高峰的真理
第四系列 终极完成的灵
神圣奥秘的范围
第二篇 进入基督天上职事奥秘的范围
读经：太十六16，西一22，来九12～15，林前十五45下，林后三17，罗五10，弗一21
壹 我们若要进入基督天上职事的范围，一个全然奥秘的范围，就必须先认识这位奥秘的基督—太十六16，来六20：
一 在祂的人位上，基督是奥秘的；关于基督的成为肉体，新约里有两种记载—物质的记载和奥秘的记载—太十六16，约一14。
二 在对观福音书（马太福音、马可福音、路加福音）里，关于主成为肉体的记载完全是物质的—太一20～21。
三 约翰福音的记载，就截然不同；约翰对于基督成为肉体的记载全然是奥秘的；事实上，整卷约翰福音都是奥秘的—约一14～15、29。
贰 我们必须经过基督地上职事物质的范围；我们不该逗留在这范围里，乃该像搭快车一样快速的通过—西一22，来九12～15：
一 基督在祂地上职事物质的范围里，乃是在肉体里的基督—西一22，来九12～15：
1 基督从祂化身成为肉体到祂包罗万有的死，共有三十三年半之久，是在肉体里—约一14，腓二8。
2 基督在祂的肉体里尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎—西一22：
a 这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪，洗净信徒的罪，称义信徒，叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好，并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民—弗一7，来一3，罗三24，五10上，来十三12，十29。
b 这一切事都非常美好，但都是物质、属地、法理、客观的—约十六7。
3 基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的—十九30。
二 凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完成上，他仍需要借着神生机的拯救，而更多的得救—路十九9，弗六17。
叁 我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围—林前十五45下，林后三17，罗五10：
一 基督在祂天上职事奥秘的范围里，乃是那赐生命之灵的基督；新约揭示一个事实，就是死在十字架上作我们救主的那一位复活了，并且祂在复活里，成了赐生命的灵—林前十五45下，来八1：
1 祂在复活里成为赐生命的灵；从祂的复活起，一直到永远，祂都是赐生命的灵—林前十五45下。
2 基督这赐生命的灵，正在尽祂天上的职事，在主观方面完成神生机拯救的八步—罗八9～10，林后三17～18：
a 重生就是用神圣的生命生产蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作祂的儿女，成为属祂的种类—约一12～13，三6下。
b 喂养乃是基督在牧养群羊时，借着保养与顾惜，喂养得了重生的新生婴孩，使祂的羊在神圣生命中长大，达到成熟—弗五29，约十10～11、14～16，二一15～17，来十三20，彼前五4，二25：
（一）喂养是重生的延续，借着基督的保养和顾惜而牧养祂的群羊，使祂的羊在神圣生命上得以长大成熟─弗五29，约十10～11、14～16，二一15～17，来十三20，彼前五4，二25。
（二）喂养使才生的婴孩（初信者）得着滋养，好叫他们借着神话中之奶的供应，渐渐长大得救─二2。
（三）喂养乃是用那是生命之灵的固体的话，供应长大的信徒─来五14，六63。
（四）喂养的结果是信徒在神圣生命上成熟，而得着变化，并模成基督的形像─林后三18，罗十二2，八29。
（五）喂养也是借着信徒相互的牧养，好建造基督的身体，为着完成神永远的经纶，达到神永远的定旨─弗四11～16，约二一15～17，彼前五2～3。
c 性情上的圣化乃是用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上得着圣化—罗十五16，六19、22，帖前五23。
d 更新乃是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思，为基督的心思所取代—多三5，罗十二2下，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。
e 变化乃是更新的结果；变化不仅是在里面的性情上被变化，更是在外面形状的彰显上有变化—罗十二2。
f 建造乃是信徒在神圣生命中长大，并与其他信徒在神圣生命中联结在一起—弗四15～16。
g 模成乃是模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的原型—罗八29。
h 荣化乃是在神圣生命中成熟，从里面被神圣的荣耀浸透，并在外面因着且凭着神圣的荣耀得以荣化；这是神法理救赎最终的完成，使信徒的身体得赎，也是神生机拯救里神圣儿子名分最高的分—30节，来二10，腓三21，弗四30，罗八23。
