基督
基督的四个主要阶段
新约中所启示的基督
第二篇 行传里的基督
读经：约二十22、26，徒一3～9、12～14，二1～4、14～21、33、38～40、42～47，八29、35，十三52
壹 在复活里“是灵的基督”，复活后将自己如气吹入信祂的人里面后，仍有形地与他们同在四十日之久，时显时隐，训练他们习于祂无形的同在，而领略神的国度，就是神圣生命的生活实际与范围─约二十26，二一1，徒一3：
一 主和门徒同在三年半，那是有形的同在；门徒虽然非常宝贝那个，可是主耶稣还没有法子进到他们里面去；主耶稣需要经过死而复活，成为灵，才能进到他们里面—约二十26，徒一2。
二 到约翰二十章二十二节，祂把自己如气吹到门徒里面之后，祂就在他们里面，与他们无形地同在，但他们并不欣赏，也不习惯；所以主耶稣再与他们同在四十天之久，来操练他们习惯于这个无形的同在—徒一3，约二十26。
三 不仅如此，行传第一章还说，主复活后向门徒显现四十天之久，讲论神国的事—3节：
１ 门徒们已过都把国度领会错了，以为说，国度仅是掌权作王—6节。
２ 所以他们聚集的时候就问主说，你复兴以色列国，就在这时候么；主对他们说，是否这个时候，你们不要问我，这是父的经纶；我对你们讲的不是你们观念里的那个国度；我所讲的，乃是神的生命在你们里面扩展成一个范围，也就是神圣生命的生活实际与范围，就是召会─6、4节注4。
四 罗马书十四章十七节说，神的国，今天在召会中，不在乎吃喝，只在乎公义、和平和圣灵中的喜乐；这一个才是神的国。
五 你们要等候，要受灵的浸，你们就必得着上头来的能力，你们就可以为我在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证—徒一5、8。
六 既嘱咐了门徒等候父所应许的圣灵，降在他们身上，好为祂作见证，直到地极，就照着神的经纶，有形地离开他们，被接升天了；这里的升天是经纶的，不是素质的—4～5、8～9节。
七 但按着神的素质说祂是仍在门徒们里面，与他们同在，所以他们能不怕犹太人的恐吓威胁，仍留在耶路撒冷，等候神所应许的能力之灵，且一百二十人之多能同心合意祷告十日之久，与神在天上的行政合作，带下神在五旬节的大举—12～14节：
1 从前他们听不进去主说祂要去受死，并且争论谁为大，谁坐在主的左右；但现在他们清醒过来了，他们不争论什么；一百二十个人都同心合意，恒切祷告十天之久—路二二24，徒一14。
2 不仅如此，彼得还能站起来讲解圣经，而且讲得非常准确；这证明他们里面有圣灵作素质—二14～21。
3 这是神经纶中的一个大举动，是神要在天上执行的，但需要人在地上祷告；那一百二十人凭着他们里面素质的圣灵，十天之久，同心合意，恒切的祷告，就带下神在祂经纶中的大举—一12～14。
贰 到五旬节，这升天被高举到宝座上，被神立为主为基督，并为万有之首的神而人者，将祂自己作能力的灵，浇灌在那些已经接受祂作生命之灵而等候能力之灵的门徒身上，如此，祂这升天的头就将祂的身体浸在祂这包罗万有的灵里面─徒二33、36，弗一22，徒二1～4、16～18：
一 五旬节那天，不是吹气，乃是浇灌；这些门徒已经得了生命之灵，不过还在那里等候能力之灵；生命之灵是为着生存，是素质的；能力之灵是为着工作，是经纶的─1～4、8节，二33。
二 能力的灵浇灌在那些已经接受祂作生命之灵，而等候能力之灵的门徒身上，如此，祂这升天的头，就将祂的身体，浸在祂这包罗万有的灵里面—一8，十三52。
三 信祂的人，在外面由祂能力的灵所充溢；在里面由祂生命的灵所充满，正如行传十三章五十二节所说，门徒就被喜乐和圣灵充满，结果他们就满有祂的灵：
１ “满有”乃是信的人里头充满了圣灵之后，而有的一个状态—52节。
