基督
第一系列 基督是道路真理生命
荣耀基督的异象
第二篇 精金的灯台
读经：出二五31～40，三七17，太五14～16，亚四1～6，启一12～20，但七9，太十六24，弗一23，三19，加二20，罗八1～2
壹 在神的儿女中，有一种逐渐加强的感觉，就是感觉需要一个新的属灵地位；精金的灯台，可以具体地给我们看出神呼召我们的旨意，给我们造出并加深需要一个新的属灵地位的感觉—出二五31～40，三七17：
一 神的灵运行在我们里面、工作在我们身上的一切情形，都驱使我们去寻求一个新地位—参二五31～40，三七17，亚四1～6，启一12～20。
二 我们需要一种深的感觉，领我们更深地向着主，纠正我们的错误和虚假，澄清我们的一切，帮助我们脱去许多虚浮的，得着那些重要的—参出二五31～40，三七17。
贰 灯台的功用；灯台是为着供应光；光，是灯台存在的理由；主说得很清楚，召会若失去灯台的功用，就不能继续存留；召会是被召来作金灯台，来供应光的—太五14～16，启一13、15，但七9：
一 第一，这个光是一种冲击力；神的子民被救赎成为这种力量；真的光都有一种冲击力；凡与它的性情不合的，都不能与它共存，都要被它冲去—太五14～16。
二 还有一点，就是光所照明的是什么，它的冲击力究竟显明了什么；我们在此可以具体地看出什么是冲击力—启一13、15，但七9：
1 第一点就是显出神永远的圣洁的能力；神那永远的圣洁，借着人子带进召会—9节。
2 神热烈之爱的光，圣经说这位在灯台中间的人子“胸间束着金带”；说出祂那伟大神圣的爱；这光的冲击力，乃是神圣之爱的能力—启一13。
3 祂的“脚好像在炉中锻炼过明亮的铜；”“铜”常是代表力量，也可以表示公义；脚好像光明的铜，是说到祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的；这也是关于我们的行动的—15节。
叁 灯台的性质；这灯台是用精金作的；在神的话语里，金是代表一切属神的东西；这灯台是属乎神的，人在这里没有地位，它的性质完全是属神的—出二五31～40，三七17，亚四1～6：
一 金是代表一切出乎神的；当它与召会，就是神的子民联系的时候，我们看见有一个特殊的因素需要加进来，那就是这金是经过火炼的，是痛苦和艰难的产物—出二五31与注1。
二 见证的性质既是这样—它是从火中煅炼出来的，它是经历许多火炼的结果—圣灵就乐意将自己交托于此；我们是完全倚靠祂的；离了祂，什么都不能作—帖前二18，腓一29。
三 神要得到一个经过火炼、经过击打的工作；乃是经过许多的击打，神才在我们的生活中实在有所得着，或者把什么东西从我们身上除去—启一15，亚四1～6。
四 凡未经过火和锤的器皿，只是一个没有光的灯台，仅供装饰罢了，因为圣灵只肯把自己交托于曾经火炼的器皿；灯台可以成为一种美丽的饰物，但是神不要这个—出二五31与注1，启一15，亚四1～6。
肆 灯台的形状；七个金灯台，但灯台中间有一位好像人子，祂将一切掌握在祂的手中，祂自己使七个灯台合而为一—出二五31～40：
一 神的见证并非借着离散零星的个人或是派系来完成的，而是由火炼成功的合一里达到丰满的—31～40节，弗一23，三19：
1 当神将两个或两个以上的同伴带经火炼的时候，祂的目的是要扫除一切个人的成分，扫除使人分散离开的东西，而把我们联合为一—四2～3。
2 从未与人同经患难，你就不懂什么是真的合一；那些曾共患难的人，达到了成熟的地步，这是极其宝贵的；这个比血统的关系还要深厚—约十七11。
二 在羔羊和新妇中间是如此，在身体上的肢体中间也是如此；这个合一是必须经火炼来完成的；因此，神许可祂的儿女受苦；所以我们必须经过十字架，我们需要认识那能除掉己的火炼，消灭一切的分离，经火炼出一种合一，使主得到满足—启一15，弗四2～3。
