只够作一次的职事。是一次的启示作一次的职事，是一次的启示才有一次的服事。不是有多少篇的道理，我们预备好在那里随时可以应用。不是一篇的道理我讲熟了，任何的时候都可以讲。我们要记得，是神的话，不是我的话。你的话也许讲熟了，也许都会背了；但你要作神话语的执事，你就需要神每一次对你说这个话。需要一次一次的启示，你才能够作一次一次的职事。是一次的启示去作一次的职事。
属灵的东西要培养在启示里
我们必须记得，属灵的东西要培养在启示里面。神要一切关于基督的事，一切关于基督的东西，在我们身上都一直是活的，都是培养在启示里的。神的启示能叫旧的东西继续的活在我们身上。基督的东西需要一直摆在启示里；你一把启示拿走，那一个东西就不活。你以为从前的时候看见过，所以今天就能讲出去，但结果你不能给人什么。传福音也是这样。你记得主是救主，你记得你的罪得着了赦免。但有的时候，你在那里传福音，能够立刻摸着那个东西，有的时候，你越讲越瘪，就像浆糊坏了，失去了粘性一样。你看见一个是有启示的，一个是没有启示的。只有在启示里的一切才是新鲜的，只有在启示里的一切才是活的，只有在启示里的一切才是充满生命的，只有在启示里的一切才是有能力的。我们必须记得，所有属灵的东西一离开启示就是死的。
我们要看见，我们作话语的执事，是根据于我们一次一次得着的启示。我们缺少一次过一次的启示，我们就不能好好的作话语的执事。
两个不同的范围
我们要知道有两个不同的范围：在一个范围里面乃是道理。一个人只要把他从学校里、从课本里、从解经家那里所得来的传给另一个人就行了，只要有一点工夫，有一点聪明，有一点口才就行了。在另一个范围里乃是启示。一个人如果没有神的启示，就毫无办法。我们要看见，在神的话语职事上，神如果不启示，人是无能的，人是没有办法的。
有的弟兄们有一个基本的错误，他们觉得有一个弟兄口才很好，头脑很聪明，就以为他讲得好。他们以为讲道完全是口才的问题。但是圣经给我们看见，讲道不是口才的问题，问题乃是在主面前有没有启示。没有启示的讲道，只能够帮助人的头脑，只能够帮助人的思想，可是不能给人启示。
只有启示才会产生启示，只有光才会产生光，只有神的话才会叫圣灵在人身上作工。知识只会产生知识，道理只会产生道理，也只有启示才会产生启示。
我们要看见，职事是根据于话语的启示，话语的启示是根据于基督的启示。我们必须记得，在属灵的事情上，在神的话语上，在神的话语的职事，是没有存货的。没有一个人能说我有了这么多，我能够一直拿出去作。我们每一次在神面前都是同样的虚空，同样的被充满，然后同样的倒出来。一切有自满感觉的人，都不能作话语的执事。话语的职事是把你带到一个地步，话语一释放之后，你就像一个初生的孩子一样的虚空，你在神面前什么都不知道，你仰望神再一次的充满，再一次的有话，再一次的有启示，然后再一次把这个话，把这个启示倒在别人身上。你回来的时候，又完全是空的。你一直需要倒空，倒空了才有职事。在属灵的范围里，只有神能作，人没有办法。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十章）
启示与思想
话语职事的起点乃是在启示。这一个启示到我们身上来的时候，是神照亮我们里面，我们里面好像有一点的光，我们里面好像看见一个什么东西似的。但是这一个光好像不肯住下似的。如果说我看见了，我又好像没有看见；如果说我没有看见，我又好像明明看见了。好像看见了一下，隔了一些时候，好像我又看不见了。光照的情形就是这样。
光的性质
我们要注意一件事，就是光有一个性质：它是很容易过去的。光好像要跑掉，好像要飞掉，它好像飞跑似的到你里面来，又好像为时不久就走了，它好像不肯住下似的。作话语执事的人，都有这一种的感觉，就是：最好光能给我看个清楚再走。当我还没有十分明了之先，光最好留下不走。但是有一件事是很奇妙的，在所有认识话语职事的人身上，多数有这一种的经历，就是你没有法子把握这个光，你没有法子抓住这个光。
光翻作思想