２ “充满”和“满有”都是为着生命的，是素质的；而“充溢”是为着工作的，是经纶的—52节，二1～4。
四 主耶稣是由圣灵怀孕而生，有圣灵作素质为着生存，等到祂三十岁的时候，圣灵降在祂身上，作祂能力的灵，为着工作—太一18，三16，徒二33：
１ 主耶稣自己有这两步经历，门徒们也一样有这两步经历；我们这班信祂的人，也同样有这两步经历—太一18，三16，约七39，徒二1～4。
２ 初信的人，只要他向主说：“主耶稣，我接受你作救主”；他就得着素质的灵，进到他里面作生命，而能凭此过属灵的生活；也得着经纶的灵在外面作能力，而能为主作工，作见证—21、1～4节。
五 借着呼喊主名，我们就得着素质和经纶的灵，而且得的更丰盛；凡求告主名的就必得救；心里相信，口里承认而求告，就必得救—21节，罗十10：
１ 得救不光是罪得赦免，不再沉沦；更重要的就是得着一位活的主；得着祂作里面素质的灵，作我们生活的生命；也得着祂作外面经纶的灵，作我们为祂国度工作争战的能力—徒二38～40。
２ 主的灵如同空气，何其便利，何其完备，永远取用不竭—约二十22：
ａ 我们只要借着开口呼喊祂的名，如同呼吸空气，主的灵就要充满我们里面；我们尽量地开口呼喊主名，就是尽量呼吸；多作深呼吸，我们里头必要充满主的灵—徒二21，约七38～39。
ｂ 我们越呼喊主名，我们就越活越有能力；我们越呼喊主名，里头的生命就越丰富，身上的能力就越刚强—罗十12。
叁 这些被祂这包罗万有之灵里面所充满所浸透，外面所充溢所装备的人，受祂的引导，在地上为祂开展祂的国度，使祂的召会得以建立─徒八29、39，十三2，十六6～7，二40～47：
一 当信的人，里面充满了生命的灵，外面充溢了能力的灵，就成为一班与祂这包罗万有之灵相调为一的人，祂在他们里面作生命的灵，从他们里面活出祂自己，彰显祂自己，并在他们外面作能力的灵，使他们传扬祂、扩充祂，而作祂在地上的延续并扩展─42～47节，一8、14～21：
1 今天我们出去传福音，也是使徒行传的一部分；我们乃是凭着主复活的生命，站在主升天的地位上，运用主升天的权柄，并且带着属天的性质传福音─八29、35，一8～11，太十六19。
2 向人传福音，使人得着重生，这是基督在地上行动的第一步；第二步，就是要把这些得重生的人摆在一起，一同建造神的召会─徒二40～47。
3 并且这一个传福音拯救人，并建造召会的行动，乃是主在复活里，用祂复活的生命，以祂升天的地位，升天的权柄，把升天的性质带到人里面而作成的—一8、14～21，二42～47。
二 主耶稣一面在天上为主为基督，一面又在我们里头作生命，在我们身上作能力，叫我们活出祂来，也叫我们延续祂、扩展祂，成为祂的身体，好开展祂的国度，好建立祂的召会—约二十22，徒一8，二36、42～47。
职事信息摘录：
是灵的基督从有形的同在转入无形的同在
主在那里训练他们习于祂无形的同在
我们来到行传里的基督。说这位在复活里“是灵的基督”，复活后将自己如同气吹入信祂的人里面，以后仍有形地与他们同在四十天之久，祂时显时隐，训练他们习于祂无形的同在。主和门徒同在三年半，那是有形的同在。门徒虽然非常宝贝那个，可是主耶稣还没有法子进到他们里面去。主耶稣需要经过死而复活，成为灵，才能进到他们里面。因此，主才在约翰十四章二十节说，到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。在肉身里，主耶稣只能在门徒们中间，有形地与他们同在，不能在他们里面无形地与他们同在。等到祂死而复活，变成灵，祂就能象气一样吹到他们里面，与他们永远同在。到约翰二十章二十二节，祂把自己如气吹到门徒里面之后，祂就在他们里面，与他们无形地同在，但他们并不欣赏，也不习惯。所以主耶稣再与他们同在四十天之久，来操练他们习惯于这个无形的同在。
