那灵
第八系列 那灵同我们的灵
第二篇 那灵的定义—在新约里
读经：太一20，路一15，可一10，约七37～39，出三十22～30，加三8，罗八2，启一4～5
壹 新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”；我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一—太一20，路一15：
一 “圣灵”最先乃是用于施浸者约翰；这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人—路一13～17。
二 救主的成孕乃是神成为肉体，不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人—约一14，太一18、20。
贰 那灵—可一10、12，约七37～39，林前十五45下，启二一6，林后十三14：
一 耶稣为那灵所膏，耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上—可一10、12，太四1。
二 约翰七章告诉我们，在信徒里面如同活水江河流出来的那灵，那时还没有。
三 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下：
1 耶稣的灵是说到在人性里的耶稣，在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素—徒十六7。
2 基督的灵是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵—罗八9下。
3 耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒—腓一19下。
4 “主灵”是个复合的名称，指那是灵的基督—林后三17～18。
5 那灵使经过过程的三一神得着终极完成—太二八19下。
6 那灵作经过过程之三一神的终极完成，乃是信徒的辩护者，保惠师—约十四16～17。
7 赐生命的灵是经过过程之三一神的实际—17节上，十五26下，十六13，约壹五6下。
8 赐生命的灵使经过过程的三一神临到信徒—约十五26，二十22。
9 那灵也使信徒得以进到父那里，就是进到神圣三一的源头那里—弗二18。
10 那灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富—林前一9，约壹一3，林后十三14，徒二38。
叁 那灵乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。
一 复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表—24节，利二四2。
二 复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表—三十23～24。
三 复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表—23～24节。
四 那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表—23上，诗四五8。
五 由菖蒲和桂皮所预表之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素—出三十23～24。
六 以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物—出三十25～30，林后一21，约壹二20、27。
七 复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒—弗一13，四30下，林后一22上。
八 印涂的灵成了信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业—弗一14，林后一22下。
肆 那灵是福音的福；福音的福是那灵，就是三一神的终极完成—加三8、14：
一 那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子—约三5～6，来二10。
二 那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊（阿爸，父），并引导信徒行事为人如同神的儿子—加四6，罗八14～16。
三 那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒—罗十五16，彼前一2。
四 那灵为信徒代求；这是那灵作福音之福的另一面—罗八26、34。
五 那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造—多三5下，林后五17。
伍 七灵—启一4～5上，四5，五6：
一 启示录启示七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落—四5，五6。
二 七倍的灵乃是列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强—一4～5上。
三 七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成—四5，五6，亚四2。
四 七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶—启五6，二一1～3。
五 七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵—二7、11、17、29，三6、13、22。
陆 那灵是经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵—罗八2，约二十22，徒一8。
柒 最终，那灵是经过过程之三一神的终极完成—启二一1～二二5：
一 这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话—二一2，二二17上。
二 整本圣经六十六卷书的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远—二一1～二二5。
职事信息摘录：
圣灵
新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文，“圣灵”这名称可以有两种写法：“那灵那圣的”，或“圣灵”。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵，这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归祂，而不能使人与祂是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入的使人完全与祂是一，使人成为祂，也使祂成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，为要使我们成为神”。这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。