在这里，我们要说到第二件的事，就是把光翻作思想。启示的时候，是神用光照亮。话语职事的起点，是神在你里面照亮你，照明你。那一个照明，一会儿你又看不见了，一会儿你又不记得了，你没有法子抓住它。没有一个人能用这一种飞掉的光来作话语的职事。你没有法子把这个飞掉的光，那么快的光拿来作话语的职事。话语的职事还需要别的东西加上去，还需要第二样东西，就是在光之外还需要有思想。一个人如果在神面前是经过对付的，他外面的人是曾被拆毁，曾被破碎的，那自然而然这一个人的思想就丰富了。只有丰富的思想，才能将光翻作思想。只有思想是丰富的，才能领会这一个光是什么意思。所以在话语的职事上，思想是何等的紧要，心思是何等的紧要，悟性是何等的紧要。当你在神面前学习作话语执事的时候，你就要感觉到林前十四章所说的“悟性”是何等的紧要。
我们必须记得，第一总得从神那一边有启示过来，才有话语的职事。同时因为要有人的成分在里面，因为神要用人作执事，所以要经过人，启示的光要进到人的灵里面去，并且启示的光要翻作人的思想。我们的灵出毛病，我们就没有启示，就没有光。我们的思想出问题，这个光就不能达到我们外面的人来，这个光就不能翻作思想。
有的弟兄，他的思想都摆在衣食上，他的思想都摆在家庭里，他的思想都摆在世界的事情上，你想，他还剩下多少思想为着神呢？他的思想装满了那些东西，他的思想被许多东西压住了。不要说他灵里面不能接受光，就是他能接受光，就是有光照在他里面，还是白照，他还是没有职事的路，因为光照在他灵里面的时候，他没有安定的思想接一接……人要用话语来事奉，人就需要一步一步的让神的话出来。如果你的思想有病，神的话到了你的灵里变作光的时候就停住了，你没有法子把光翻成意思。
所以，我们要知道，我们的思想在神的话语里是何等的紧要。有许多人有一个很愚昧的思想，以为作神话语的执事一点用不着思想。我们要记得，没有这件事。林前十四章很清楚的告诉我们，话语的执事需要悟性。没有思想，没有悟性，就没有法子在神面前作好的话语执事。
外面的人的被破碎
话语的职事有一个基本的要求，就是有一个自由的思想为着神，有一个自由的悟性为着神。这是话语职事的要求。我们所说外面的人被拆毁，不是说我们的思想被拆毁到不会想了，乃是说我们的思想被拆毁到一个地步，不再为自己想，不再随便的在那里想，不再被外面的事所抓住。思想如果要成为一个合用的功能，那一个思想就必须在神面前受对付，那一个思想就必须在神面前被神击打过，这就是我们外面的人要被拆毁。如果你的思想是你的中心，你整个人老注意你的自己，老在那里想你自己所要想的，有了许多东四围绕你这个人，那即使神的光照在你的灵里，你的思想不能用，你就根本不知道神说什么话，你就根本不明白神所说的是什么意思，你一窍都不通，因此，话语的职事就停止，话语的职事就断了。
要训练思想
我们要记得，我们不能把思想枉费，每一点、每一滴，都得留着用。你的思想越有力量、越丰富，你就爬得越高。千万不要在没有用处的地方把你的思想用光了。许多人，你看他怎样用他的思想，你就知道他在神话语的职事上有多大用处。一个人在那里把他的思想空花了、白费了、用光了，那他用什么思想摆在神的面前？……话语的职事需要思想。你的思想如果是受过对付的，当你一有话的时候，一有光在灵里的时候，你就能够把那个光定住，你就能够抓住那个东西。光是要跑的。许多时候我们恨自己的思想赶不上神的光。只要在思想里有另外的事情，神的光就走了。我们的思想非得像仆人等在主人的门口不可。这是话语职事的路，我们要知道我们的路。
我们在神面前，必须天天训练自己的思想。我们如何使用自己的思想，和我们作话语的执事有关系。有的人在作话语执事的时候显出枯干，原因是他在平常的时候把他的思想枉费太多；好像人走冤枉的路花尽了他的力量，今天你要他走正直的路的时候，就没有力量走了。许多人把他所有的思想枉费了，他就没有力量留着为圣灵的光照。弟兄们，千万不要以为思想和圣灵的光照没有关系。我们要知道，思想与圣灵的光照有非常大的关系。思想不能代替圣灵的光照，但是思想能够领会圣灵的光照。所以，我们平时不要枉费我们的思想。许多人在那里想许多不需要想的事，以致没有法子定住光。人的思想所以贫穷，都是因他的念头太多。所以你要学习积蓄你的思想，不枉费它。作话语的执事有一个要紧的功课，就是要叫你的思想用在有用的地方，用在最恰当的地方，用在神有光照的地方。在神没有光照的地方，不要把思想摆进去。我们要知道，没有一个人能凭着思想看见什么，乃是神的光照你，你才思想。你看见这条路么？不是从思想来看见圣经，乃是神光照了，把你的思想摆进去，把神的光翻译作思想，才有所看见。你的思想是开起来的，是能看见神的光的，这样，你对于神的话就起首有了第一步的接爱。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十一章）