伍 灯台的见证；纯金的灯台是神当初全备的心意；关于这个灯台的见证，特别要注意到三点：第一、基督的丰满，第二、召会乃是见证的器皿，第三、十字架与见证的关系—一23，三19：
一 神制造一个耶稣的见证，里面一切的力量、智慧、忍耐和继续，都不是出于人，而全是出于神的；是的，神是一切；这就是基督的丰满—一23，三19：
1 主耶稣借着肉身住在人中间，作神的灯台，用活泼的光来显示神的一切意义；祂一直行在神的光中，毫无黑影遮蔽；祂的见证是真的，因祂里面的一切都是出于神的—约一14，徒二二6，路一78～79。
2 耶稣的见证，就是神要在祂的家中得到的，第一是这里有一个东西，完全地、彻底地从一切在神之外的爱惜、兴趣、目的和雄心里被拯救出来；除了神以外，没有其他的中心；我们必须能说，“这是出于神的，完全属乎神，而且就是主自己”—约六57。
3 我们对于基督的丰满所存的残缺思想！我们喊说，要基督的丰满；可是，若非先有彻底的倒空，丰满是不会来的；神如果要来充满，其他的一切就都得出去；不然就不是“一切的一切”了；基督的丰满是需要进入的，是需要来经历的—弗一23，三19。
二 召会乃是见证的器皿，召会是神所拣选的器皿；神将主耶稣的见证交给召会，使召会作祂在地上的见证；神在召会里面的工作，也是向着基督的丰满去的—一23，三19：
1 召会跟随主耶稣的脚踪，见证的器皿步主的后尘；召会的属灵历史，就是一种更深的跟随基督，走祂所走的的每一步路程—彼前二21：
a 第一是祂的生；祂是从圣灵生的；作耶稣的见证的器皿，也必须由圣灵而生—太一18～23，弗一23，三19。
b 从圣灵生了以后，就进入试验，试验以至于完全；古蛇用吸引、诱惑、贿赂、苦难、攻击、奸诈、各种的方法来试探祂，但是祂始终向父忠诚不惑，坚定不移—来二10。
c 主的受洗，象征祂从奉献直到受死这一段时期，因此神的印证实在根据于祂的至死顺服；耶稣既经试验和印证，就得了荣耀—五8。
2 见证的器皿反对一切撒但的工作；用一个字来总括撒但的工作，那一个字就是“己”；己，以己为中心，这种灵在我们每个人里面，什么时候它使我们把人或者团体当作事情的中心，什么时候我们就失去了耶稣的见证—太十六24。
3 总而言之，主要见证，胜于要工作；我们若用工作来代替见证，就要发生混乱；主所注重的，是器皿的属灵度量，而不是工作的成就多少；愿主怜悯我们，给我们恩典能接受这些话；目的在见证主，而不在引人注意自己—24节。
三 关于金灯台的见证，现在我们要注意第三点，就是十字架与见证的关系—林后一9，太十六24，罗八1～2，民十七8：
1 整个灯台的构造，表明它是建立在基督的死和复活的原则上；在灯台上面的灯，不断送出见证的光，照耀这个死、复活，和灵里的生命，使它们永远显在人面前—罗八1～2，林前十五45下，民十七8。
2 在启示录我们看见七个金灯台和在灯台中间的那位永活者，这就是耶稣的见证显在灯台中间，这个见证就是耶稣的死和复活深深组织在每个灯台里面—启一13、15。
3 这一个见证乃是一切的根基；召会或者神的每个儿女，必须被主带回到这个根基上；你若偏离了十字架，你就不能上进；召会的历史充满了十字架的两方面—死和复活—太十六24，罗八1～2，民十七8。
4 神要得到一班子民，不只在言语上传扬主耶稣死和复活的事实和道理，更要他们在圣灵里成为一团烈火，活泼有力地表彰死和复活的真意义—林后一9。
陆 我们应该静静俯伏在主面前，与主立约，我们不但要在话语、道理、教训、知识里相信这个见证，更要让祂的死和复活运行在我们里面，使我们真正能在圣灵的大能里保守耶稣的见证—加二20，罗八1～2。
职事信息摘录：
精金的灯台