二 我们必须一直受提醒，基督完成神生机的拯救，不是凭着祂是在肉体里的基督，乃是凭着祂是赐生命的灵—约一14，林前十五45下。
三 我们也必须记住，神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地上的职事完成的，乃是在生机和主观一面由祂在天上的职事完成的；我们要经历这生机的拯救，就必须进入基督天上职事奥秘的范围里—45节下，来八1。
肆 “主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见；我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你们现今所在的范围；这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章）。
职事信息摘录：
进入基督天上职事奥秘的范围
“进入基督天上职事奥秘的范围”。这里的“范围”一辞有重大的意义。我们若不用“范围”，可用“国度”，因而说到基督天上职事奥秘的国度。我们若要进入基督天上职事的范围，一个全然奥秘的范围，就必须先认识这位奥秘的基督。
在祂的人位上，基督是奥秘的。关于基督的成为肉体，新约里有两种记载—物质的记载和奥秘的记载。在对观福音书（马太福音、马可福音、路加福音）里，关于主成为肉体的记载完全是物质的。这些书告诉我们，祂是由童女而生，放在马槽里，有牧人来敬拜祂。然后祂从以色列被带到埃及，后来在拿撒勒长大。这一切都是物质的记载。约翰福音的记载，就截然不同。例如，约翰一章不是物质的记载，乃是奥秘的记载。一章一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这种说到成为肉体的方式，是奥秘的。“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”（16。）这也是奥秘的。约翰对于基督成为肉体的记载全然是奥秘的。事实上，整卷约翰福音都是奥秘的。“万物是借着祂〔话〕成的…生命在祂里面，这生命就是人的光。”（一3、4。）这是奥秘的。这一位是“神的羔羊，除去世人之罪的”；并且那灵“仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”。（29、32。）这也是奥秘的。凡信入祂的，都变成石头。（42。）说到祂自己是天梯时，基督说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（51。）当然，这一切事都是奥秘的。基督是神的殿，神的家，（二16～21，）这是奥秘的；重生也是奥秘的。“从那灵生的，就是灵。”（三6下。）重生的结果乃是要产生一个新妇，这新妇就是新郎的扩增。（29～30。）这又是一件奥秘的事。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（14。）基督作为铜蛇挂在十字架上，当然也是奥秘的。在四章十节和十四节，基督告诉我们，我们若喝只有祂能赐给我们的活水，这水就要在我们里面“成为泉源，直涌入永远的生命”。然后祂接着说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24。）这一切都是奥秘的。
主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见。在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。我对这事有沉重的负担。既然这是我的负担，我就不能给你们平常的教训，而必须陈明一些特别的东西。你们需要认识这世代，领悟这是一个无知的世代，一个基督徒瞎眼、受传统神学拦阻的时期。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你们现今所在的范围。这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。
经过基督地上职事物质的范围
首先，我们必须经过基督地上职事物质的范围。当然，物质的就是属地的。我们不该逗留在这范围里，乃该像搭快车一样快速的通过。
基督在祂地上职事物质的范围里，乃是在肉体里的基督
你们曾否听过，基督在地上时，乃是在肉体里的基督？在圣经里，“肉体”是一个非常消极的辞。照创世记六章三节，人堕落到成为肉体的地步时，神就决定要从地面上将人毁灭。然而，约翰一章十四节不是说，话成了人；而是说，话成了肉体。因着肉体是神所定罪的，所以许多基督徒没有胆量教导，基督是肉体。有些人会说，神成了人，但圣经乃是说，神成了肉体。在罗马八章三节保罗告诉我们，神的儿子是在“罪之肉体的样式里”来的。基督有罪之肉体的样式，却没有罪的性情；正如铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒性。（约三14，民二一4～9。）新约清楚的启示，基督是肉体，却没有罪；祂从来没有犯过罪。（来二14，四15。）圣经甚至告诉我们，神使基督为我们成为罪：“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21。）这乃是神的话真正、清楚、纯正的启示。