需要有重担
话语的执事需要有重担。但是，话语的执事没有光的时候，还没有担子，光没有翻作思想的时候，也没有担子，光离开了，只剩下思想的时候，也没有担子，乃是光加上思想才有担子。我们必须在神面前看见，没有光就没有担子，有了光还不是担子，光翻成作思想之后，而光离开了，只剩下思想，也不是担子。乃是有了光又加上光所翻成的思想，并且光还在那里，这一个才是我们作执事的人在神面前所有的担子。
为什么称它作担子呢？因为当光给我们定住成功作思想之后，而光离开了我们，只有思想在我们里面的时候，我们就不觉得重；乃是当我们里面摸着这一个思想，有这一个思想，而同时我们还在那一个光照之下，我们就觉得重，好像里面觉得闷，里面觉得不舒服，其至里面觉得痛苦，这一个就是神的话的重担。先知们所得着的重担，只有借着话卸出去。如果我们没有得着话，我们就不能将这个担子卸掉。
有话才能卸去重担
我们如何能卸下这个担子呢？要卸下这个担子，我们必须有话。物质上的担子，是用手卸掉；属灵的担子，是需要有话才能卸掉。我们如果找不出话来，这个担子仍旧是沉重的。乃是我们找到话的时候，我们才能卸下担子，里面才能觉得轻松。
保罗对哥林多人说到他的话语职事的时候，他说，“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”（林前二13）所以你如果没有得着主所给你的话，你不能作话语的执事。你总得得着主摆在你身上，摆在你口里的那个话。那个话一出去，担子就随着出去。每一个作工的人都要学习怎样卸去这个担子。用头脑作工的人，不明白这一个；凭知识作工的人，不明白这一个。要学习作话语的执事，就要学习怎样卸去重担，就要学习怎样用话语卸去重担。担子的卸掉卸不掉，不是看你的话如何，不是看你的思想用了多少，乃是看你有没有神的话。有了神的话之后，你把神的话说出去，那个话一说出去，你就知道这个担子卸掉了。所以我们要学习在神的面前得着神的话。神的光来到我们外面的人里是思想，等一等这个思想在我们身上又成为话，这个话出去，才会有神的话，这就是话语的职事。所以我们在神面前要看见，我们的思想在我们里面怎样变作话，以及里面的话怎样变作外面的话。在这里我们要注意，在我们用话卸去重担的这个举动中，我们要学习知道里面的话和外面的话的不同。我们要有话，要有里面的话和外面的话。里面的话，就是我里面所得着的话；外面的话，乃是我将我里面的话用外面的话把它说出去。
重担与里面的话的关系
神的光照在我的灵里，乃是一个启示，我还得把它翻成我的思想。没有启示，就没有光照；光照是神的工作。思想的定住光，是在神面前有了学习的人的工作。思想翻译了光之后，还需要话再来翻译思想。我们用思想来翻译光，乃是为着自己；我们用话语再来翻译思想，乃是为着人。如果把光留给我们自己用，思想已经够了，但是要给别人，还应该把思想再翻译作话才能用。没有思想，光差不多是抽象的，虽然在属灵上是实际的。我们用人的话来说，没有思想，光差不多是抽象的。没有光，思想没有用；有了光，还需要光变作思想，光在我身上才是具体的。不只，有了思想还要有话，光在别人身上才是具体的。我们需要思想来翻译光，我们也需要话来翻译思想，我们才能有话语的职事。只有光，不够作话语的执事；只有思想，也不够作话语的执事；有了光和思想，也不够作话语的执事。必须有光，有思想，也有话，才能作话语的执事。我们需要有话翻译这个思想。这不是指着普通人的那个思想，乃是专门指在启示里的那个东西。我的那个思想就是我所看见的那个光。我们不能将思想给人，我们必须将我们的话给人。所以在话语的职事上，还有另外一步重要的工作，就是我如何能得着神的话来翻译我的思想，我如何能得着神的话来定住我的思想。必须得着话。光是神所给的，你要用你已经受过对付的思想来定住它，并且，你要用话再来定住你的思想，这话也必须是神给的。那个定住思想的话，必须是神给的才有用。可见，有的时候启示是在灵里面，有的时候启示是在话里面。现在我们要看，到底这两个是怎样的。
在灵里的启示与在话里的启示