我们相信，在神的儿女中，有一种逐渐加强的感觉，就是感觉需要一个新的属灵地位。这种感觉可能并不普遍，但在我们所碰见的人中，实在碰见了不少这样的感觉。在神子民的历史上，这是神对待祂子民的法则—不断地创造一种感觉，需要达到从未达到的新地位，或者恢复已往失去的地位。神的灵运行在我们里面、工作在我们身上的一切情形，都驱使我们去寻求一个新地位。无论怎样，我们要得着新的属灵地位。这一点，我们相信，在许多人心中会引起同感共鸣。如果我们满足于我们目前的属灵情形，那是于我们最没有益处的。我们需要一种深的感觉，领我们更深地向着主，纠正我们的错误和虚假，澄清我们的一切，帮助我们脱去许多虚浮的，得着那些重要的。这精金的灯台，可以具体地给我们看出神呼召我们的旨意，给我们造出并加深需要一个新的属灵地位的感觉。这精金的灯台，我们要从四方面来看它。
灯台的功用
先说这灯台的功用。简单地说，灯台的功用，就是供应光。灯台不是用来作装饰品，不是供人欣赏的美术品，不是什么难以索解的深奥表号，也不是什么不可思议的暗示。灯台是为着供应光。光，是灯台存在的理由。从圣经看来，在神的意念中，灯台的功用就是这个。当使徒约翰开始记录他所看见的异象时，他说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子。”当主向祂的仆人说话，又借着祂的仆人说话时，那焦点是什么呢？就是每一个召会的存留，完全根据于她那灯台的功用。虽然主也题到许多别的事，但那最重要的事就是光。主说得很清楚，召会若失去灯台的功用，就不能继续存留。祂说，“我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”什么时候挪去？乃是当它只剩灯台而不再供应光的时候，器皿在而功用不在的时候。在这种情况之下，最好还是把灯台挪去。主也明说祂要把灯台挪去。弟兄姊妹，我们在这里要注意，召会是被召来作金灯台，来供应光的。
关于光，在这里要提起两点：
光是一种冲击力
第一，这个光是一种冲击力。神的子民被救赎成为这种力量。真的光都有一种冲击力。凡与它的性情不合的，都不能与它共存，都要被它冲去。我们都知道光有一种力量，我们从黑暗中突然进入阳光之下，我们受不住它的光辉，我们必须遮蔽自己的眼目。这种冲击力实在大得很。这就是光的冲击力。这意思是说，灯台的见证，不是仅仅传达许多信息而已，不是单单陈述一些冰冷的事实，不光是道理和教训的问题。何等容易，在年日的消磨中，那起先含有冲击力的光，会逐渐黯淡变成字句。一大堆的字句，思想是合乎圣经的，可以说是属灵的思想，可惜只是思想而已。灯台何等容易退化到这个地步，虽然器皿犹存，但是不知怎的，那伟大的冲击力已不复存在了！以致无力再影响周围的人了！有些召会，她们仍旧拥有她们的正统教训和信仰，她们情愿为这个真理或那个真理来牺牲一切，她们恨恶那些错误的教训，可是她们那个冲击力已经消失了！好像四围并不感觉到有她们的存在！哦，这种情形也许我们都明白，但我们光是明白还是不够的，这种情形应当使我们深深地受责备。
光所照明的是什么
神圣洁的能力
精金的灯台所照亮的，在这里我们提起三点。第一点就是显出神永远的圣洁的能力。神那永远的圣洁，借着人子带进召会。启示录起首描写行走在灯台中间的人子的时候，说，“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪。”我们回头去看但以理书，就看见这是用来描写那位“亘古常在者”—“头发如纯净的羊毛。”（但七9）由此可知，头发如纯净的羊毛是代表亘古—超于时间却又包括时间—和完全圣洁、绝对圣洁。当你看见一切的事都被带到这位“人子”、“亘古常在者”、“永在的父”面前受审判，你就要明白一切的事如何要先受祂永远的圣洁的挑战和对付。灯台就是要显明这个光的冲击力。圣洁要成为一种冲击力，冲击一切不圣洁的，它不能任凭不圣洁的继续存在。哦，圣洁不是一个人人所爱的名词，而是一个十分可怕的名词，我们应当在我们属灵交通的生活中认识它。如果火焰的眼睛在灯台中鉴察到什么与祂的头和发不一致的，这见证的冲击力就会减少，甚至失去，而那灯台也将无由存留。这是严肃的话，但又是何等真切，真切得惊人！我们可能保存第一流的道理和属灵的思想，可能站在很高的教训上，而同时在私人生活上，却有许多的不圣洁、不纯洁，是经不起圣洁的光的同在的。
