给姊妹们的交通
姊妹们的功用
第二篇 筵宴之家，乳养并顾惜人
读经：约十一2、43～44，十二1～3、9，腓三10，帖前一6，二1～12，腓三17，帖后三9
壹 在约翰福音十一章，主使拉撒路从死人中复活，这复活所产生的结果就是召会生活，我们将召会看作筵宴之家—43～44节，十二1～3：
一 这筵宴之家乃是在宗教之外；既不在圣城耶路撒冷，也不在圣殿，乃在伯大尼的小屋里，在耶路撒冷和宗教以外—1～3节。
二 召会生活的中心必须是人不再凭着天然的生命而活，乃是凭着复活的生命而活—9、17～18节，西二13：
1 召会生活中最吸引人的因素，就是我们对复活生命的见证—约十二9。
2 人们多多少少会被马利亚的爱所感动；他们也许会看着这位亲爱的姊妹，并珍赏她对主的爱；如果我们的爱不是出自复活的生命，就绝不会成为吸引人的凭借—腓三10。
3 中心的吸引，也就是召会生活的焦点，乃是复活的生命；如果我们都活复活的生命，我们就会成为吸引别人归向主的人—罗七4。
三 主和信祂之人筵宴、安息并满足的地方—约十二1～3：
1 在十二章，我们看见主已经从弃绝祂的宗教中出来，向他们隐藏，并进了伯大尼一个犹太信徒的家里；祂使自己成为信祂之人复活的生命，借此找到了一个家—1～3节。
2 这家可视为祂召会的小影；在外表上，那小屋没有什么吸引人的地方；但在里面，却充满了筵宴、安息和满足；不只主耶稣在坐席并安息，那里的每一个人都是如此—1～3节。
3 在召会生活中必须就是这样；外表看来，可能样样都很差，然而，里面却样样都是宝贵、甘甜又可爱的；我们有甜美的感觉，我们是与主同在的，主也是与我们同在的；祂和我们，我们和祂一同坐席—1～3节，参林前十六19。
贰 我们需要看见约翰十二章，关于召会生活小影的几个点—1～3节：
一 召会就是主复活生命的产物—十一43～44，西二13。
二 召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的—可十四3，一40。
三 伯大尼的意思是贫穷之家或困苦之家；外表看来，召会也许是贫穷的、困苦的—约十二1与注1，太二一17。
四 在里面，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活—约十二2，太二二4。
五 就像在伯大尼一样，在召会里，最好是姊妹比弟兄多—约十二2～3。
叁 在召会事奉中有三类功用，由这家的三个人所代表—2～3节：
一 首先是马大所代表，服事的功用—2节，路十38、40上：
1 历代以来，马大受了不公平的待遇；历世历代，基督徒都轻看了她；不要定罪马大，定罪她是不公平的—40节。
2 我们必须有一些殷勤、能干、主动、活的、并实际的马大；我们虽然是属灵的，但我们还必须实际的服事—罗十二11，约十一5。
二 在召会的服事中，第二类功用由拉撒路所代表；拉撒路是复活生命活的见证；这种见证不是作出来的，乃是活出来的—十二2、9。
三 马利亚代表第三类功用；她代表那些非常爱主的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上；他们爱主到一个地步，将上好的给主—2～3节，十一2。
1 她将极贵重的香膏倒在主的脚上，又用自己的头发去擦祂的脚；在她心中，没有什么东西像主这样亲爱、这样宝贵、这样贵重了—2节。
2 召会生活主要的彰显和特征，乃是将我们的香膏倒在祂身上；召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了香甜的气味，悦人的气味—十二3。
四 使徒行传给我们看见，召会一建立，圣徒们就挨家挨户聚会、传福音；我们现在要效法他们，打开我们的家，不必找远处的人，就是我们邻近的人，请他们到家里来—二46～47。
五 你只要把门打开，请左邻右舍到家里吃饭、喝茶、谈心，三、五个或十个、八个都可以；你告诉他们，你是基督徒，愿意和他们一同蒙恩，然后作见证或带他们唱诗歌；你这一开门，把人请进来，然后一开口，里面的东西释放出去，主必定祝福，把得救的人加给召会—46～47节。
