三一神
第十一系列 在神圣经纶中三一神的生机体
第二篇 经过过程并终极完成之三一神的生机体
读经：弗一3～6、7～12、13～14、18～23，三8～11、19，四4～6、13、15，林前六17，十二13，彼前二2，约十四7～26，十五1～16、26～27
壹 基督的身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体—弗一22～23，三8～11，约十五4～5：
一 基督的身体，是由经过过程并终极完成之三一神为其素质、元素、和源头，调和着重生并变化之三部分的信徒所构成的，作这位构成身体之三一神的配偶—弗四4～6，林前六17，约十四20，十五4～5。
二 基督的身体是成为肉体、钉十字架、复活、并升天之基督的身体，作那在万有中充满万有、包罗万有、延展无限之基督的丰满与彰显—弗一22～23，三18，西一15～27。
贰 基督身体的构成是借着父生命和性情的分赐，子完成救赎所产生之元素的分赐，以及那灵印涂而有之素质的分赐—弗一3～14，四3～6：
一 父神之分赐的结果—一3～14、22～23，西二9：
1 父神乃是将圣别的性情分赐到所拣选的人里面，使他们从世界里被分别出来，并完全圣别归祂—弗一4，约十七17、19，来二11，帖前五23。
2 父神乃是将神圣的生命分赐到祂所预定的人里面，使他们成为祂的众子，作祂的彰显—弗一5，约一12～13，来二10。
二 子神将神圣的元素分赐到父神所拣选并预定之人里的结果—弗一7～11，西三10：
1 在借着祂血所成就的救赎里—弗一7，四24，西三10。
2 为要将他们带到作他们范围和元素的基督里，使他们成为神的基业，有在基督里的神圣元素，作神的宝贝—弗一8～11，五7～12。
三 灵神将神圣的素质分赐到子神所救赎之父神基业里的结果—一13～14上，加四19：
1 借着将神的基业印涂，使其被神圣的素质所浸透，作印像成为一种记号，并作神的形像，成为神的彰显—弗一13，加四19。
2 借着作神所救赎之人承受神作基业的凭质，使他们得以预尝，担保他们要完全享受，为使所买的产业（所救赎的基业）得赎—弗一14上，徒二十28。
四 神在神圣三一里传输到祂所拣选并救赎之人里的结果—弗一20～22，徒二32，诗一一〇1，西三1，二10，林前十五27：
1 作为向着信徒的大能，就是神在基督身上所运行的—弗一20～22，三16、20，腓三20，罗一4，徒二32。
2 作为向着召会的传输；召会乃是那在万有中充满万有之基督的身体—弗一19～23，四10，三8，林前十五28。
叁 我们可以经历并享受基督作为父的彰显，实化为那灵─约十四7～26，加三14，林前十五45下，林后三17：
一 子基督是父的化身和彰显，那灵是子的实际和实化─约十四7～11、17～20：
1 父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，被启示并实化─赛九6，林后三17。
2 父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面─约十四9、16～18。
3 三一神─父在子里，子成那灵─将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们经历并享受祂作我们的一切—林前十五45下，林后三17，约十四7～26。
二 基督实化成为那灵，乃是另一位保惠师，就是实际的灵─16～17节，十五26，十六13：
1 圣灵作为另一位保惠师，就是耶稣的实际和主的实化，乃是这样陪伴在旁，服事我们，并照料我们一切需要的一位—十四16～17。
2 实际的灵就是父和子所是的实际与实化；父神和子神一切神圣属性的实际就是那灵─约壹五6、20，罗八9。
三 作父彰显的基督实化成为那灵，与父同来，同我们安排住处─约十四21～23，十五26，十六13，约壹五6：
1 十五章四至五节的根据是十四章二十三节；那里说到，父与子作为灵，向爱祂的信徒显现，而安排相互的住处；这个住处是因三一神的眷临而预备好的—罗八9，约壹五6。
2 父和子是来接管我们、占有我们；这样，父和子便定居在我们里面，同我们安排住处，就是建造父的家─约十四2～3、23。
3 借着呼求主的名，我们可以经历并享受作父彰显并实化为那灵的基督，子基督就能同父而来，同我们安排住处─罗十13，约十四21～23。
肆 我们可以经历并享受基督作真葡萄树─十五1～16、26：
一 真葡萄树及其枝子，就是子基督和子里的众信徒，乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂的生命─提前一4，弗三9，约十五1、5上，8、16，十六13～15，十四20。
二 父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体表现和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显─十五1、4～5、26：
1 父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际─十六13～15，十四16～17。
2 那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀─弗三16～21，一22～23、10，帖前五23，腓三21，启二一11。
三 在约翰十五章，三一神的生机体就是三一神与祂所拣选、救赎、并重生之人的联结、调和与合并─十四20，十五4～5：