从祂化身成为肉体到祂包罗万有的死
基督从祂化身成为肉体到祂包罗万有的死，共有三十三年半之久，是在肉体里。
基督在祂的肉体里尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎
基督在祂的肉体里（西一22）尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎。这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪，（弗一7，）洗净信徒的罪，（来一3，）称义信徒，（罗三24，）叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好，（五10上，）并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民。（来十三12，十29。）这一切事都非常美好，但都是物质、属地、法理、客观的。
是神完整救恩的手续
基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的。这手续可比作将我们从一层楼带往另一层楼的电扶梯。电扶梯很有用，但人不该在电扶梯上停留太久。然而，今天大部分的基督徒都逗留在神完整救恩手续的“电扶梯”上。有些人甚至不在电扶梯上，而仍在“一楼”；他们还没有开始经历这手续。
我们分辨神完整救恩的手续，和祂完整救恩的目的，是极其重要的。手续是法理的，目的是生机的。不仅如此，手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里。
凡经历了神法理救赎的人，可认为是得救了
凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完成上，他仍需要借着神生机的拯救，而更多的得救。
进入基督天上职事奥秘的范围
我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。
基督在祂天上职事奥秘的范围里，乃是那赐生命之灵的基督
基督是赐生命的灵，这乃是基督完成祂天上职事一个重要的资格。当祂在肉体里时，祂不能进到我们里面作生命。当我是个年轻的基督徒时，听到有人照着圣经说，基督在我们里面，我就很受困扰。我不明白，基督怎么可能在我里面。那时我不领悟，在肉体里的基督，在复活里，并借着复活，已成了赐生命的灵。后来我才看见，新约揭示一个事实，就是死在十字架上作我们救主的那一位复活了，并且祂在复活里，成了赐生命的灵。现今祂够资格在奥秘的范围里，完成祂天上的职事。
从祂复活，一直到永远
基督在祂天上职事奥秘的范围里，乃是赐生命的灵。祂在复活里成为赐生命的灵；从祂的复活起，一直到永远，祂都是赐生命的灵。
在主观方面完成神生机拯救的八步
基督这赐生命的灵，（罗八9～10，林后三17～18，）正在尽祂天上的职事，在主观方面完成神生机拯救的八步。这里我们看见一个鲜明的对比：属地的和属天的相对，物质的和奥秘的相对，法理的和生机的相对，以及客观的和主观的相对。神生机拯救的八方面乃是主观的。
重生
重生就是用神圣的生命生产蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作祂的儿女，成为属祂的种类。（约一12～13，三6下。）身为神的儿女，我们乃是从神类，属祂的种类。因此，我们是神，有神的生命和性情，但没有祂的神格。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章）
重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始
关于重生这样生机的道，是很不容易讲，也很不容易懂的。我初信主的时候，也不懂得什么叫作重生。我就去问中国的牧师，他们大部分都说，重生就是从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生。有一天，我参加弟兄会的聚会，看见他们有本书，题目为“重生真解”。我一看就很喜欢，拿来就快快读完。结果我发现这本书并没有把重生说得清楚。后来，我读到史百克弟兄的一本书，其中有一句话说，“重生就是在人天然的生命之外，再得着神的生命。”我一读，里头就大为明亮。从那时起，我就越过越明亮。我从深处透彻明了，神有一个心爱美意，就是要得着一班人，并且把这班人作得和祂一样，外面有祂的形像，里面有祂的生命和性情。
乃是神的灵在信徒的灵里，把信徒重生再造
神怎么能作到这一步？乃是借着祂的灵。当你我悔改，信主，罪得赦免，与神和好之后，这一位爱我们的神，就是那赐生命的灵，便进到我们里面，在我们的灵中把我们的灵重生了。约翰三章说到尼哥底母，他是犹太人的官，尊称主耶稣是从神那里来作以色列人教师的，所以来请教主耶稣。但主耶稣对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）尼哥底母不明白重生的意思，他以为重生是进到母腹里再生一次，所以对主耶稣说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4）但主耶稣所说的重生，乃是从水（就是死）和灵（就是生命）而生（5）。接着主又说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6）第一个灵是神圣的灵，指神说的。神是灵，我们从祂生，就是从灵生，结果我们就是灵，就是约翰三章六节里的第二个灵。这就是得重生。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