肆 帖前二章给我们看见，年幼基督徒生活的抚育；保罗在这一章圣经里所作的，乃是乳养并顾惜信徒—7、11～12节：
一 召会是一个家，召会也好比农场或园子；家庭是孩子长大的地方，果园是树木长大结果子的地方；保罗在二章所关心的，是他孩子们的成长—提前三15，林前三6、9。
二 借着效法而长大—四16，十一1，腓三17，帖前一6，二14，帖后三9：
1 保罗在帖前一章六节对帖撒罗尼迦人说，“你们……就效法我们，也效法了主”；效法与长大有关。
2 在一个家庭里，模仿实际上就是长大；孩子在姿态、语言、甚至性格等许多事上，效法父母；父母是孩子的榜样、模型—弗五1，帖后三9。
三 抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看；你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育—腓三17，帖后三9：
1 保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女—一6，二1～12。
2 给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路—4～8、11节。
3 喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样；没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人；我们必须学习有九分的喂养和一分的教导—1～11节。
职事信息摘录：
筵宴之家
在十一章，主使拉撒路从死人中复活，这复活所产生的结果就是召会生活。我们原先都是死人，主来使我们复活。在祂使我们复活之后，我们就成了召会。所以，在十一章我们看见拉撒路复活了；在十二章我们看见复活的人成了主能安息和满足之处。这就是召会。现在我们需要将召会看作筵宴之家。
在宗教之外
这筵宴之家乃是在宗教之外；既不在圣城耶路撒冷，也不在圣殿，乃在伯大尼的小屋里，在耶路撒冷和宗教以外。
主作人的生命，应付他们一切的需要，因此被犹太教所弃绝。犹太教看见主作了各种人的生命，就无法容忍。所以热心宗教的人弃绝了作生命的主。这个弃绝开始于五章（约五16、18），在十章达到高潮（约十31、39）。在十一章，犹太宗教徒因为主使拉撒路从死人中复活，甚至商议如何将祂置于死地（约十一53、57）。犹太首领为着同样的缘故，还阴谋要杀拉撒路（约十二10）。这表明宗教多么反对作生命的主。它不但逼迫主，也想要毁灭那些有分于主作生命的人。宗教总是否认并且弃绝作生命的主。
我们读约翰福音的时候，必须看见宗教和作生命的基督之间的不同。主耶稣成为肉体来到地上，不是要作宗教首领，乃是要进入人里面作人的生命。从三章第一个重生的事例起，到十一章最后一个复活的事例，主所作的一切都是将自己作生命摆在那些在犹太宗教之外的人跟前。我们若从生命以外的观点看宗教（包括基督教在内），我们就很容易受骗而被错引，因为宗教教导人怎样认识神，敬拜神，甚至教导人读圣经。看起来宗教并没有什么不好。然而，主若怜悯我们，祂的灵若开我们的眼睛，我们就会看见，神在宇宙中所作的，并不是仅仅使人敬拜祂或事奉祂。在这世代中，神的愿望和心意乃是在子里，凭着祂的灵，并借着祂的话，进到人里面，作人的生命，使人可以凭祂活着。这和宗教迥然不同，也与宗教观念完全相反。
主来作人的生命时，祂被犹太宗教弃绝了。连续多少世纪以来，祂不断被宗教弃绝。无论是天主教或更正教，只要是宗教，都不会也不能单纯的接受主作生命。在接受主作生命这件事上，天主教和更正教都是人莫大的阻挠，正如主在地上时的犹太宗教一样（直到今日，犹太教还是这样）。所以，我们必须儆醒并提防任何一种宗教，不然就可能被带入歧途。（约翰福音生命读经，第二十五篇）
对复活生命的见证
约翰福音十二章的下一个表记，就是复活拉撒路的表记（一至二节，九至十一节）。这个表记乃是复活生命的见证。第九节说，那些人来“也是要看祂从死里所复活的拉撒路”。拉撒路是复活生命的活见证。