神热烈之爱的光
圣经说这位在灯台中间的人子“胸间束着金带”，这又是一个表号。“带”说出力量，行动的力量；“胸”说到爱情。“胸间束着金带，”说出祂那伟大神圣的爱。在灯台中间的人子，是有那伟大神圣的爱；灯台，就是见证，也应该如此。这光的冲击力，乃是神圣之爱的能力。哦，在此我们不能不承认失败，俯伏在主面前认罪。我们知道那么多的真理、那么多的教训、那么多的知识、那么多的属灵的指示，但是，人能从我们身上遇见多少爱的冲击力呢？神那强烈的爱，是撒但无法抵抗的。弟兄姊妹，你是否觉得这里需要一个新的地位呢？你曾否反覆思想这爱的问题？我们没有余地可以容纳仅作装饰品的灯台，灯台的价值是凭着它的功用来断定的。它的功用，是神荣耀的光辉显在耶稣基督的面上，给人看见神那强烈的爱，那爱的胸带。
请听，要“作”一个金灯台，这里我们需要“作”。我们等候爱涌进我们的心，我们求主用爱充满我们，这虽然是对的，但另有一方面，你要“作！”你要有所作为！在这件事上，我们也有我们的一分。这是一个极大的属灵的争战。因着这个见证重大的价值，仇敌撒但将要受到极大的亏损。针对着信徒间一切的猜忌、怀疑、纷争，就是撒但所作各种仇恨的工作，只有神那强烈的爱才能胜过这一切。要好好思想，我们应当有所作为，我们要作这个灯台，我们惟有借着神的恩典来作。我们若思念这些事，我们就会去作。我们若面迎这些事，我们就会去作。我们的心总要在主面前受对付。
神公义的光
关于灯台中间的人子，另一件就是祂的“脚好像在炉中锻炼光明的铜。”“铜”常是代表力量，也可以表示公义。脚好像光明的铜，是说到祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的。这也是关于我们的行动的。照圣经看来，圣徒的公义的行为，是指着那与撒但的黑暗工作相敌的东西说的。在神的话语中，不义或是罪恶，总是说到那些与撒但有关的事情。撒但惟一的目的是要抢夺神所当得的权利。夺取别人的权利，这是不义的根源和特性。
如果我们搜索不义的源头，我们将发现不义就是我们的己抢夺主的地位。弟兄姊妹，你要仔细思想，查究各种不义的行为，探求它的源头，每次你要看见，在不义的后面，总有己的动力存在。这里有一位人子，祂从十字架回来，祂曾死过，现在却活着。祂在灯台中间，祂是那绝对无私，就是完全公义的化身。在祂身上，神已经得着一切的权利，没有一处可疑，没有一点争执，不惜任何代价，惟有神是一切。祂好像对这些召会说，“看我的脚，”这里有一种绝对无私的冲击力。不只是绝对为神，也是完全是神。
弟兄姊妹，你觉得这些话太为难么？你要知道，主要带我们来到一个新地位，是这种的地位。我们要把这事放在心上。教训、聚会都算不了什么，除非那含有冲击力量的光是这一切的源头和结果，毫无掺杂，也无矛盾，更无虚谎。所以关于我们的教训，第一不是听见，而是看见。如果我们的聚会、我们的教训能叫我们得着什么益处，那就是因为我们看见了东西。“我转过身来，要看是谁发声与我说话。”约翰不只听见声音，约翰并且转过身来看。看见什么？看见光—圣洁之光，大爱之光，公义之光；带着冲击力的光。
灯台的性质—精金
这灯台是用精金作的。在神的话语里，金是代表一切属神的东西。这灯台是属乎神的，人在这里没有地位，它的性质完全是属神的。
这金是精金，是在火中煆炼过的金。不错，金是代表一切出乎神的。可是当它与我们发生关系的时候，当它与召会，就是神的子民联系的时候，我们看见有一个特殊的因素需要加进来，那就是这金是经过火炼的，是痛苦和艰难的产物。
见证是由火炼中产生的