喂养
喂养乃是基督在牧养群羊时，借着保养与顾惜，（弗五29，）喂养得了重生的新生婴孩，使祂的羊在神圣生命中长大，达到成熟。（约十10～11、14～16，二一15～17，来十三20，彼前五4，二25。）喂养当然是生机的。
性情上的圣化
性情上的圣化乃是用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上得着圣化。（罗十五16，六19、22，帖前五23。）我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭曲的。然而，这性情能够被圣化和改正，但不是用教导，乃是用神的圣别性情。
更新
更新乃是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思，为基督的心思所取代。（多三5，罗十二2下，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。）
传教士到中国来，教导许多关于爱的事；他们告诉我们，我们必须爱别人。我得救后，逐渐蒙光照，看见一切基督徒的美德，包括爱在内，与天然人的美德不同。一切基督徒的美德，必须有四重的条件：必须经过十字架，必须借着灵，必须供应基督，必须为着产生召会。新约所教导的爱，乃是借着十字架除去己，借着灵，并且供应基督，为着产生召会。我对这事清楚了之后，就领悟传教士的教导是错误的，因为他们错误的教导爱，却宣称他们的教导是照着圣经。圣经所揭示的爱，并不是像孔子所教导天然人的爱（就是一种无私的爱）。
服从的原则也是一样。姊妹对丈夫的服从，必须是经过十字架，借着那灵，供应或分赐基督，并且为着产生并建造召会。这种服从与孔子所教导的服从截然不同。孔子的那种服从是凭着天然的生命，与十字架、那灵、基督的分赐无关，也不是以产生召会为目标。
我们需要对一个事实有深刻的印象，就是圣经所教导的一切美德，都是经过十字架，借着那灵，供应基督，以产生众召会，为着建造身体。关于这事，我们的心思需要更新。
变化
变化乃是更新的结果。（罗十二2。）变化不仅是在里面的性情上被变化，更是在外面形状的彰显上有变化。这不是改正，或仅仅外面的改变；这乃是借着将更多神圣生命的成分加到信徒里面，使他们有一种内里的新陈代谢作用，而在外面有所彰显。（罗十二2下，林后三18。）请记住：变化不仅仅是一种外在的改变，乃是一种新陈代谢的改变，借着神圣生命的加添，将我们变化成基督的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章）
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命”。
比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不象中国儒家的反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。
借着信徒转向主，并用没有帕子遮蔽的脸仰望主，渐渐变成主的形像
我们要有这种的变化，首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子（林后三16），更要用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光（18）。犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子，就无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的，就是主荣耀的形像。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。
信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵变化成的
信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵，就是从基督所变成赐生命的灵，所变化成的。这灵里包含有全备的供应，作我们新的成分。保罗说，他是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19～21上）。我们若是凭我们天然的生命活着，就不会有变化，不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面；这全备的供应乃是一个成分，进到我们这个人里面，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面。人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化。