在新约里，那灵有两个神圣的名称非常显著：第一个名称和最后一个名称。第一个名称是“那灵那圣的”，最后一个名称是“七灵”（启一4，四5，五6）。“那灵那圣的”是为着使人成为神，使人与神是一，并使神与人是一。换句话说，新约时代是为着将神与人带在一起，将二者构造在一起，使他们互相内住，而成为一灵（林前六17）。人与神成为一灵，成为一个实体。最后，“那灵那圣的”必须加强七倍，成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼，但至终羔羊要有七眼，这七眼乃是神的七灵，就是七倍加强的灵。
施浸者约翰的成孕
旧约题到“圣别的灵”，但未曾题到“圣灵”。“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人（路一13～17）。路加一章十五节论到施浸者约翰说，“他……从母腹里就被圣灵充溢了”。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。
主耶稣的成孕
新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（路一30～36，太一18～20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代，而新约是应验的时候，是实际的时代，在这时代中神借着从圣灵而生，进到人性里成为人（太一18、20）。
我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此，马太一章二十节论到耶稣生在马利亚里面，说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由属人的素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体。
那灵
那灵膏耶稣
那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33）。耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。
路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1、18）。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一3～4，十九15～16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。
这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”，或“神的灵”，而是简单的称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在“那灵”里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。
耶稣受浸之后，我们看见祂站在水里，那灵降在祂身上，并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上，子在地上站在水里，灵在空中；祂们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所题及的（太三16～17，可一9～11，路三21～22）。这三卷福音书主要的是说到主的人性。
那时还没有那灵
就着这一面的意义说，“还没有那灵”。约翰七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵”，他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。
那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。
赐生命的灵
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。
希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19～20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结，在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）
耶稣的灵
在新约里，说到这赐生命的灵乃是“耶稣的灵”（徒十六7）。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。
基督的灵
“基督的灵”是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。
耶稣基督的灵
“耶稣基督的灵”是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒（腓一19下）。
主灵，就是那是灵的基督
“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。
主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17～18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下，12上，弗四16下）。
使经过过程的三一神得着终极完成
三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。
作信徒的辩护者，保惠师
那灵作经过过程之三一神的终极完成，乃是信徒的辩护者，保惠师（约十四16～17）。在约翰十四章十六节主说，祂要求父赐给我们另一位保惠师。保惠师就是辩护者。这辞的原文意思是“辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人”。那灵，就是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵，乃是我们的辩护者，一直陪伴在旁，照料我们的案件、事务和需要。
作经过过程之三一神的实际
赐生命的灵是经过过程之三一神的实际（约十四17上，十五26下，十六13，约壹五6下）。我们有了这灵，就有那经过过程并终极完成之神圣三一的实际。
使经过过程的三一神临到信徒
赐生命的灵使经过过程的三一神临到信徒；若没有这样一位灵，三一神就无法临到我们。父是源头，子是流道，灵是临及。三一神乃是借着赐生命的那灵临到我们。
使信徒得以进到父那里
那灵也使信徒得以进到父那里（弗二18），就是进到神圣三一的源头那里。那灵“临到”我们，意思是祂到我们这里来。祂使我们得以“进到”父那里，意思是我们到祂那里去。这是正确的交通—有来有往。这位灵是神的来临，也是我们的入口和通路。没有那灵，我们就没有入口，没有进到三一神里面的路。为使三一神临到我们，我们需要那灵。为使我们进到三一神里面，我们需要那灵。这位灵是神的临及，也是我们进到神圣三一里面的入口，通路。
享受神圣三一的丰富
林后十三章十四节启示，那灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富。当祂临到我们，我们也进到祂里面去，就有了交通。然后，我们留在交通里，享受那具体化身在基督里之三一神一切的丰富。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）
复合的施膏之灵
现在我们要进一步来看新约中那灵的另一面。那灵乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。油是单纯的一个元素，但膏乃是复合物。油漆是很好的例子，它是油与许多元素的复合物。今天在新约里那灵是复合的灵，作为涂抹的膏。