主耶稣与门徒们有形地同在三年半之久，有一天祂忽然不见了。而后在复活那天晚上，祂忽然又显现了，门徒们又看见祂了，又能和祂谈话。但忽然间，主又隐起来，不见了。结果他们觉得留在那里无所事事，没有味道，彼得就说，我打鱼去！他们说，我们也和你同去。大家就去打鱼了。奇妙得很，主耶稣把鱼都赶走了，那一夜他们并没有打着什么。天将亮的时候，忽然间，主站在岸上，问他们说，你们有吃的没有。他们可怜兮兮地答说，没有。主说，你们把网撒在船的右边，他们便撒下网，一撒，网满了鱼。他们醒了，说，这是主耶稣。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼又有饼，主叫他们都来吃早饭，拿饼和鱼给他们。吃了之后，与他们谈话，但一瞬间，主耶稣又不见了，没有人知道祂到哪里去。这就是主在那里训练他们习于祂无形的同在。
主复活后向门徒显现四十天之久，讲论神国的事
不仅如此，行传第一章还说，主复活后向门徒显现四十天之久，讲论神国的事。门徒们已过都把国度领会错了，以为说，国度仅是掌权作王。所以他们聚集的时候就问主说，你复兴以色列国，就在这时候么。主对他们说，是否这个时候，你们不要问我，这是父的经纶。我对你们讲的不是你们观念里的那个国度；我所讲的，乃是神的生命在你们里面扩展成一个范围，也就是神圣生命的生活实际与范围，就是召会。罗马书十四章十七节说，神的国，今天在召会中，不在乎吃喝，只在乎公义、和平和圣灵中的喜乐。这一个才是神的国。你们要等候，要受灵的浸，你们就必得着上头来的能力，你们就可以为我在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。这个不是素质，乃是经纶。
门徒等候父所应许的圣灵，降在他们身上
既嘱咐了门徒等候父所应许的圣灵，降在他们身上，好为祂作见证，直到地极，就照着神的经纶，有形地离开他们，被接升天了。经过主耶稣与他们同在四十天之久，时显时隐，操练他们习惯于祂那无形的同在，并教导他们领略神的国度之后，主耶稣当着他们的面，正正式式有形地升天，离开了他们。主耶稣岂不是已经把祂自己吹到他们里面了么？为什么又有形地离开他们，被接升天呢？你要明白这里的升天是经纶的，不是素质的。
门徒在素质的灵里恒切的祷告，带下神经纶的大举
但按着神的素质说，祂是仍在门徒里面，与他们同在，所以他们能不怕犹太人的恐吓威胁，仍留在耶路撒冷，等候神所应许的能力之灵，且一百二十人之多能同心合意祷告十日之久，与神在天上的行政合作，带下神在五旬节的大举。你看他们一百二十个加利利人，竟不怕耶路撒冷犹太人的恐吓，聚在那里同心合意地恒切祷告。从前他们听不进去主说祂要去受死，并且争论谁为大，谁坐在主的左右。但现在他们清醒过来了，他们不争论什么。一百二十个人都同心合意，恒切祷告十天之久。这不是一件小事。不要说一百二十个人，就是十二个人在一起祷告也不一定能同心合意，而且能祷告十天之久。不仅如此，彼得还能站起来讲解圣经，而且讲得非常准确。这证明他们里面有圣灵作素质。那十天祷告的结果就带下了神在五旬节的一个大举。这是神经纶中的一个大举动，是神要在天上执行的，但需要人在地上祷告。那一百二十人凭着他们里面素质的圣灵，十天之久，同心合意，恒切的祷告，就带下神在祂经纶中的大举。
五旬节那天，能力的灵浇灌在门徒身上
到五旬节，这升天被高举到宝座上，被神立为主为基督，并为万有之首的神而人者，将祂自己作能力的灵浇灌下来。五旬节那天，不是吹气，乃是浇灌。这些门徒已经得了生命之灵，不过还在那里等候能力之灵。生命之灵是为着生存，是素质的；能力之灵是为着工作，是经纶的。能力的灵浇灌在那些已经接受祂作生命之灵，而等候能力之灵的门徒身上，如此，祂这升天的头，就将祂的身体，浸在祂这包罗万有的灵里面。先是在五旬节，把犹太信徒那一半浸在灵里；后是在哥尼流家，把外邦另一半信徒也浸在灵里。基督的整个身体都被浸在这包罗万有的灵里了。（新约中启示的基督，第二篇）