事实上，拉撒路没有作什么；他不过是复活生命的见证。马大伺候，马利亚表达她对主的爱；然而，拉撒路不过是与主耶稣一同坐席。拉撒路的见证成了人注意的中心。拉撒路成了复活生命的见证，吸引了别人。
今天在教会生活里的原则也是一样。教会生活中最吸引人的因素，就是我们对复活生命的见证。例如，有人也许对亲戚作见证：“你们晓得我从前是怎样的人。你们甚至能说，我已经死了，埋葬了。但如今我是一个复活的人。”今天主首要的不是要我们为祂作事，而是要我们成为祂的见证，就是复活生命的见证。
人们多多少少会被马利亚的爱所感动。他们也许会看着这位亲爱的姊妹，并珍赏她对主的爱。然而，教会生活不是以爱为中心。教会生活乃是复活生命的活见证。当然，这个见证不是出于天然的生命，而是出于复活的生命，出于新生命。
我愿意强调一件事实：教会生活的中心必须是人不再凭着天然的生命而活，乃是凭着复活的生命而活。复活的人不需要作什么，只要坐席，别人看见他，就心满意足了。
我们不该以为怎样的宗教礼拜才能够吸引别人，也不该以为我们对主的爱，是主要的吸引。如果我们的爱不是出自复活的生命，就绝不会成为吸引人的凭藉。中心的吸引，也就是教会生活的焦点，乃是复活的生命。如果我们都活复活的生命，我们就会成为吸引别人归向主的人。
我们不该以为怎样的宗教礼拜才能够吸引别人，也不该以为我们对主的爱，是主要的吸引。如果我们的爱不是出自复活的生命，就绝不会成为吸引人的凭藉。中心的吸引，也就是教会生活的焦点，乃是复活的生命。如果我们都活复活的生命，我们就会成为吸引别人归向主的人。
有些人珍赏复活的生命。如果一个青年人想要告诉父母，他多么爱主，也许会激怒了他们。父母所要看见的，乃是孩子过着另一种的生活。你的父母也许不在意宗教礼拜，甚至也不珍赏你对主的爱，但他们会珍赏你活另一种生命，活复活的生命，这种生命把你从坟墓里带出来。因此，复活的生命该是我们的焦点。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
主和信祂之人筵宴、安息并满足的地方
主被犹太教弃绝是消极的结果，但主作人的生命也带来积极的结果—那就是主在被弃绝中得着一个家，就是祂能安息、筵宴、安居并满足之处。在十二章，我们看见主已经从弃绝祂的宗教中出来，向他们隐藏了，并且进了伯大尼一个犹太信徒的家里。祂使自己成为信祂之人复活的生命，借此找到了一个家。这家可视为祂召会的小影。一面，祂被犹太教所弃绝，祂也放弃了犹太教；另一面，祂得着了一个能住留并安息的家。祂有了能坐席并得满足的地方。先前，主“没有枕头的地方”（太八20）。但现在，在祂使拉撒路从死人中复活之后，祂得着了一个可以安息并坐席之处。在犹太教弃绝了祂之后，祂就不愿再留在耶路撒冷。祂总是离开，到伯大尼去住宿（太二一17～18）。在那里祂不但能住宿并安息，也能坐席并得着满足。按照属灵的意义，这表征祂从旧约的犹太宗教完全分别出来，从那时起祂就一直住在召会中，以召会为家，在其中祂能安息、坐席并得着满足。
在外表上，那小屋没有什么吸引人的地方；但在里面，却充满了筵宴、安息和满足。不只主耶稣在坐席并安息，那里的每一个人都是如此。在召会生活中必须就是这样。你从外表看召会生活，没有什么是吸引人的，她的建筑、椅子，好像没有一样是上好的。外表看来，可能样样都很差；然而，里面却样样都是宝贵、甘甜又可爱的。我们有甜美的感觉，我们是与主同在的，主也是与我们同在的。祂和我们，我们和祂一同坐席。我们与祂都得了安息。人人都安息，人人都满足。这就是召会生活。
召会生活的小影
由复活的生命所产生
现在让我们看约翰十二章，关于召会生活小影的几个点。第一，是由复活的生命所产生的。拉撒路在场就表明了召会是由复活的生命所产生的。召会并不是借着人的组织、智慧、工作或教训产生的，乃是借着复活的生命产生的。
在伯大尼主完成了祂最后一件神迹—使拉撒路从死人中复活。所以，伯大尼是主使死人复活的地方。那里的信徒是由主复活的生命所产生的。这正是召会的所在—那作复活生命的主使人从死里复活之处。我们原先都是死的，因为我们从前都死在罪中（西二13），但主已经使我们从死人中复活，使我们活过来，并且重生了我们。这事的结果，就是我们这些分享祂复活生命的人，成了召会。召会就是主复活生命的产物。在天然的生命里，没有召会。惟有借着主复活的生命，召会才能产生出来。这样一个在复活生命里的召会，是主和我们能寻得安息和满足的地方，也是我们和主能一同坐席的地方。