倪柝声弟兄教导我们，我们要经历罗马六章里基督的死，就必须进到罗马八章里对那灵的经历。我们只有在那灵里，才能经历基督的死。但是在倪弟兄早期的职事里，他告诉我们，要经历基督的死，我们必须算自己是死的。那是根据罗马六章十一节。以后他发现，这样的算没有效果。这样的算是宣道会创办人宣信（A.B.Simpson）所强调的。然而，若没有那灵，算是无效的。你越算自己是死的，你就越活。基督的死是在那灵里。倪弟兄也教导我们，复活的实际是那灵。
后来，我读到慕安得烈（AndrewMurray）所着的（基督的灵）这本书。我曾听倪弟兄说过两次，若有人将那本书翻译为中文，他肯出印书的费用。大约在一九五一年，我的一些助手翻译了那本书，我加以润饰。所以今天我们有（基督的灵）一书的中文译本。在这本书中，最重要的一章是第五章，篇题是（那得着荣耀之耶稣的灵）。我愿意我们都注意以下所录该章的部分（三六至三九页），使我们对新约中关于那灵的神圣启示，有深刻的印象。其中一些辞句用黑体印刷，表示强调。
我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。……当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用（圣灵）这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。……基督来了，……要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。
祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。……祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂│得着荣耀，与神的生命联合为一的│属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。因为祂救赎的功效，人现在就有权柄和名义，得着神圣之灵的丰满，和祂的内住，是以前从来所没有的。并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣别的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。……祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵的确是神的灵，而又真是人的灵。……因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期│那荣耀是人从前所不知道的，照样现在关于圣灵的生命和工作，也有一个新的时代开始了。祂现在能来见证神性与人性那完全的联合，并借着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。
调着独一的神作基本元素
基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的预表是出埃及三十章里所说到复合的膏（见出埃及记生命读经第一百五十七至一百六十六篇信息，第一九八七至二一○八页）。这预表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所预表（24下）。
调着神的神圣三一
复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（23～24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。
调着基督的人性
复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。
调着基督的死及其杀死的功效
那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。
调着基督的复活及其驱逐的能力
由菖蒲和桂皮所预表（23下～24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力。
成为一种施膏的膏油
以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（出三十25～30，林后一21，约壹二20、27）。
作圣灵，印涂基督的信徒
在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。一个人把他的印盖在一样东西上，那个盖印就是膏抹。那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，（主啊，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。）当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断的印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。我们这些罪人竟能变化到这样一个地步，神把我们看作是祂的基业，这真是不平常的事。我们原是罪的构成，怎能成为神的基业？当然，这其中包含了变化。
以弗所一章十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关（7）。我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中祂的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝。今天在基督里，神把我们看作是祂的珍宝，成为祂的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。
作印涂的灵，成为信徒的凭质
印涂的灵成了信徒的凭质（弗一14，林后一22下），保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业。我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。在古时，（凭质）的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土作为样本。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品。
福音的福
新约圣经也启示那灵是福音的福（加三8、14）。福音的福是那灵，就是三一神的终极完成。没有什么比终极完成的三一神更大。
重生信徒
那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子（约三5～6，来二10）。
作儿子的灵
那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊（阿爸，父），并引导信徒行事为人如同神的儿子（加四6，罗八14～16）。每当我们说，（阿爸，父，）我们就摸着那灵。加拉太四章说，乃是在我们里面的那灵呼喊（阿爸，父），而罗马八章说，是我们在我们的灵里呼喊（阿爸，父）。这就是说，那灵和我们的灵在作同样的事。当我们在我们的灵里，从心里呼喊（阿爸，父）时，那也是那灵的呼喊。
作福音祭司职分的灵，以圣别信徒
那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒（罗十五16）。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。