素质的灵与经纶的灵
行传二章一、二节说，“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。”在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面（约二十22），那是在素质一面为着他们属灵的所是并生活。在主的升天里，升天能力的灵在这里由风所象征，浇灌在门徒身上，这是在经纶一面为着门徒的职事和行动。复活生命素质的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能执行主的使命。
我们需要清楚看见，约翰二十章的吹气与行传二章的刮风，二者是不同的。约翰二十章的吹气是在素质一面将赐生命的灵分赐到门徒里面，为着他们属灵的所是和属灵的生活。但行传二章的刮风是将经纶能力的灵，浇灌在已经接受素质的灵到他们里面的信徒身上。能力之灵的浇灌不是为着信徒属灵的所是或生活，乃是为着信徒的职事和行动。所以，那灵素质的一面是为着生活，经纶的一面是为着职事。我们要区分那灵这两面，这是很重要的，因为这样才会正确的领会福音书和使徒行传。否则，我们就会混淆不清。
许多年前，一位很受尊敬的传道人说，约翰二十章的吹气不是事实，那不过是表演，所指明的事实要在行传二章才来到。按照他的领会，在约翰二十章的表演之后，门徒必须等候五十天才接受这个事实。这位传道人认为，约翰二十章与行传二章是指同一件事，不同的是，一个描述表演，另一个描述事实。这观念是完全错误的。我们已经指出，约翰二十章的吹气与行传二章的刮风有所不同。吹气是为着生命，但刮风是为着能力。
在约翰福音，复活里的生命之灵被比作给我们喝的水。约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”在路加二十四章四十九节，经纶的灵被比作给我们穿上的衣服：“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”水是为着里面的生命，衣服是为着外面的工作。
我们可用警察为例证来说明，为着里面生命之素质的灵与为着外面能力之经纶的灵，其间的不同。警察穿上制服不是为了解渴；穿上制服不能解渴。警察是在要值勤的时候，就是预备要执行警察工作的时候，穿上制服。假定一位警察喝了一点东西解渴，然后不穿制服就去工作。他若这样作，当他在街上发号施令时，就没有人会理睬他。警察不管喝了多少水解渴，当他要执行警察的工作时，还必须穿上制服。他若穿上制服，别人就会尊敬他。借着这例证，我们可以看见喝水和穿衣的不同。喝水是里面的，穿衣是外面的。
像那位传道人多年前所说，约翰二十章的吹气是表演，行传二章的刮风是事实，这种说法是严重的错误。这种解释乃是由于缺少正确的认识，以致混淆不清。我们所需要的正确认识，不仅要求我们研读圣经，也要求我们有属天的光照，连同充分的经历。说在约翰二十章彼得没有接受生命之灵到他里面，是不正确的。那一章主的吹气必然不是表演。按照约翰二十章二十二节，主耶稣“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这不是表演，乃是完成一个事实。这里有一个事实：赐生命的灵在基督复活那天吹到门徒里面了。
约翰二十章二十二节神圣的气就是圣灵，圣灵乃是经过过程之三一神的终极完成，临到祂的赎民。这样的临到特别是发生在约翰二十章。（使徒行传生命读经，第九篇）
生命的灵充满，能力的灵充溢