由蒙洁净的罪人所组成
召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的（可十四3）。我年轻时，以为他们在伯大尼与主一同坐席的屋子是拉撒路的家。至终我明白了，那不是拉撒路的家，乃是那被主治好的麻风病人的家。按马可十四章三节，约翰十二章二节所题到的筵席是在患麻风的西门家中为主预备的。那蒙洁净的麻风病人西门的家，成了召会聚会的地方。这是很有意义的。一面，我们从前都是死人；另一面，我们从前都是患麻风的。原先，召会中的成员都是死的，也是患麻风的（有罪的）。就一面说，我们和拉撒路一样，是死而复活的人；就另一面说，我们和西门一样，是患麻风而蒙了洁净的人。阿利路亚，主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的麻风，就是我们的罪！现在我们所在之处成了召会聚会的地方。
为主所预备的筵席设在患麻风的西门家中，而约翰十二章却未题西门作了什么，这是非常希奇的。那筵席是在西门家中预备的，但一切事情都是两位姊妹和一位弟兄作的。在伯大尼一个患麻风的人家里，一切事情却是由马大、马利亚和拉撒路作的。召会虽是主点活并重生死人，且洁净麻风患者的地方，但召会中的服事却不是麻风患者所担任的。这就是约翰十二章中西门未参加服事这事实背后的意义。
外面是贫穷困苦的
伯大尼的意思是贫穷之家或困苦之家。外表看来，召会也许是贫穷的、困苦的。地上的召会也许在物质上不富有，但她在主面前、在对主的享受上该是富足的。召会以外的人总会轻视召会，说她是贫穷且满了困苦的。他们没有灵来领会，我们在享受主对我们的一切所是上是何等丰富。
里面是在主的同在中与主同筵
在里面，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活（约十二2）。主来到那家，那里有祂的同在。在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在。我们所处的地位与情况必须是让主能来与我们同在的。祂的同在对召会生活非常重要，召会生活绝对有赖于主的同在。没有主的同在，召会生活就是虚空的。
在里面，召会生活是个筵席。在召会生活中该一直有筵席，让主自己能享受，也能与祂子民一同享受。乃是在召会中，主才有安息、享受和满足。在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备，不但主自己享受，所有与祂同在的人也享受。召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方。召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。
局外人是不能领会这事的。局外人不知道我们在召会生活中作什么。二十多年前我还在台北的时候，一位丹麦籍的女传教士来和我长谈，问到召会的事。她受召会吸引，但由于谣言，还有一些问题。我对她说，“姊妹，即使我跟你谈几天，你还是不能领会我们在这里作什么。你要领会我们在作什么，最好的办法，也是惟一的办法，就是来这里住上两年半。在这段期间，不要上别处去，也不要作什么工，只要日夜与姊妹们在一起，参加每个聚会。你必须参加所有的聚会─大聚会、小聚会、家聚会和会所的聚会。不要错过一次聚会。此外，你必须阅读我们所出版的一切书刊，总共有二百多种。你若住上两年半，参加所有的聚会，读完所有的书刊，我能保证你会完全清楚。亲爱的姊妹，你肯付这代价吗？”她立刻回答说，“我就照你的话去作。”她将自己的家锁起来，搬进姊妹之家。她真的遵守了我的话。她别的地方都不去，只跟姊妹们在一起，参加了所有的聚会，阅读了大部分的中文书刊。在不到两年半的时间内—或许不过几个月之久—她来找我，并且说，“李弟兄，赞美主。我现在清楚我们在这里作什么了。”她不是说“你们”在这里作什么；乃是说“我们”在这里作什么。她又说，“从今天起，没有任何东西会使我离开召会了。”她在那里又过了许久才回丹麦。在那里她经历了好些难处，但都没有使她离开召会。