为信徒代求
根据罗马八章二十六节，那灵为信徒代求。这是那灵作福音之福的另一面。
更新信徒
那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造（多三5下，林后五17）。因此，我们看见那灵的重生、呼喊并引导、圣别、代求、更新，使我们不仅成为神的儿子，也成为神的新造。这样一位奇妙的灵，乃是福音的福。那灵是新约的实际。新遗命惟一的遗赠，就是那灵作终极完成的三一神。祂是在我们里面。祂正在印涂我们，浸透我们，变化我们，并使我们行事为人如同神的儿子，使我们成为神的新造。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四篇）
七灵
七倍加强的灵
启示录启示七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落。甚至在第一世纪末期，召会就已经堕落了。使徒保罗、彼得和约翰在他们的著作里，都曾对付这样的堕落│特别是在提摩太后书、彼得后书、和约翰一、二、三书。在第一世纪末，召会的堕落就开始了，一直继续到今天。
在已过十九个世纪里，神一直在施行祂的经纶；另一方面，撒但也一直在进行他的混乱。我们出版了一本书说到这个题目，书名是“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”（见“神圣启示的高峰信息合辑”第三册）。撒但的混乱和神圣的经纶是并行的。最终，撒但的混乱要除灭在火湖里，神圣的经纶要终极完成于新耶路撒冷。在宇宙中有白昼也有黑夜。当你看见召会在白昼，情形很美好的时候，你要预备好遇见黑夜。但是当你在黑夜的时候，你不要灰心；白昼不久就要来临。因着在黑暗时代里的堕落，神已经使祂的灵加强了七倍。
当主耶稣在地上三十三年半的时候，祂凡事都是凭那灵而行，但是那灵只是一灵。对五旬节时早期的使徒而言，那灵也只是一灵。但在启示录时代，那灵加强了七倍。这样加强的灵，乃是为要使我们有活力，在召会堕落时作得胜者。在第一世纪末，要得胜并不容易。今天对我们而言，也是一样。在这黑暗的时代，我们需要七倍加强的灵。许多基督徒珍赏四福音和使徒行传所记载彼得那时候的光景，但他们应当更珍赏我们今天所有的。我们今天所经历的，乃是七倍加强的灵。要作得胜者，我们需要这样的灵。
启示录是一卷说到得胜者的书，而得胜者就是殉道者。启示录十二章里的男孩子，乃是从亚伯起所有得胜殉道者的组合（5）。然后在启示录十五章所有站在玻璃海上的得胜者，乃是在三年半大灾难期间被敌基督所杀而殉道的（2）。启示录中所记载的得胜者，对神而言，都是殉道者。他们凭七倍的灵过殉道者的生活。
在中国拳匪之乱期间，有许多基督徒为主殉道。一位弟兄年轻时曾在古都北平作生意，他告诉我一位年轻女子在那里殉道的故事。有一天，拳匪在街上呼叫游行，所有的店铺都关上门。他在自己的店铺里从门缝观看他们，看见一个年轻女子在拳匪中间唱诗赞美，被他们带去行刑。他希奇这样一个年轻女子，在那样可怕的情形里怎能不惧怕，就决定要找出到底是什么原因，使这年轻女子如此勇敢。因这缘故，他被主拯救，成了一位传道人。后来他来到我的家乡，告诉我这个故事。那位年轻女子怎能如此刚强？惟有借着七倍加强的灵，她才能那么刚强。我们要作今日得胜的殉道者，就需要经历这灵。
列为神圣三一的第二者
在启示录一章，七倍的灵乃是列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强（4～5上）。
是在神宝座前焚烧的七灯
启示录四章五节说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是软弱的；神今天在地上完成祂经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。
是羔羊的七眼
七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶（启五6，二一1～3）。至终，赐生命的灵，就是复合的灵，成了七倍的灵，作羔羊的七眼。这暴露了一种错误的教训，这种教训说基督和那灵是分开的。七灵是基督的眼睛。你的眼睛怎能与你分开？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是为着观看并灌输；当你看一个人，你就观看他，而你看着他，就把你的一些东西灌输到他里面。今天七倍的灵乃是我们救主的眼睛。祂观看我们，并借着祂的七眼，将祂一切的丰富灌输到我们里面。
成为向众召会说话的那灵
七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵。主写给七个召会的书信是在启示录二、三章里。在每一封书信的开头，乃是主耶稣说话（二1、8、12、18，三1、7，14），但是在每封书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）。
祂在启示录开头时是说话的灵。然后在启示录末了，祂成了终极完成的灵，作三一神的总和。今天祂向众召会说话，但是在末了祂要与召会一同说话，召会就是祂的新妇（二二17上）。经过过程的三一神终极完成为那灵，与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之三部分的人，就是祂的妻子，成为婚配。三一的神与三部分的人成了夫妇。新耶路撒冷作圣经的总结，乃是经过过程的神与变化过之人成为婚配，所过的婚姻生活。他们在永世里成为一对夫妇，生活在一起，新耶路撒冷就是这生活完满的描绘。
经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵
神素质的灵是生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质（罗八2，约二十22）。神经纶的灵是能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质（徒一8，二2、4、17）。终极完成的灵有这两方面：里面素质的一面，和外面经纶的一面。主耶稣在复活那一日，将素质的灵吹到祂的门徒里面作生命。然后过了五十天，在五旬节那一日，祂将能力的经纶之灵浇灌在门徒身上。素质的灵是为着我们里面的生命和生活：经纶的灵是为着我们外面的职事和工作。“经纶的”，意思是为着神的经纶，为着神的工作，以完成祂的计划。
主耶稣也在这两方面经历那灵。祂从那灵而生，充满了那灵，并为那灵所构成。但是当祂三十岁出来为神作工，以完成神的经纶时，圣灵以鸽子的形状降在祂身上（太三16）。这是那灵经纶的一面，为要使基督完成神的经纶。
经过过程之三一神的终极完成
那灵和新妇这一对宇宙夫妇一同说话
最终，那灵是经过过程之三一神的终极完成。这是在祂升天之后，也就是在祂完全经过过程之后，三一神的终极完成。这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话（启二二17上）。
成为婚配
整本圣经六十六卷书的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远（启二一1～二二5）。我们可能不知道“显出”和“彰显”到底有何不同。一个隐藏的东西可以得着显出、揭露、显示。神是奥秘，乃是隐藏的。但是当耶稣来了，祂乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作祂团体的显出。然后借着那个显出，祂要得着团体的彰显，直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第五篇）