对于基督的苦难，我们应当有认识。基督的苦难有两方面：有祂赎罪痛苦的一面，这是祂所独有的，没有人可以有分；也有祂代表工作的那一面，就是祂带领神的众子进入荣耀，毁灭撒但的权势。当然，在祂里面，撒但毫无所有，祂是无罪的。然而同时祂却站在人的地位上来受试验，看祂是否运用祂的自由意志，在神以外来满足自己的兴趣。这不是说在祂里面有错误的意志，乃是说要显明那无罪的意志到底倾向谁。祂那圣洁的恩赐的运用和拣选的责任，受到严重的试验，在热烈的火焰中、各种的苦难中受到试炼。每一个苦难的结局，就是显明祂是否挑选神旨意之外的东西，以图逃避苦难而过比较容易的生活。这是代表的苦难，这就是代表跟从祂的人所受的苦难。祂也曾凡事受过试探与我们一样，虽然祂里面是无罪的，但是在这一点上是与我们相同的，就是在苦难的火焰中，祂只要将祂的意志从父的手里拿出来，而交给撒但，祂立刻可以脱离一切的苦难。但是，你想祂肯如此作么？
说到这里，见证的问题就引了进来。在此我们要看见，见证成了比话语、道理和教训更深切的连西。它成为一种力量、效能、冲击力。因为它是由火炼中产生的。如果我们能抓住这个，我们要得着极大的帮助。大多数的基督徒都认为，主呼召我们来事奉祂，祂要我们作的工作就是许多外面的活动，就如向未得救的人传福音，或是完成教师的职事，以及作各种各样的事情。我们承认这些都包括在祂的呼召之内，我们万万不可忽略这一些的责任；但同时我们也必须看得清楚，不管我们怎样火热地、殷勤地在这些外面的活动上来事奉主，我们总不能因此而逃避那深切的里面的苦难。或者有人想，若是你肯作主的工，受主的差遣，作主所要你作的事，与主没有丝毫的间隔，心也向主敞开，时常受主对付，以致没有留下一件得罪主的事，这样，主就必定用祂的能力，在各方面来完成你的使命，控制环境，不让任何拦阻临到，没有对抗，没有病痛，也没有中途的挫折。但是，我们知道，事实并非如此，也不会如此。
主注意见证过于注意工作
主注意见证过于注意工作。当你从工作的立场上来观察，就有许多事情令你迷离惶惑。实在说来，主首先所注意的，并非工作。这不是说你不要为主作工，乃是说主所注意的第一件事，不是工作，而是见证，是光，是活的火焰。见证比成套的道理和教训更加实际。不要亟亟于将一种名词、思想、或是真理传给别人。不要亟亟于问人曾否见到这个真理、那个真理；因为在你的意思里，可能真理仅是一种教训、一个观念而已。如果你在说话以前，先注意到一个活的生命的冲击力，这样，人就看出你有一样东西是他们所没有的，人就看见你有一样东西是他们所需要的，这才是见证。这一个见证是借火炼而产生的。
灯台的形状
现在来看灯台的形状。在出埃及记第二十五章里，对于灯台的形状有详细的记载，这里说它有六个枝子连于中干上。可以说，这是一个团体的东西，是众多的合一。在启示录里，灯台在形式上虽有变化（是七个，不是一个），但是原则未改。这里是说有七个金灯台，但灯台中间有一位好像人子，祂将一切掌握在祂的手中，祂自己使七个灯台合而为一—基督身体的合一。这是那新人的合一。我们在这里所要看见的，就是神的见证并非借着离散零星的个人或是派系来完成的，而是由火炼成功的合一里达到丰满的。哦，当神借着试炼将祂的儿女合在一起的时候，你就得到了主所特别宝贵的东西。我们一同经过火，多年中共患难，同艰苦，神就借此在我们身上作了工，把我们合成一个—不是外面安排或外面同意的合一。这里有十分宝贵的东西，请你注意—撒但常想用困苦、艰难来分散我们，但是撒但并不能借着这些将我们分裂离散。当你遭受这些的时候，你第一个倾向就是分离你自己，跑开，或者指责别人，这就是撒但的工作。当神将两个或两个以上的同伴带经火炼的时候，祂的目的是要扫除一切个人的成分，扫除使人分散离开的东西，而把我们联合为一。你若从未与人同经患难，你就不懂什么是真的合一。那些曾共患难的人，达到了成熟的地步，这是极其宝贵的。这个比血统的关系还要深厚。