假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，得着正当的成分进到我们里面，经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们容光焕发，精神十足，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终象主一样。
我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂，不必打电话，也不必用传真机，祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。这样，我就没有挂虑。挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。
变化需要信徒外面的人被毁坏，而使信徒里面的人日日得更新
末了，变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新（林后四16）。这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了。但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
建造
建造乃是信徒在神圣生命中长大，并与其他信徒在神圣生命中联结在一起。（弗四15～16。）更新带来变化，变化带来建造。这可由新耶路撒冷的城墙及其根基完全得着证明。新耶路撒冷的城墙是碧玉，彰显出神的样子。（启四3。）当碧玉宝石在渐渐变化时，就彼此联结在一起，建造成为城墙。
我们不该以为建造只是用天然的方式与其他的信徒紧密联结。这不是建造的路。正确的建造之路，乃是在神圣的生命中一起长大。当我们长大时，这个长大就将我们众人联结为一。
模成
模成乃是模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的原型。祂是神与人调和，也是人与神调和，过神人的生活，将神一切的属性彰显为人的美德，使神圣的荣耀彰显于人性，其终极的完成，其在神圣生命中的成熟，乃是新耶路撒冷。（罗八29，一4，启二一。）
荣化
荣化乃是在神圣生命中成熟，从里面被神圣的荣耀浸透，并在外面因着且凭着神圣的荣耀得以荣化；这是神法理救赎最终的完成，使信徒的身体得赎，也是神生机拯救里神圣儿子名分最高的分。（罗八30，来二10，腓三21，弗四30，罗八23。）
以弗所四章三十节说，我们受了圣灵的印记，“直到得赎的日子。”这里的得赎是指我们的身体得赎。圣灵是我们里面的印记，正不断的用神的成分印涂我们，直到我们的身体得赎，就是身体改变形状并被荣化。这意思是说，荣化是一件浸透的事。我们可以将圣灵比作浸润并渗透书页的印墨。我们都已经被圣灵的“印墨”渗透；年复一年，日复一日，祂“印墨”的渗透，就是祂神圣生命的分赐，正逐渐的浸透我们，直到我们被荣化。我们都已经受了圣灵印墨的渗透，圣灵就是神的荣耀；因此，我们已受神荣耀的“印墨”渗透，而神的荣耀这“印墨”的渗透，正使祂的荣耀浸润我们，直到浸透我们全人。我们若看见这个，就会领悟，荣化不仅是客观的，更是极其主观的。
我们完全被浸透的时候，将是我们身体得赎的时候。我们已经在灵里重生，现今正在魂里变化，但我们的身体仍然在旧造里。因这缘故，我们老旧的身体需要得赎。得赎的最后阶段，就是我们身体的得赎，将是我们儿子名分最高的分。
我们若不正确的管治我们的身体，照着神圣的属性，彰显人性的美德，我们的身体就成为一个丑陋的东西。我是一位年长的人，我的身体相当软弱，而这身体的软弱会搅扰我。我仍然可以行动、工作，但因着我身体上的软弱，每一天我都在受苦。我在里面说，“主耶稣，有一天我会被荣化。那时我就脱离这老旧、无分于神圣儿子名分的身体。”
儿子名分乃是出于那灵，而那灵正用儿子名分浸透我们，直到我们的身体被儿子名分所浸透。那时，我们就经历完全的儿子名分，完全的“子化”，也就是我们的身体得赎。我们还有一部分—我们物质的身体—仍未“子化”，所以我们正等候这一天来到，那时甚至我们的身体，都要成为神圣儿子名分的一部分。
受题醒基督完成神生机的拯救，乃是凭着祂是灵
我们必须一直受题醒，基督完成神生机的拯救，不是凭着祂是在肉体里的基督，乃是凭着祂是赐生命的灵。
记住神生机拯救的一切项目，乃是由基督天上的职事完成的
我们也必须记住，神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地上的职事完成的，乃是在生机和主观一面由祂在天上的职事完成的。基督地上的职事和祂天上的职事有极大的差别。今天我们不是借着在肉体里之基督地上的职事，而在法理、客观一面蒙拯救；我们乃是借着那是赐生命之灵的基督天上的职事，而在生机、主观一面蒙拯救。我们要经历这生机的拯救，就必须进入基督天上职事奥秘的范围里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章）