当人从外表看召会，他们看见一样东西；在他们眼中，这或许是黑色的（喻指会幕外面的海狗皮─译注）。然而，你若进入召会里面，那就完全不同了，那是金黄色的。
姊妹比弟兄多
就像在伯大尼一样，在召会里，最好是姊妹比弟兄多（约十二2～3）。每当召会中姊妹的人数少于弟兄的人数，召会就不会很活。活的召会需要有较多的姊妹，越多越好。你若看见姊妹多于弟兄的光景，就会看见那召会是活的。但当姊妹少于弟兄，那召会就不会很活。
各有不同的功用
服事
在召会生活中有不同的功用。在召会事奉中有三类功用，由这家的三个人所代表。首先是马大所代表，服事的功用（约十二2）。历代以来，马大受了不公平的待遇。历世历代，基督徒都轻看了她。不要定罪马大，定罪她是不公平的。我们不该认为马大不行，因为这一章明说“马大伺候。”这是非常美好的，因为在召会的事奉中，召会的事务必须料理。没有马大，谁来管我们吃的事情？我们需要她预备食物。我欣赏马大的服事。我们都必须改变我们对她的观念，不该轻看她。我们该鼓励姊妹作马大。或许你们姊妹仍相当属灵，也很宗教，但我是十分实际的。我不要那样的属灵。假定所有的姊妹都是马利亚，都很属灵的静静坐着，谁来预备饭食呢？我们必须有一些殷勤、能干、主动、活的、并实际的马大。我们虽然是属灵的，但我们还必须实际的服事。在那个家里，马大的服事是必需的。照样，在召会事奉中，首要的功用是办事，是照料一些实际的事务。
作见证
在召会的服事中，第二类功用由拉撒路所代表。拉撒路似乎没有作什么，他只是坐在那里和主同席吃饭。但我们必须记得，拉撒路是复活生命活的见证。他不是借着作什么事来见证，乃是借着活在复活的生命中来见证。他的见证并不在劳苦或工作，乃在享受复活的生命。他是主复活生命之大能的见证人。他在那里，那里就有复活生命的见证。
马大的服事是美好的，但并不吸引人。吸引人的是拉撒路的见证。这不是说马大的服事不好，不需要，因为有些事情是必须料理的。连拉撒路也必须由马大伺候。所以，我们必须知道，即使有了美好的生命见证，我们仍需要马大的服事。不然，我们就没有东西可吃。
召会中的第二类功用是生命的见证。这种见证不是作出来的，乃是活出来的。那不是一种工作，乃是一种生命。这不是借劳苦，乃是借享受主。这使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。主能使死人变得这么活，并且使他们与祂同席，这是一个有力的见证。在召会中必须有这样一种活的见证，这样一种生命的功用。不但要有实际事务的服事，也要有生命的职事。马大的服事是必需的，但拉撒路的职事更是不可少的。
爱主
马利亚代表第三类功用（约十二2～3）。她代表那些非常爱主的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上。他们爱主到一个地步，将上好的给主。这正是马利亚所作的。她将极贵重的香膏倒在主的脚上，又用自己的头发去擦祂的脚。在她心中，没有什么东西像主这样亲爱、这样宝贵、这样贵重了。她，以及很多像她一样的人，都用他们上好的来爱主。在她的估价之下，主比任何东西都更有价值、更可爱。在她看来，主是最宝贵、最贵重的。马利亚将贵重的香膏倒在主耶稣身上，是正当召会生活的标记。虽然你晓得马利亚用上好的香膏抹主耶稣，但你可能还不知道这就是召会生活的标记。召会生活的主要特征就是用我们上好的爱来膏主。召会生活主要的彰显和特征，乃是将我们的香膏倒在祂身上。召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了香甜的气味，悦人的气味。这应该是地方召会主要的彰显。你进入地方召会，首先应该闻到倾倒在主耶稣身上的爱的香膏。马利亚不但爱主，她也将她上好的倾倒在主身上，这成为正当召会生活的标记。在正当的召会生活中，我们都必须爱主到这种程度。