神今天要借着话供应教会。神要将基督给教会，神要将基督的生命给教会。这一个生命的出来，好像是借着我们所背负的重担出来似的。当这一个重担来到我们身上的时候，必须有刚刚好的话把生命扎出来。有的话讲两个钟点生命不出来，有的话一讲生命就出来。有的话讲半天没有生命，有的话一讲就流出生命。作话语的执事总要有话；没有话，没有用。每一次有启示的时候，要有一句两句话，那一个话一说，生命就流出来。扎出生命的话，一针见血的话，你一说就把生命扎出来了。你不说，生命就不出来。你有这个话，你就碰着生命；你没有这个话，你怎么作都摸不着生命。
所以我们在神面前必须等候话。你在思想上定住光的时候，能立刻有话，那是最好的事。如果思想定住光的时候，没有立刻有话，那就必须在神面前求话。到了有一天，你里面起首知道你的口才不行。有一件事很希奇，人没有学习作神话语的执事，也许都以为自己的口才好。可是，你要记得，人天然的口才，说什么事情都行，就是说神的事情不行。人的口才不能用在神的事情上，你用人的口才把生命怎么说都说不出去。生命里的话，只有启示才有，什么地方都没有。不管你口才多好都没有用。你要把生命扎出来，你自己的话绝不成功。
什么叫作重担？重担是灵里的光照，悟性定住光照的思想，并加上里面的话。你那个重担，最末了的一步，就是要把里面的话释放出去。这三者连在一起，合成为先知的重担。重担是光，加上思想，又加上里面的话。我们的重担，是要将神的启示给人，而神的启示是借我们所得着启示的话把它带出去的。求主叫我们认识重担和里面的话的关系。
如何能得着里面的话
卸去重担与里面的话的关系是这样大，那么，在什么种的情形里才能得着里面的话呢？里面的话的得着，大多数是我们在神面前读圣经的时候，在神面前等候的时候。你里面已经有了光照，这一个光是丰富的。你在神面前蒙神怜悯，思想相当的活泼丰富，也满有能力，你就把神这个光定住。本来不过是神的光照，现在已经变作你的思想，如果给自己用，已经够了。有启示的光照，有翻译的思想，给自己用已经够了。神这一次的启示，对于你已经发生好处了，因为这个启示已经变作一个可靠，具体，结实的思想在你身上了。可是像前面所说的，你要把这个拿出去供应别人就不够。我们不能把思想拿出去给别人。我们是神话语的执事，我们不能把思想分给人，我们只能用话去供应人。但是这个话不是你用思想想出来的。这个里面的话需要你在神面前又得着启示。你必须有圣灵所赐给的话。这是为着别人的，这不只为着你自己，这是要给你来作执事的。有一件事相当清楚，我们乃是基督身体上的肢体，神给我们的光照，不要只停在我们身上。神所有给我们的光照，乃是为着职事，不只为着我们自己而已。我们在前面已经说了，有的时候，当你把光翻成思想之后，同时有了神的话，是这个叫你作话语的执事。
所以我们必须在神面前注意，就是灵里面有光照，思想上能定住，还得在神面前一面等候，一面读圣经，在那里求话。在这样的时候，有一句话来，那一句话就叫你里面清楚，叫你里面看见，叫你里面知道，你今天能够讲那个话。那个话的讲法给你知道了，你才能把你里面所看见的光说出去，才能把你里面的意思说出去。……人越缺少启示的话语，人越应该在神面前等候。有祷告，有交通，有等候，把圣经摆在神面前等候。不是普通的等候，不是普通的祷告，不是普通的交通，是把圣经摆在神面前的等候，是把圣经摆在神面前的祷告，是把圣经摆在神面前的交通。因为在这里是神容易说话的地方，在这里容易得着神启示的话。你在这里一得着话，你里面就成功，你已经有一句话，有两句话，能够叫罪人得救，或者叫信徒得着帮助。你所得着的这一句话，两句话这就是神的话。虽然不是写出来的神的话，却是神最近的话。这个话，当你年纪越大的时候，你要看见你一生都要用这个话。当你每一次用它的时候，你的灵如果是对的，圣灵都尊重它。是神的话，圣灵都在后面用它来救人，或者给人帮助。这个话不是随便的话，这个话是了不得的话，这个话是厉害的话。
外面的话与里面的话的关系
话语的职事必须有这三步：有光照，有思想，有话语。话语分作两段：一段是里面的话，一段是外面的话。为着说话方便些，我们就说有四步：第一，光照；第二，思想；第三，里面的话；第四，外面的话。