在羔羊和新妇中间是如此，在身体上的肢体中间也是如此。这个合一是必须经火炼来完成的。因此，神许可祂的儿女受苦。召会是同经试炼的，从试炼中出来的时候却带着一种深切的合一，能代表神的见证。这是神所十分珍视的。所以当经上记载在灯台中间的人子的时候，首先注意到的就是祂“身穿长袍，直垂到脚。”在你仔细观察祂的各方面以前，你先摸着那整个的、直垂到脚的袍子，是把所有的肢体包在一起，合而为一的。在复活的大能里，祂已胜过了一切反抗合一的事，胜过了一切的分门别类、一切的结党纷争。祂经过死而出来，在祂的死里，祂将这一切都毁灭了。所以我们必须经过十字架，我们需要认识那能除掉己的火炼，消灭一切的分离，经火炼出一种合一，使主得到满足。
我们必须关心到效能的问题，就是所说的冲击力，属灵的影响力；不是字句，不是教训，不是形式，不是空架子，而是一种火焰，深于言语，使人感受光的火力。这是主所要的。我们必须把自己交托于此。它帮助我们明白试炼的意义。愿主赐下恩典，使我们能作人的天然所难作的事，就是给试炼一种新解释。试炼是一种储蓄，是一种信托。试炼是与我们所追求的真实紧紧相连的。在主里面有经历的人告诉我们说，当人诚心向主寻求更大的能力、更丰富的生命、更深的祝福、更多的产业，要有所得着的时候，不久他们就会进入利害的试验中，这是主答应他们祷告的方式。他们并未求苦难，如果他们早知要如此，他们恐怕也不敢求他们所求的。可是这是主奇妙莫测的法则。我们要看见，主所要的是真正实在的价值。对于祂所最爱的人，祂并不免去他们的试炼，祂认为惟有宝贵的材料才配经历祂那炼净的火。
灯台的见证
在出埃及记里，我们看见主在当初怎样设立祂的见证，主第一次把这件事摆在人面前。撒迦利亚书，就像其他先知的职事一样，乃是在见证多多少少有所失去的时候，重作恢复的工作。纯金的灯台是神当初全备的心意。什么时候它的丰满在神的子民中有所亏损，那时就需要恢复到当初去。神一直作恢复的工作，直到祂当初所启示的心意得以完全达到。这多年来，主的手在有的人身上，带领他们有一种职事，要作祂器皿的一部分。就是为着恢复的缘故，主要再一次实际地给人看见，关于这个在地上的见证，祂的心意是怎样的，所以这个职事的基础乃是“精金的灯台”。
关于这个灯台的见证，特别要注意到三点：第一、基督的丰满，第二、召会乃是见证的器皿，第三、十字架与见证的关系。回溯我们属灵的历史，我们最后所看见的，在主看来却是首先的。主带领我们经过，不是从头开始，而是领回头去。我们乃是从后面的两点着手，而同时达到首先的一点。现在先简单提起那最基本、最主要的一点，就是基督的丰满。
基督的丰满
我们已经说过，灯台是精金的，代表一切都是出于神的。当我们默想基督是这个灯台的时候，首先引起我们注意的，就是基督如何是完全出于神的。神是祂的一切。从这里看见丰满—神的丰满。
灯台有两个主要的数字，就是三和七。这表明神的丰满和属灵的丰满。中干两旁各有三个枝子，合起来共有七枝。这是神的丰满和属灵的丰满。主耶稣的一生就是给我们看见这些。祂借着肉身住在人中间，作神的灯台，用活泼的光来显示神的一切意义。我们知道，灯台也在它自己的光中。“灯光对照”（出二五37），照明了其他物件，同时也照亮了自己。它是站在它自己的光中，它的光照亮它自己。主耶稣时常说类似这样的话。我们从祂身上看见见证，那见证又是为祂作的。祂一直行在神的光中，毫无黑影遮蔽。祂的见证是真的，因祂里面的一切都是出于神的。在无数的事件上都可以证明这点。我们应当细细地读祂里面和外面的生活，注意神如何是祂的一切，祂如何拒绝一切来让神作祂的一切。
什么是耶稣的见证？哦，让我们脱离一切错误的思想，以为见证乃是一套特别的教训。不是的。耶稣的见证，就是神要在祂的家中得到的，第一是这里有一个东西，完全地、彻底地从一切在神之外的爱惜、兴趣、目的和雄心里被拯救出来。除了神以外，没有其他的中心。我们必须能说，“这是出于神的，完全属乎神，而且就是主自己。”