我们都必须作召会中三角的肢体
所以，我们有三类的功用：服事、见证和爱。我们有服事、见证和倾倒在主身上的爱。这三样东西必须在召会生活中见到。每逢人来到我们这里，他们必须晓得，我们中间有为主的服事、对主的见证、和倾倒在主身上的爱。这三样是必须有的。我们必须一直有服事。我们更必须有见证，见证主是我们复活的生命；在这一面的见证，无需我们劳苦。我们只需要复活的生命。我们与祂一同复活之后，就不必劳苦。我们只要和祂同坐，和祂同行，和祂同享筵席。这是召会必须有的又真又活的见证，这也是主的彰显。此外，我们对主必须表示绝对的爱。人进到我们中间，就该说，“哦，这些人不惜任何代价来爱主。他们在爱主的事上，肯付任何代价。在他们心中，没有什么东西像主自己这样贵重、这样有价值、这样可爱、这样宝贵了。”我们必须给人这样的印象。
我们都必须作召会中三角的肢体，我们必须有三个角。过去我听见一些姊妹对我说，“弟兄，我不是马大。因着主的怜悯，我只是小小的马利亚。”有一次，一位很活的弟兄对我说，“弟兄，召会中有些人是马大，只有少数人是拉撒路。因着主的怜悯，我就是拉撒路。我什么也不能作，我只是坐在这里见证主耶稣。”我不信他是真的拉撒路。我们都必须又是马大，又是拉撒路，又是马利亚。当有人问你叫什么名字，你该回答说，“我的名字是马大拉撒路马利亚。”这是我们众人当有的名字。
我再说一遍，在召会生活中，至少必须有三样东西：对主殷勤的服事、主复活生命活的见证、以及倾倒在主身上绝对的爱。我们若真正实行召会生活，就必须有服事，有见证，有对主的爱。我们都必须是马大、拉撒路及马利亚。这样一个召会是主作我们生命的结果。十二章是十一章的结果。这种服事、见证和爱，出自主作我们复活的生命。有这些功用，就有真正的召会生活。在真正的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱。在这里我们能与别的圣徒一起享受主，主自己也能满意的居住、安息并坐席。这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。使徒行传给我们看见，召会一建立，圣徒们就挨家挨户聚会、传福音。二章四十六至四十七节说，圣徒们“挨家挨户”擘饼聚会，就在众民面前有恩典，以致主将得救的人，天天和他们加在一起。五章四十二节说，圣徒们每日“挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音”。我们现在要效法他们，打开我们的家，不必找远处的人，就是我们邻近的人，请他们到家里来。不要说你不会，你不会是因为你不肯；你一肯，福音自然就出去了。（约翰福音生命读经，第二十五篇）
请人到家里来
使徒行传给我们看见，召会一建立，圣徒们就挨家挨户聚会、传福音。二章四十六至四十七节说，圣徒们“挨家挨户”擘饼聚会，就在众民面前有恩典，以致主将得救的人，天天和他们加在一起。五章四十二节说，圣徒们每日“挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音”。我们现在要效法他们，打开我们的家，不必找远处的人，就是我们邻近的人，请他们到家里来。不要说你不会，你不会是因为你不肯；你一肯，福音自然就出去了。
我曾说过，自来水开关一打开，水就来；但你若不让水去，水就不会再来。所以“去”才能使“来”有效力。你的水一直流出去，源头的水就会一直流进来。你来，是主的恩典；但你若不流出去，后面恩典跟着就停了。所以不要以为你不会讲；就算你真不会讲，也不必担心。你只要把门打开，请左邻右舍到家里吃饭、喝茶、谈心，三、五个或十个、八个都可以；你告诉他们，你是基督徒，愿意和他们一同蒙恩，然后作见证或带他们唱诗歌。你这一开门，把人请进来，然后一开口，里面的东西释放出去，主必定祝福，把得救的人加给召会。
这样作很容易带进人来，比你拖人参加聚会更好。一聚会就很难没有形式，一有形式就叫人不舒服、不自在。但请人到家里，一起喝茶、谈话，人很自然就敞开。如果我们常常这样作，祝福会像大水般的流进来。我相信半年后，你就会看见到处都发苗，到处都有收成，人数必定不只加一倍。（李常受文集一九八四年第四册，速兴起传福音，第二篇）