信祂的人，在外面由祂能力的灵所充溢。在行传里，讲到圣灵充满我们时，用了两个主要的希腊字动词：一个是pletho，就是外面的充溢，另外一个字是pleroo，就是里面的充满。如同一个浸池，就着浸池来说，水是充满浸池，等到你被浸到水里去的时候，水不是在你里面充满你，乃是在你外面充溢你。这两个字都在行传二章一至四节里用过。第二节说，好像一阵大风吹过，充满（pleroo）了他们所坐的屋子。第四节说，他们就都被圣灵充溢（pletho）。就着屋子说，风是“充满”了屋子；就着在屋子里的人说，圣灵是“充溢”了他们。信祂的人，在外面由祂能力的灵所充溢；在里面由祂生命的灵所充满，正如行传十三章五十二节所说，门徒就被喜乐和圣灵充满，结果他们就满有祂的灵。“满有”也是第三个希腊字，但不是动词，乃是形容词pleres。譬如行传六章三节的“满有圣灵和智慧”；同章五节的“满有信心和圣灵”；七章五十五节的“满有圣灵”和十一章二十四节的“满有圣灵和信心”。“满有”乃是信的人里头充满了圣灵之后，而有的一个状态。“充满”和“满有”都是为着生命的，是素质的；而“充溢”是为着工作的，是经纶的。
主耶稣是由圣灵怀孕而生，有圣灵作素质为着生存，等到祂三十岁的时候，圣灵降在祂身上，作祂能力的灵，为着工作。同样原则，在门徒们身上，复活那天晚上，主来吹气到他们里面，叫他们里面有灵作他们的生命，这是素质的，是为着生存。五十天之后，在五旬节，圣灵才浇灌在他们身上，作能力的灵，这是经纶的，为着工作。主耶稣自己有这两步经历，门徒们也一样有这两步经历。我们这班信祂的人，也同样有这两步经历。初信的人，只要他向主说：“主耶稣，我接受你作救主。”他就得着素质的灵，进到他里面作生命，而能凭此过属灵的生活；也得着经纶的灵在外面作能力，而能为主作工，作见证。
林前十二章十三节说，我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都在这一位灵里受浸，成了一个身体，这就是经纶的；并且得以饮于一位灵，这个饮是素质的，为着生活。外面的浸是经纶的，为着工作；灵里的饮是素质的，为着生活。
我们常有这两面的经历。譬如，我在日常生活里，我是满有温柔，满有圣灵，满有喜乐，满有生命，也满有智慧，这是凭素质的灵。但现在我要为主说话了，我就有一个祷告：“主啊，我需要两面：素质的灵在里面把我充满、浸透；经纶的灵在外面把我充溢，把天上的能力象外衣给我穿上。”这时候，我不仅里面有生命的灵，我外面更有能力的灵。外面能力的大衣就是能力的灵，如同一个警察身上的制服，使他有权柄执行他的任务。（新约中启示的基督，第二篇）
借着呼喊主名而得着素质和经纶的灵
行传二章二十一节说到呼求主名。名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求“主耶稣，”就接受那灵。
照上下文看，行传二章二十一节乃是从十七节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名而得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福（加三2、5、14）这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水（约四10、14）。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六节（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；以赛亚十二章三至四节指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅得救，更享受祂的丰富（罗十12～13）。我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜（约四24），联于饮祂所赐的活水（约四14）。