什么叫作外面的话呢？外面的话与里面的话有什么关系呢？外面的话与里面的话的关系，就像思想与光照的关系。这些在神面前都是属灵的事实，一点都不能摇动。我们前面已经说过，里面有了光照，如果外面没有思想把里面的光照定住，这一个光就飞走了，好像抓不牢它，不能用它。也照样，里面的话有了一句两句之后，我们还得用外面的话来把里面的话再说出去。里面的话就是一句两句，这一句两句的话，包括了神那一次所说的话。但是，你单独的把这一句两句的话说出去，人不能懂得，人不能接受，所以你还得用许多的话把这一句两句的话说出去。这一句两句的话，是神给你的；你还得有许多的话，才能作执事。神的话的光照，是神给我们的；思想叫光照变作我们里面的话，也是神给我们的；但是，有了这些还不够，你还必须有许多外面的话。你光把里面的话拿出来，人不能接受。那一句两句里面的话太厉害，你就是这样说，人不能领会。那是厉害的话，结实的话，超越过人所能接受的。那个话出来的时候，需要你有更多的话，才能把里面的话说出来。也许要用两千句的话，才能说出神的那一句话；也许需要五千句的话，才能说出神的那一句话；也许要用一万句的话，才能说出神的那一句话。所以要用我们的话，把神的那一句话说出去，这就叫作话语的职事。
里面的话需要用外面的话说出去
里面的话是非常“浓”的，没有人能接受；外面的话是比较“淡”的，是人所能接受的。我们就是要负责外面的话。外面的话是人负责的，是作执事的人负责的。作执事的人，负责将神浓的话好像冲淡了，好叫人接受。里面的话是少而浓的，外面的话是多而淡的；里面的话是人所接受不了的，外面的话才是人所能接受的。那一句话两句话，是我需要在神面前第二次得着启示，才能得着的。我有了那个话之后，还需要有许多话，才能把那个话说出去。所以作话语执事的人，必须在神面前得着神的那个话，同时用自己的话把神的话说出去。这样，我们才起首明白圣灵所默示的到底是怎样。
根据圣经的话说话
我们预备外面的话的时候，就得注意圣经的话。你里面有了话，你要把里面的话说出去的时候，你这个话怎么说都没有多的话好说。你这个话至多只有一个方向好说，你说的时候，没有几句话就穷了。里面的话是非常浓的，也是非常强的，你把你里面又浓又强的话说出去的时候，你看见你的话不够把你里面的话说出来。你把那个话说一遍，两遍，十遍，人要讨厌，人不觉得宝贵。虽然那个话是一针见血的话，可是你说了没有用。所以当人作话语执事的时候，要看见他自己的口才是何等的不行。讲别的事都行，就是讲属灵的事不行，转一转就完了，里面的话没有讲出来。你自己的话说了，里面的话还是原封不动。……所以我们圣经要熟，我们要花工夫在神面前读圣经。在圣经里的许多道理，知识，教训，乃是在这个时候加进去。因为你必须有圣经的根据，圣经的教训，圣经的真理，叫神的儿女有一个外壳可以接受，有一个根据可以接受。
一个人要出来为神说话的时候，圣经是最好的工具。可是我们要提出一个警告，千万不要以为有了圣经的话就够。光有圣经的话，那个是道理。话话职事的根基是启示，是里面的话，可是说出来的时候，要借着圣经的话说出来。如果有一个人，缺少里面的启示，专门在那里解经，那是非常低的。我们不能把保罗的东西拿来说，我们必须自己看见过，我是把我所看见的拿来说，这样才有话语的职事。你里面有启示，有话语，再有圣经的话，才能说得出去。你有了里面的话，没有圣经的话你不能说出去。
基本的原则
讲道有一个基本的原则：你的眼睛总是注意怎样卸掉里面的担子。人总是盼望担子挑到一个地方就卸掉，不是盼望再挑回去。所有的担子一到心里来，必须有话才能把担子卸掉。一说话，担子反而加重，就不要说下去。你如果没有摸着外面的话，你在话语的职事上就有相当的难处。说一句话，担子轻一点，你就知道话说对了，这个话就可以多方面说，多次的说，就叫你里面更轻，你知道这个话对了，可以把重担卸去了。你说话的时候，你里面只有一句两句的话，所有其他的话都是为着冲这一句两句的话，总是想法子把这一句两句的话托出去。你如果在这一句两句话上能够说得好，你所说的话如果是能把里面的话说出去，你就越近乎默示。
我们要求神施恩，给我们有准确的话，能够有扎出生命的话，就是要那几句话，要把那几句话说出去，说到一个地步，摸到高点。所有的话都要那样去说，那你就摸着话语的职事。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十二章）