火产生了这种金子。哦，这是何等的工作，火来烧去所有杂质和渣滓，最后能说，“这里全部是出于神的，没有一点人的成分在内。”如果我们能看到这一点，我们就能明白神一切的法则。神在作什么？就是要制造这一个见证，里面一切的力量、智慧、忍耐和继续，都不是出于人，而全是出于神的。是的，神是一切。这就是基督的丰满。
召会乃是见证的器皿
我们已经看见，基督的丰满乃是神主要的、基本的意念，同时也是见证的最终意义和性质。现在要来看召会是神所拣选的器皿。神将主耶稣的见证交给召会，使召会作祂在地上的见证。神在召会里面的工作，也是向着基督的丰满去的。
见证的器皿步主的后尘
召会跟随主耶稣的脚踪，见证的器皿步主的后尘。主对他的门徒，就是召会的核心，说，“跟从我。”不久他们发现，跟从主不是光跟着祂各处奔走而已。“跟从我，”有更深的意义在内。哦，这是何等的意义！召会的属灵历史，就是一种更深的跟随基督，走祂所走的的每一步路程。
第一是祂的生。祂是从圣灵生的。作耶稣的见证的器皿，也必须由圣灵而生。……从圣灵生了以后，就进入试验，试验以至于完全。主耶稣的受试炼，内中并无罪的成分。经上明明说祂因受苦难得以完全（来二10）。“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来五8）……阴府用尽了它的诡计，古蛇想尽了它的阴谋，来攻击主的意思，想诱惑祂稍为偏离父的旨意。用吸引、诱惑、贿赂、苦难、攻击、奸诈、各种的方法来试探祂，但是祂始终向父忠诚不惑，坚定不移。这个是祂受试验的原则。我们也要同样受试验。召会必须走这条因受试验得以完全的道路，也像祂那样忠诚不惑，坚定不移。
经过试验，就有印证。我们相信，主耶稣受洗，是表明完全降服于神的旨意，这是十字架的射影，其中包含死、埋葬和复活。主耶稣从水里上来，神的印证接踵而至：“这是我的爱子，我所喜悦的。”主的受洗，象征祂从奉献直到受死这一段时期，因此神的印证实在根据于祂的至死顺服。
路加福音十三章三十二节，主说，“第三天我就得成全了。”主耶稣是因苦难得以成全的。既已完全，就被提接到荣耀里去。凡未完全的，都不能进入荣耀。不要以为荣耀仅是一处地方而已；它可能是一个地方，但同时它也是一种情况，一种荣耀的光景。耶稣既经试验和印证，就得了荣耀。召会进入荣耀，也是因为得以完全的缘故。完全，没有别的意思，就是说，一切不是属乎主的都出去了，一切留存的就是主自己。这个叫作主在圣徒中得了荣耀。是祂的荣耀，不是我们的。
金灯台必须背向一切与神相反的东西
这个很是简单，可是这是召会基本的性质。这个见证的器皿—金灯台—必须背向一切与神相反的东西，这就是说，要完全背向在我们信徒里面的世界。也许我们以为世界是外面的实在它在我们的心里。我们贪求某种地位，以荣耀自己为满足。这个就是世界的灵。这是与神完全相反的。耶稣不寻求祂自己的荣耀，只求那差祂来者的荣耀。祂曾说过：“我不求自己的荣耀。”（约八50）根据上下文来看，这句话正反映了当时那班犹太人怎样寻求自己的荣耀、地位和名利。基督既然是绝对与世界的灵相背，祂的召会，就是这见证的灯台，也应当蕴藏着这种性质，反对世界的灵。召会的灵是给而不是得，是荣耀基督而不是高抬自己。
见证的器皿反对一切撒但的工作。我们如果要用一个字来总括撒但的工作，那一个字就是“己”。你若回溯圣经中关于撒但的记载，你要看见，他之所以成为神的仇敌，就是因为有己的寻求。他造成亚当、夏娃堕落的悲剧，也就是把同样的己的灵种在他们里面—“你们便……。”（创三5）己，以己为中心，人的这种性情是与生俱来的。在吃奶的婴孩身上就可以看出这种性情，婴孩何等欢喜大家都注意他。这种灵在我们每个人里面，什么时候它使我们把人或者团体当作事情的中心，什么时候我们就失去了耶稣的见证。哦，撒但用这个方法不知道破坏了多少神可以珍视的东西，就是设法使人变成一切的中心，一切都绕着这个人转动，或者吸引人去注意那个器皿，使人在不知不觉间忘掉了主。“己”能很诡诈地表现在神的工作上，许多工作就失败在人的自己太显露。在工作上为自己寻求名声、地位和荣誉，这些不知不觉地潜入，使主耶稣被遮盖起来。人是何等容易被人、物，和工作所吸引呀！
总而言之，主要见证，胜于要工作。我们若用工作来代替见证，就要发生混乱。我们在此原是为了见证，因此神的仆人，不论大小，难免受到新的管治、新的试炼。这个看来似乎是矛盾的，工作岂不需要那个人么？然而人却因着试炼、苦难，竟然无法作工。这是何等矛盾！可是主所注重的，是器皿的属灵度量，而不是工作的成就多少。
愿主怜悯我们，给我们恩典能接受这些话。我们要记得，主所要的是一座纯金的灯台，为著作见证，而不是为了作装饰品！目的在见证主，而不在引人注意自己。
十字架与见证的关系
关于金灯台的见证，我们已经说了两点—基督的丰满与召会是见证的器皿。现在我们要注意第三点，就是十字架与见证的关系。
灯台建立在基督的死和复活的原则上
整个灯台的构造，表明它是建立在基督的死和复活的原则上。你试试看走近灯台，闭上眼睛，用手慢慢顺着灯台的中干往上摸，摸到一处叫作“球”，你的手在这里遇到了阻挡，不能顺利而上。……越过这个球以后，又遇见一件东西，像是“花”的形状，它的叶瓣往外伸张。若再继续上溯，就会发现，这个“花”实际上是个“杯”，是个器皿，盛东西的器皿。再往上抚摸，一时全无所遇，一切顺利。但是后来却又再度遇见球、花、杯。
“球”所代表的是什么？球使你不能顺利进行，你受到了拦阻。这岂不是说，现在你必须停留片刻。注意，这里是说到主耶稣的死，说到十字架的死的方面。你不能轻易越过，你必须好好思想，你无法忽略十字架的意义，你不能随便跳过它。当主将十字架摆在你的道路上，你应当反覆思想，要明白主耶稣的死究竟是什么意思。
但是感谢神，上面就有花，是杏花。杏花显示新的生命、新的盼望、新的前进。杏花是复活的表号（民十七8）。杏树开花，表示新的时季开始了，因为杏花是在早春开放的花。这里好像告诉人说，复活已来，新年已到，大地回春，活泼丰盈，这里可以见到死而复活。
随后是“杯”。杯是一种器皿，无疑地它是说到死而复活的结果，就是生命的灵。因着死而复活，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（罗八1～2）这个器皿满了死、复活，和新的生命之灵。
神要得到一班子民活泼有力地表彰死和复活的真意义
在灯台上面的灯，不断送出见证的光，照耀这个死、复活，和灵里的生命，使它们永远显在人面前。因此在天上的亮光中，你要看见耶稣的见证包括三方面：以“死”—就是“不”—来对付一种环境；以“复活”—就是“是”—来接受另一种境遇；并且借着“新生命”的大能，活在神所喜悦的境界里。
神要得到一班子民，不只在言语上传扬主耶稣死和复活的事实和道理，更要他们在圣灵里成为一团烈火，活泼有力地表彰死和复活的真意义。神要在今天显明祂是一位无所不能的神，是一位施行神迹的神，是一位超越天然的神。
我们会把这些话当作道理接受，或者也会传说这些话，但是我们是否准备好，让十字架来斩除我们自己的一切，一再领我们到智穷力竭，一切力量和和盼望都完了，就像保罗所说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”（林后一9）我们是否愿意接受这个作我们生活的原则呢？这个实在是个荣耀的基础。这个就是见证。只接受道理，是无法接受这个的。危险在这里—有些人接受了这个道理，却没有进入这个生命和能力里面。
我们应该静静俯伏在主面前，与主立约，我们不但要在话语、道理、教训、知识里相信这个见证，更要让祂的死和复活运行在我们里面，使我们真正能在圣灵的大能里保守耶稣的见证。（倪柝声文集第二辑第十四册，中期著作之荣耀的召会，荣耀基督的异象，第二篇）