我们看行传二章二十一节的上下文，就看见圣灵浇灌在一切属肉体的人，就是所有人类的身上，目的是要叫人呼求主名而得救。这就是保罗说人要得救，需要呼求主名（罗十12～13）的原因。（使徒行传生命读经，第九篇）
凡求告主名的就必得救。心里相信，口里承认而求告，就必得救。得救不光是罪得赦免，不再沉沦；更重要的就是得着一位活的主。得着祂作里面素质的灵，作我们生活的生命；也得着祂作外面经纶的灵，作我们为祂国度工作争战的能力。主的灵如同空气，何其便利，何其完备，永远取用不竭。我们只要借着开口呼喊祂的名，如同呼吸空气，主的灵就要充满我们里面。我们尽量地开口呼喊主名，就是尽量呼吸；多作深呼吸，我们里头必要充满主的灵。我们越呼喊主名，我们就越活越有能力。我们越呼喊主名，里头的生命就越丰富，身上的能力就越刚强。借着呼喊主名，我们就得着素质和经纶的灵，而且得的更丰盛。
为开展祂的国度，建立祂的召会
当信的人，里面充满了生命的灵，外面充溢了能力的灵，就成为一班与祂这包罗万有之灵相调为一的人，祂在他们里面作生命的灵，从他们里面活出祂自己，彰显祂自己，并在他们外面作能力的灵，使他们传扬祂、扩充祂，而作祂在地上的延续并扩展。
这些被祂这包罗万有之灵里面所充满、所浸透，外面所充溢、所装备的人，受祂的引导，在地上为祂开展祂的国度，使祂的召会得以建立。这真是荣耀！到此为止，在行传里头有召会，又有国度，这就是行传里所启示的基督。
主耶稣一面在天上为主为基督，一面又在我们里头作生命，在我们身上作能力，叫我们活出祂来，也叫我们延续祂、扩展祂，成为祂的身体，好开展祂的国度，好建立祂的召会。（新约中启示的基督，第二篇）
使徒行传给我们看见，这位赐生命之灵的基督，怎样在复活里，进到人里面，作复活的生命；并且祂是如何在属天的地位，也就是升天的地位上，在属天的性质里行动和工作，在地上完成神的旨意。此时，祂乃是一面用复活的生命重生人，一面用祂升天的地位和权能，在地上建造祂的召会（一8～9，二1～4、14～21、40～47）。祂在地上的行动，简单的说，就是在复活的生命里，在升天的地位上，用升天的性质和升天的权柄在地上行动。祂一面重生人，一面建造祂的召会。这时，祂是以祂复活的生命在行动，是以祂升天的地位在行动，也是以祂升天的权柄在行动。然而，祂的这个行动，却是借着在祂所重生的人里面行动。所以，这个行动是通着天，也是连着地；乃是那位升天的主通着地上的人，祂在地上的人里面，以祂复活的生命，在升天的地位上，使人以升天的权柄行动。
今天我们出去传福音，也是使徒行传的一部分。我们乃是凭着主复活的生命，站在主升天的地位上，运用主升天的权柄，并且带着属天的性质传福音。今天我们不仅是一个得救的人，对人讲一点福音，劝人信主耶稣；我们更是要有一个透彻的眼光，看见今天我们传福音，不是仅仅凭着我们得救的地位传，我们乃是在复活的生命里，在这位奥妙的基督里传。更准确的说，乃是祂在复活的生命里穿着我们，在升天的地位上，用祂升天的权柄与属天的性质，在我们里面，与我们一同传福音并行动。
向人传福音，使人得着重生，这是基督在地上行动的第一步；第二步，就是要把这些得重生的人摆在一起，一同建造神的召会。所以在行传里，我们看见使徒们，如何在传福音拯救罪人之后，就在一地一地建造召会。并且这一个传福音拯救人，并建造召会的行动，乃是主在复活里，用祂复活的生命，以祂升天的地位，升天的权柄，把升天的性质带到人里面而作成的。这就是祂在行传里的行动；到这时候，基督已经不仅是个人的基督，祂乃是在千万人之中，作了千万人的头；这千万人成了祂的身体，就是祂的召会。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）