1 父、子、灵与门徒互相内在，因为三一神与门徒联结、调和并合并成为一─十四20，十五4～5，启二一3、22。
2 神经纶的目标，乃是终极完成的神与重生的信徒这个扩大的、宇宙的、神人二性的合并—约十四11、20，启二一3、22。
四 作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展、和扩大─约十五4～5、16：
1 基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子；我们是无限之神的枝子，生机的与祂是一─林前六17，约十五4～5。
2 葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切─4节，十一25，十四6。
3 作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么─十五5、19、30，腓四13。
五 作为葡萄树的枝子，我们需要活在调和的灵里，而住在葡萄树里─约十五4～5，林前六17，罗八16，林后三17，提后四22：
1 在主里面是联结的问题；住在主里面是交通的问题─林前一9、30，六17，罗六5，林后十三14，约壹一3。
2 我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子─约十五2、4～5。
六 实际的灵见证子是真葡萄树；借着作枝子的信徒，这见证要传遍全世界─18～27、1、4～5节，十四17，十六13。
职事信息摘录：
经过过程并终极完成之三一神的生机体
有些人以为召会是一个组织，但是召会，基督的身体，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。我们物质的身体是个生机体，但椅子只不过是一些材料的组织，因为椅子没有生命在其中。基督的身体是生机体，因为基督的身体满了生命。召会不是一个没有生命的组织，乃是一个有生命的生机体。
不仅如此，基督的身体是由经过过程并终极完成之三一神为其素质、元素和源头，调和着重生并变化之三部分的信徒所构成的，作这位构成身体之三一神的配偶。源头是父，元素是主基督，素质是那灵（弗四4～6）。今天有一个奇妙的素质对我们众人是便利的，就是经过过程并终极完成之三一神的素质，也就是基督身体的素质。最终，召会乃是一班与三一神联结，并与三一神调和的人。
以弗所四章四至六节陈明了基督身体的真实景象。这一组包括四个人位—身体、那灵作素质、主作元素、父作源头。父化身于子，子实化为灵，灵又与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。这神圣的调和开始于我们的重生。神的灵重生我们人的灵，如今与我们的灵调和成为一灵（林前六17）。当经过过程并终极完成之三一神的素质浸透我们里面的人，为要新陈代谢的变化我们时，这调和就在我们里面继续不断。这奇妙的调和使我们成为这位构成身体之三一神的配偶。
基督的身体是成为肉体、钉十字架、复活并升天之基督的身体，作那在万有中充满万有、包罗万有、延展无限之基督的丰满与彰显（弗一22～23）。
基督的身体乃是三一神分赐的结果
以弗所一章三至十四节启示，基督的身体乃是三一神分赐的结果；这分赐是在父的性情和生命里，在子的救赎并祂将我们构成神的基业里，以及在灵的印涂和作质里。这是何等的奥妙而深邃！基督的身体乃是三一神分赐的结果。从父出来了一些东西，从子出来了一些东西，从灵出来了一些东西，结果就产生基督的身体。
基督的身体也是升天的基督，达到作万有的头（弗一19～23）之灌输的结果。不仅如此，基督的身体也是基督丰富之供应的终极完成。三一神分赐的结果，升天基督灌输的结果，以及基督丰富之供应的完成，这三者的集大成就是基督的身体。分赐是出于神，灌输是出于升天的基督，完成是出于基督之丰富的供应。然后我们就有基督的身体。
在父的性情和生命里
当我们基督徒来看属灵的事时，大多只在意名词而已。我们不肯深入探究这些名词的内在意义。譬如以弗所一章四节说，父神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。甚至一个年幼的小孩也会念这一节，但是这里内在的意义是什么？有人以为神在永远里拣选了我们，使我们能上天堂，所以我们乃是蒙拣选上天堂。但保罗并不是这么说。他乃是说，神拣选了我们，使我们成为圣别。
在整个宇宙中，除了神自己以外，没有一样是圣别的。圣别乃是神神圣的性情。这有力的指出，神拣选我们时，祂的目的是要将祂圣别的性情，分赐到我们里面。我们原是罪人，是属世界的人。我们怎能成为圣别？这就如同要一只乌龟像鸟一样的飞。乌龟不能这么作，因为乌龟没有飞的性情。我们能圣别惟一的路，就是神这位圣别者，将祂自己分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透。
圣经告诉我们，神的救恩先是重生我们，然后圣别我们。圣别我们就是使我们成为圣。不仅如此，神的救恩还要变化我们。神的圣别性情借着使我们圣别像神一样，而圣别我们，为要变化我们。因此，我们可以看见，神在永远里拣选我们，使我们成为圣别，指明神要将祂自己当作圣别的性情，分赐到我们里面的人里，使我们像祂一样的圣别。关于以弗所一章，弟兄会的教师说了很多，但他们没有看见神拣选的内在意义乃是指明，神现在正将祂圣别的性情分赐到我们里面。
以弗所一章五节说，父神不仅拣选了我们，也预定了我们，豫先标出我们，使我们得儿子的名分。现在我们要来看神预定我们得儿子名分的内在意义。“得儿子的名分”，意思是“得神圣的生命”。这必然是指神要把祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子。什么能使你成为某人的儿子？除了那人的生命之外，没有别的能使你成为那人的儿子。你父亲的生命使你成为他的儿子，这就是儿子的名分。照样，我们的天父已将祂的神圣生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子，就是神的众子。
在子的救赎并将我们构成神的基业里
以弗所一章七至十二节是另一段话，说出我们都在子里得救赎。在我们蒙救赎前，我们乃是堕落的罪人，落在极深的罪里，并且远离了神。那是我们从前的光景和地位。但有一天我们信入了主耶稣。神不仅重生了我们，也在基督里救赎了我们（7）。这意思是说，祂把我们从罪的深处救了出来，带我们归向基督，并把我们摆在基督里。我们原是在罪中，但如今借着子的救赎，我们在此乃是在基督里。“在……里”这短短的词，指明一种生机的联结。神的救赎带我们从罪里出来，进入基督里面；如今我们乃是与这位奇妙、包罗万有的基督有生机的联结。
当我们留在与祂这生机的联结中，祂就天天将祂生命的神圣元素和祂一切的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的珍宝。我们原是在罪中的罪人，被神定罪，但今天我们乃是在基督里。一天过一天，借着祂将神圣的生命释放到我们里面，祂就使我们成为珍珠、珍宝，使我们成为神的基业（见恢复本启二一21与注1，太十三46与注1）。
在子的祝福里有两个主要的项目。一个是救赎，另一个是我们成了神的基业（弗一11）。今天我们已经成了神的基业，神等着要承受我们为基业。神不要承受罪人为基业。祂要把我们作成珍宝，好承受我们为基业。所以十八节就说到神在圣徒中之基业的荣耀。
这些都是神在基督里赐给我们的福分。我们原是在罪里，但如今我们是在基督里。基督将我们摆在祂自己里面，祂一直在分泌生命的元素包裹我们，把我们构成珍珠，一种珍宝，作祂的基业。这是神圣的分赐。基督作生命天天分赐到我们里面，使我们越过越成为珍宝。然后我们都要成为神的基业。子的祝福这一段话，结束于十二节的一句话：“可使祂的荣耀得着称赞。”
在灵的印涂和作质里
十三节和十四节是另一段话，给我们看见在那灵里的福分。十三节里那灵的印记是神给我们的一个大福分。我们需要想想看，为什么那灵来印涂我们。这是因为我们已经成了神的基业，祂需要在我们身上盖上印记。我们总是想要把自己的名字标示在所宝贵的东西上。当我们买一本好看的圣经时，我们可能会盖上刻着自己名字的印记，表示这本圣经是属于我们的。但这种盖印含有更多的意思。在印章上的印墨，浸透所印的纸张，所以这种盖印也是分赐。
以弗所四章三十节说，这种用那灵作神圣之墨的盖印，要一直继续，直到我们的身体得赎。那灵在我们里面浸润泡透的印涂，每天仍然在继续着。不管我们顺服祂或不顺服祂，那灵都在印涂我们。我们若顺服祂，祂印涂我们。我们若不顺服祂，祂可能更加印涂我们。主可能感动一位年轻人跟圣徒去参加特会；但他可能去了电影院。在电影院里主继续印涂他，这印涂就在他里面搅动他，要他离开电影院，而去参加特会。
我年轻的时候，常去踢足球。后来主救了我，没有人告诉我不要踢足球，我还是继续踢。但有一天我正在踢的时候，有一个东西在我里面摸着我。那就是圣灵的印涂。当球滚到我面前时，我却踢不下去。我就走开，再也不能投身在踢足球上；全队的人对我都很惊讶。这乃是那灵在我里面印涂的结果。我永不能忘记那个经历。
姊妹们可能想要去买东西，但不只是顾到她们的需要，而是要满足她们对物质的欲望。当她们在买减价的东西时，那灵会印涂她们，感动她们回家。当我们重生时，我们就被那灵盖印，而那灵每天仍然继续在印涂我们。
这印记至终要成为凭质，保证神是我们的基业。印记证实我们是神的基业，并证实神对我们的所有权。然后这印记成了凭质，向我们保证，确证，神要作我们的基业。凭质也是那灵的分赐。
现在我们可以看见神圣分赐的三方面。父的性情和生命已经分赐到我们里面；子的生命元素已经分赐到我们里面；那灵的素质也已经分赐到我们里面。所以我们一直有三一神的素质、元素、生命和性情分赐到我们里面。结果乃是我们被构成基督的身体。我们是基督的身体，因为我们接受了神圣的生命、性情、元素和素质分赐到我们里面。
升天基督的灌输
以弗所一章末了的部分启示升天基督的灌输（19～23）。基督的能力是超越的。祂升到诸天里，并且“向着”召会被立为万有的头。“向着”这词含示一种灌输。基督正在将祂自己这位升天者灌输到我们里面，使我们成为祂这位升天者的一部分。今天我们乃是在升天里，因为这位升天者已经灌输到我们里面。我觉得我不是在世界或在自己里面，我乃是在这位升天者里面，也是在升天里。
升天的基督达到作万有的头，祂灌输的结果乃是基督的身体。神已经使升天的基督向着召会，就是基督的身体，作了万有的头。基督的身体乃是三一神之分赐并升天基督之灌输的结果。
以弗所三章八至十一节启示，基督的身体乃是基督丰富之供应的终极完成。使徒保罗将基督那追测不尽的丰富供应到所有信徒里面，而这样的供应有一个终极的完成。这样供应基督的丰富到我们里面的终极完成，乃是基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
父的彰显，实化为那灵
约翰十四章七至二十六节启示基督是父的家，也是父的彰显，实化为那灵。这章揭示三一神—父、子、灵—将祂自己在耶稣基督里分赐到祂的信徒里面。在将祂自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三—父、子、灵。子基督是父的化身和彰显（7～11），灵是子的实际和实化（17～20）。父在子里（子甚至称为父—赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化（林后三17）。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成那灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。
实化成为那灵
十六至二十节启示，作父彰显的基督实化成为那灵。父化身在子里，并在子里彰显于信徒中间；子基督实化成为那灵，进入并住在信徒里面。为了住在我们里面，主必须变化形像，改变形状，从肉体变化为那灵。祂在肉体里来到我们中间，却必须化身为那灵，才能进入我们里面。主如何变化形像？祂是借着死与复活，从肉体化身为那灵。
基督实化成为那灵，乃是另一位保惠师。在十六节，主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这节指明，那灵是“另一位保惠师”。保惠师，原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件、和一切需要的人。在原文，保惠师与约壹二章一节的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣，也有在我们里面的那灵（保惠师），作我们的辩护者，照料我们的案件。圣灵，就是耶稣的实际和主的实化，乃是这样一位陪伴在旁，服事我们，并照料我们一切需要的人。
基督实化成为这灵，成为这保惠师，就是实际的灵。在约翰十四章十七节，主说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”祂是实际的灵，因为父在子里的一切所是，以及子的一切所是，都实化于这灵。那灵就是父神和子神所是的实化。父神是光，子神是生命，这生命和光的实际就是那灵。我们若没有那灵，就不能得着父神的光；我们若没有那灵，就不能得着子神作生命。父神和子神一切神圣属性的实际就是那灵。
十六至十七节也启示基督实化成为那灵，与我们同住，且在我们里面。祂不仅与信徒同在（16），并且在他们里面（17）。我们看过，当主在肉体里时，祂只能在门徒中间，和他们同在；但祂在复活里成了赐生命的灵，就是实际的灵之后，如今不但与我们同住，并且住在我们里面。因着主就是那灵，祂就进入我们里面，并住在我们里面。
基督实化成为那灵，在复活里与我们同活，使我们可以活着。这由十九节里主对门徒的话所指明：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”这是指基督的复活。当主复活时，我们也与祂一同复活。彼前一章三节告诉我们，基督在祂的复活里重生了我们；在祂的复活里，我们与祂一同活过来。因着祂在复活里活着，我们也活着，因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生。借着祂成为那灵而来，祂就进入我们里面，使我们与祂一样的活着。祂活出的生命是复活的生命。祂复活之后，就成为那灵而来，进入我们里面。所以祂活着，我们也凭祂而活（加二20）。祂借着复活的生命活着，我们就凭祂而活，分享祂这复活的生命。
基督实化成为那灵，使我们领悟祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。在约翰十四章二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节所说的“那日”，是指复活的日子。到了复活那一天，门徒就知道主在父里面，门徒在祂里面，祂也在他们里面。这就是互相内在。基督既在父里面，因此门徒也在父里面。现在，祂在那里，门徒也在那里。祂受死预备了道路，叫我们可以进入神里面，神也可以进入我们里面。于是，主借着在我们里面，并将我们带进父里面，祂就能在三一神里将我们建造在一起，作祂永远的住处。
与父同来，同我们安排住处
作父彰显的基督实化成为那灵，与父同来，要同我们安排住处（21～23）。在二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”按照这节经文，三一神在基督里来到信徒那里，同他安排相互的住处。二十三节所题到的住处，是二节所题许多住处之一。这要成为三一神住在信徒里面，信徒住在三一神里面，相互的住处。我们不该忘记，我们每一个人都是父的家许多住处之一。父与子以爱耶稣的人为祂们的住处；祂们来到信徒那里，同他安排住处，使信徒和祂们有住处。信徒要成为祂们的住处，祂们也要成为信徒的住处。二十三节是十五章四至五节的基础：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”
已过我们有这样的经历。在我们深处对主耶稣有甜美的珍赏，我们告诉祂，我们爱祂。主就告诉我们，我们既然爱祂，祂的命令是我们不该作这，也不该作那。我们向主说阿们，也许甚至是含着泪说的。我们立刻觉得祂显现在我们里面；我们真是在祂的同在中。那时我们觉得祂是以祂自己充满我们，我们也被吸引到祂里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们是祂的住处，祂也是我们的住处。我们都有过这样的经历，或深或浅，或长时间或仅仅几分钟。我们需要整天有这种经历。
主激起我们爱祂时，我们能回应说，“主耶稣，我爱你。”父回报我们对子的爱，然后父与子到我们这里来，在我们灵里安排一个住处。事实上，父与子是来接管我们、占有我们。这样，父与子便定居在我们里面，同我们安排住处，就是建造父的家。这真是一件大事！这个住处表征我们人类能成为神的居所。神渴望、巴望进入我们里面，占有我们，并使我们成为祂的居所。
基督作为圣灵临到我们，乃是父在子的名里所差来的。在十四章二十六节主说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里我们看见保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。因此，圣灵不仅从父而来，也借着子来；圣灵不仅从父而来，也从子而来；祂不仅是父的实际，也是子的实际。所以当我们呼求子的名，我们就得着那灵（林前十二3）。
那灵在子的名里来。当我们呼求耶稣的名，那灵就来了。子的名是耶稣，子的人位是那灵。父神差遣那灵，那灵在子的名里来，至终就是三一神来了。当那灵临到我们，父也来了；子也在这里，因为那灵在子的名里同父而来。父从祂自己，也同祂自己，差遣那灵，那灵就在子的名里来。那灵来就是子来。那灵就是子的临及，子的临及是从父并同父而来。因此，一位来了，三者都来了。借着呼求主的名，我们可以享受并经历作神之彰显的基督实化为那灵，子基督就能与父一同到我们这里来，同我们安排住处。（新约总论，第二百八十五篇）
真葡萄树
十五章不仅启示子基督是葡萄树，也启示父是栽培的人，基督的身体是葡萄树的枝子，以及灵神是实际的灵。子基督是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。父神是源头、创立者，子基督是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，具体表现在这中心，并借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明和荣耀。所以父神是源头，子神是中心。
在这章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子基督里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、创立者；子基督是中心、具体表现和显明；灵神是实现、实际。这是极深邃并深奥的。
葡萄树的枝子
基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。
除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子，”是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显。
住在葡萄树上
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”（4～5）。惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。
离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、所有、并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。我们不该在自己里面作任何事；我们该凭着住在葡萄树里面来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们每日的享受。因着我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。
住在神的基督里是紧要的事。结果子在于住。我们的住在于一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子。我们若要住在葡萄树上，就必须看见我们是葡萄树的枝子这事实。我们若看见我们已经在基督里，我们就能住在祂里面。所以，我们需要祷告：“主耶稣，让我清楚的看见我是葡萄树上的枝子。”
只要我们住在基督里，祂就必住在我们里面。祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件，但祂住在我们里面不是我们住在祂里面的条件。然而在我们这面，因为我们刻变时翻，就需要条件。我们若不住在基督里，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却有许多改变。我们也许今天住在祂里面，明天就远离祂。所以，祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”
我们是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙且超绝！基督是这生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，基督这树活着，乃是我们的支持、供应和一切。基督这树也借着作枝子的信徒作一切事。树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶—培植葡萄树—的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越、和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。（新约总论，第二百八十六篇）