抚育的工作
帖前二章给我们看见，年幼基督徒生活的抚育。保罗在这一章圣经里所作的，乃是乳养并顾惜信徒。根据他所写的，他行事为人就像乳养的母亲和劝勉的父亲。他一面是乳养的母亲，一面是劝勉的父亲。他所关心的，主要不是教导，而是完成抚育的工作，为要帮助年幼的圣徒长大。
大多数基督的工人缺少以下这种观念：他们的工作主要的不该是教导，而该是抚育。保罗认为他的工作是帮助信徒长大。为这缘故，他在林前三章说，他栽种了，亚波罗浇灌了，然后神叫人生长。这指明保罗对基督徒工作的观念，乃认为那是生命的工作。那不是在学校里的工作；相反的，是在农场上、果园里、花园里的工作。因此，这主要不是教导人或教育人的工作。但是今天大多数基督徒的工作，主要是为着教育，有几分是为着造就。然而这种造就并不直接与生命有关，而是与伦理、道德、或性格的改良有关。这与保罗观念中基督徒的工作完全不同。
根据保罗在帖前二章所说，他把信徒看作一个大家庭里的成员。在一个家庭里当然需要一些教导；作母亲的和作父亲的都要教导自己的子女。不过，一个家庭里的中心点不在于教导子女，而在于顾惜、乳养、抚育子女，使他们长大。他们的长大主要不是在知识上长大，乃是在生命上长大。孩子在生命上长大，自然就接受了更多的教育。他们所得着的知识，总是与他们在生命上的长大并行的。他们不应当过早得着各种知识。这意思是说，他们的知识不应当超过他们生命的成长。这是基督徒工作正确的观念。
我们在主恢复里的人，对这事的观念必须改变。不要认为在主的恢复里，我们重看工作过于生命。不，我们需要专注于生命。召会是一个家，召会也好比农场或园子。家庭是孩子长大的地方，果园是树木长大结果子的地方。保罗在二章所关心的，是他孩子们的成长。他抚育年幼的信徒，使他们得以长大。我们也可以说他浇灌、乳养并顾惜幼嫩的植物，使他们在生命上长大。所以他不给信徒许多教训，却提供他们生活的榜样。这个正当生活的榜样，实际上就是保罗自己。
借着效法而长大
有些基督教教师说，信徒不该为自己作见证。根据这些教师的看法，作见证说到自己的经历就是传扬自己。因此，他们劝告别人不要说自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。这些教师极力主张我们只应当传讲主耶稣，教导圣经，而绝不该说到我们自己的事。但保罗在帖前二章却说到自己。他作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他提醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗为什么强调这事？他强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法。
保罗在一章六节对帖撒罗尼迦人说，“你们…就效法我们，也效法了主。”效法与长大有关。事实上，效法在许多方面就是长大。在家庭里，孩子效法他们的父母兄姊。小孩子没有什么创作，而是效法别人。学习语言就是很好的例证；孩童学习父母所说的语言，与父母说同样的话，有同样的口音。孩子经由模仿，学习语言和口音，这说明一个事实，孩子是借着模仿他们的父母而长大。因此，在一个家庭里，模仿实际上就是长大。孩子在姿态、语言、甚至性格等许多事上，效法父母。父母是孩子的榜样、模型。父母如何，孩子也会如何。
提供榜样
给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样题出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。
我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中题出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式、以及他生活态度的原因。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇）