那灵
第九系列 神新约经纶中神奇的平常事
第二篇 那灵里面的充满并外面的浇灌
读经：弗三9，五18，徒一5、8，二4，十47，约三3、7，十四17，二十22，路二四49
壹 在神全部的经纶里，一切基督徒的经历，都能分为三类：重生、素质一面为那灵所充满、经纶一面为那灵所充溢；重生、那灵里面的充满并那灵的浇灌，虽是神奇的，却十分平常—弗三9，约三3、7，二十22，徒二4。
贰 圣经启示圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，是素质的灵；外面为着能力和权柄的一面，是经纶的灵—约十四17，二十22，路二四49，徒一5、8：
一 “素质”指存在、所是以及为着生存的生命；“经纶”指工作、功用和能力—5、8节。
二 为人的基督自己经历过圣灵的这两面—路一35，太一18、20：
1 祂在素质一面由圣灵而生，为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，为着祂的职事和行动—路一35，四18，太一18、20，三16。
2 素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上—路四18，太一18、20。
三 每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面的工作，被圣灵充满且充溢—徒二17，四8，六3，十三9、52：
1 按使徒行传的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿；pletho，浦利奏，是指充溢在人的外面—二4。
2 门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事—十三52，九17。
3 在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上—约十四17，罗八11，徒一8，二17。
4 我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄─林前十二13，路二四49，徒一5、8。
5 经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶的─罗八11，路二四49，徒一5、8。
6 就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样─约二十22，路二四49，王下二9、13～15。
叁 在圣灵里的浸就是元首将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在祂的身体上─路二四49，徒一5、8，二1～4，十44～47，十一15～17，林前十二13：
一 信徒借着圣灵里的浸，被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头─12～13节。
二 在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入三一神，并穿上三一神作我们的制服─路二四49，徒一8。
三 在圣灵里的浸是分两段完成的—二1～4，十44～47：
1 所有的犹太信徒，都在五旬节那天，在圣灵里受浸─二1～4。
2 所有的外邦信徒，都在哥尼流家里，在圣灵里受浸─十44～47，十一15～17。
3 在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体─林前十二13。
四 圣灵里的浸是惟一的，已经一次永远的完成在基督的身体上；经历圣灵里的浸是多次的，基督身体里一切有正确领会和体认的肢体，都可以继续不断的分享─四8，十三9：
1 我们需要看见，主已经升天，现今祂乃是主，并向着召会作万有的头─路二四50～51，徒一9～11，二33～34，弗一19～23。
2 基督的身体在圣灵里的浸，乃是已完成的事实，并且现今存在于基督的身体上，等待我们取用；这事实借着新约这遗嘱，已经遗赠给我们─路二二20，来八8、13。
3 我们必须与基督的身体是对的，站在身体里，相信遗嘱，并用信心取用圣灵里的浸─林前十二13，来十一1、6。
肆 被那灵充满就是被经过种种过程之三一神所成为的包罗万有、赐生命的灵所充满—弗三19，五18，西一19，二9，约一16：
一 里面被那灵充满，乃是经历素质的灵作生命─弗五18，徒六3，十三52。
二 我们怎样借着悔改、认罪得着圣灵而得救，今天也要照样借着悔改、认罪得着圣灵的充满；你越倒出你里面的罪污，越把里面的污秽清理掉，圣灵就越充满你；随倒随充满；等你把污秽全倒空了，你也就完全被圣灵充满了—但九5～20，徒二38，九17。
三 你一喊主的名，那灵就与你同在；你一说主的话，那灵更与你同在；结果你呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满；这就是很平常的事，这该是我们每一天正常的生活—罗十12，林前十四32。
四 我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，并且不销灭那灵—帖前五16～19。
五 我们必须在灵里被基督作为那灵所充满，成为神一切的丰满─弗五18，三19：
1 在身体里醉酒使我们放荡，但在灵里被充满，使我们在讲说、歌唱、颂咏、向神感谢中涌流基督，也使我们彼此服从─五18～21。
2 在灵里被充满的结果，乃是我们在正常的召会生活里，有被灵充满的伦理关系，使基督的身体得着彰显；正确的日常生活和家庭生活，乃是在灵里被充满的结果─五22～六9，徒六3。
伍 今天我们都必须过这个圣灵充满的关；虽然这是里面的充满，却是带着外面的充溢，因为满了必定溢；你里而被充满，外面必定充溢；如果我们每早晨实行“皮包水”，晨兴充满，祷告充满，顺从灵而行，自然在生活工作中，必定是“水包皮”，有圣灵的充溢；这就是正常的基督徒生活—弗三18，徒二4，四13，五32，十三52。
职事信息摘录：
就着我作基督徒的经历，在神全部的经纶里，一切基督徒的经历，就如救恩、救赎、称义、圣别、变化、更新、模成、得荣以及在那灵的能力里用主的权柄说话，都能分为三类：重生、素质一面为那灵所充满、经纶一面为那灵所充溢。
我们所经历之神奇的平常事
这三项—重生、在素质一面被那灵充满、在经纶一面被那灵充溢—包括整个基督徒的生活。称义、救赎、赦罪、洗罪，都包括在重生里。圣别、变化、更新、模成、得荣，都包括在那灵内里的充满里。主的权柄、在升天基督里的地位、为着尽职穿上能力之灵为制服、诸如说方言和医病的神奇恩赐以及一切有能力的活动，都包括在那灵在我们身上的浇灌。
重生、那灵里面的充满并那灵的浇灌，虽是神奇的，却十分平常。一个罪人若要重生，他只要听福音，并且信福音的每一项。然后他基于他的信，呼求救主的名。罗马十章九节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救”。一分钟以前，这人是尚未重生的罪人，但下一分钟，他已是蒙重生的圣徒。一分钟以前，他是魔鬼之子，但下一分钟，他是神的儿子。虽然重生是平常的，却也是极大的神迹。慕迪（D. L. Moody）说，重生是一切神迹中最大的神迹。重生是极大的神迹，因为属鬼魔的人竟然成了神圣的人，也就是说，魔鬼之子立即成了神的儿子。重生虽是最大的神迹，却这样平常地发生。因此，重生是神奇而平常的事。重生在我们的基督徒生活中，乃是神奇的平常事。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十三章）
那灵工作的两面
按照圣经的教训，圣灵的工作有两面。我们若不清楚圣灵工作的两面，就无法正确认识关于那灵的真理。有几处经节清楚说到这两面。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。在这段经文里，有两个主要的点是我们要记住的。第一，门徒将要受的那灵，要在他们里面，并从他们里面流出来。第二，这里的圣灵被比作给人喝的水。人若渴了，可以到主这里来喝这活水，就是圣灵。此外，十四章十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”。这些经节清楚说到那灵是给我们喝的活水，祂就在我们里面。这是圣灵的一面。
路加二十四章四十九节给我们看见圣灵的另一面。那里说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力”。父所应许的就是圣灵。请注意“在……身上”一辞，这与“在……里面”不同。我们都知道“在……身上”与“在……里面”的分别。在这一节里，圣灵是降在我们身上，不是进到我们里面。穿上能力，就是以能力为衣。在约翰福音，圣灵是比作可喝的活水；但在路加福音，圣灵是比作穿在身上的衣服。水与衣服不同。我们喝水，水就在我们里面；我们穿上衣服，衣服就在我们身上。那灵在我们身上作衣服，乃是从高处来的能力；那灵在我们里面作我们所喝的水，乃是为着生命。一面，我们有那灵在我们里面作生命；另一面，我们有那灵在我们身上作能力。那灵在我们里面作生命，就好比给人喝的水；那灵在我们身上作能力，就好比衣服。
在旧约里，以利亚被接升天的时候，将他的外衣留给以利沙（王下二9～15），于是以利沙就得着了以利亚的能力。外衣是衣服的一种，表征以利沙穿上了从高处来的能力。主像以利亚一样升天了，祂差祂的灵，如同衣服从诸天降下来。如今我们都穿上了这能力。一面，圣灵在我们里面如同我们所喝的水；另一面，圣灵在我们身上如同我们的衣服。这是不同的两面。
路加也写了使徒行传这卷书。一章五节说，“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸”。八节继续说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。五节说门徒要在圣灵里受浸，不只是用圣灵受浸。当我们在水里受浸，我们就被摆在水里，水也在我们身上。同样，我们已经在圣灵里受了浸，圣灵也在我们身上。这就是八节里的能力。这浸在五旬节那天成就了。在五旬节那天，圣灵从天降到门徒身上，他们就在圣灵里受了浸。
在主耶稣身上
现在我们可以来应用圣灵两面工作的原则。首先，我们可以看见圣灵在主耶稣身上的工作。马太和路加都告诉我们，主耶稣是由圣灵生的（太一18、20，路一35）。祂三十岁出来为神作工以前，已经被圣灵充满。然而，乃是在祂浸在水里之时，诸天裂开了，圣灵如同鸽子降在祂身上（太三16）。这不是说圣灵降临在祂身上以前，祂没有圣灵。因着祂是由圣灵生的，三十年来圣灵就已经在祂里面并充满祂了。然而，在三十岁的时候，当祂要出来为神作工传福音时，祂需要受浸，一面浸在水里，另一面浸在圣灵里。圣灵需要降到祂身上作能力，使祂能传扬福音。这两面非常清楚。
在门徒身上
我们也可以将这两面应用在头一班门徒，包括彼得和约翰身上。那些门徒什么时候接受圣灵？我年轻的时候，受到一些书籍和教师的教导说，那些门徒是在五旬节那天接受圣灵的。实际上，门徒在主复活那天就接受了圣灵。在主复活那天晚上，祂来到门徒那里。约翰二十章二十二节说，主耶稣“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。
在约翰十四和十六章，主将要受死时，祂应许门徒在祂死而复活后要差实际的灵到他们那里。十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”。十四章和十六章论到圣灵来临的这应许，不是在五旬节那天应验的，乃是在二十章，主复活那天晚上应验的；那时主同着那灵来到他们那里，吹气到他们里面，说，“你们受圣灵”。这是生命的圣灵，就是进到门徒里面作生命的那灵。这是那灵工作的头一面。
头一个论到那灵的应许，是主自己要求父差另一位保惠师，就是实际的灵来。这应许在复活那天应验了。复活四十天以后，主将要升天时，祂再次应许门徒，吩咐他们留在耶路撒冷，直到祂将父所应许能力的圣灵，从高处差来。这是另一个论到圣灵的应许。这第二个应许，不是关于生命的灵，而是关于能力的灵，是在五旬节那天应验的。
在五旬节那天以前，门徒已经得着了实际的灵。五旬节那天是在行传二章。在那时以前，一百二十位门徒十天之久在一起同心合意的祷告，他们也明白如何解释诗篇（徒一14、20）。我们可以比较门徒从前的情形。主将要上十字架的时候，门徒彼此争论谁为大。这是因为那时他们里面没有圣灵。乃是在复活那天，当主临到他们，向他们吹气的时候，他们才接受了实际和生命的灵。因此，在五旬节以前他们能在一起同心合意的祷告。
不仅如此，他们也在灵里祷告。没有那灵住在他们里面，他们是无法这样作的。他们放下自己的故乡、自己在加利利的家，留在耶路撒冷受百姓的威吓。那时在耶路撒冷，百姓威吓他们，但他们却有胆量留在那里，同心合意祷告十天之久。如果没有住在他们里面之圣灵的帮助，他们怎能如此行？那是不可能的。然而，他们里面已经有生命的灵，实际的灵，所以他们能作这些事。这是很强的证明，在五旬节以前，门徒已经得着实际的圣灵并生命的圣灵。
他们里面有生命的圣灵，但外面还没有接受能力的圣灵。乃是在五旬节那天，当他们在楼房上一起祷告的时候，能力的圣灵从天上降在他们身上，主耶稣这身体的头将他们浸成了一个身体。在那一天，主是施浸者，那一百二十位是身体的代表。身体的头把身体浸在圣灵里。
喝水是把水接受到我们里面，但在水里受浸不是喝水，而是进到水里。一面，水在我们里面；另一面，水在我们身上。复活是生命的事；在生命之日，就是在复活那天，门徒接受了圣灵作生命的灵。然而，五旬节那天，是为着福音传扬工作的一天，所以门徒需要能力，圣灵就降在他们身上作能力。这是两方面：一面是里面的，另一面是外面的；一面是生命的，另一面是能力的。（李常受文集一九六三年第三册，圣灵的工作，第一章）
经历圣灵里的浸
圣灵里的浸是惟一的，在一千九百多年前完成在基督的身体上。但经历圣灵里的浸是多次的，由基督身体里一切有这种体认的肢体，继续不断的分享。因此我们必须承认这一个浸，并寻求多次的经历。彼得首先接受这浸（徒一5、8，二4），后来又一再经历这浸（四8、31）。
我们也必须记住，圣灵里的浸不是为着生命，乃是为着能力。这不是圣灵里面的充满，乃是圣灵工作外面的一面。许多基督徒，甚至许多基督徒教师，将圣灵里“外面的浸”，与圣灵“里面的充满”混淆了。这是错误的。新约里有两个不同的希腊字用于这两面。一个是pleroo，浦利路，用作里面的充满；另一个是pletho，浦利奏，用作外面的充溢。pleroo，浦利路，用于行传十三章五十二节和以弗所五章十八节。pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容词，用于路加四章一节，行传六章三节、五节，七章五十五节，和十一章二十四节。这些都是圣灵“里面”充满的例子。
pletho，浦利奏，用于路加一章十五节、四十一节、六十七节，行传二章四节，四章八节、三十一节，九章十七节，和十三章九节。所有这些事例都联于圣灵“外面的”充溢，浇灌。这二字在行传二章二至四节都用到。暴风“充满”（pleroo，浦利路）屋子，但门徒被圣灵“充溢”（pletho，浦利奏）。屋子是里面被充满，但门徒是外面被充溢或穿上。 pleroo，浦利路，总是用于里面的充满；pletho，浦利奏，总是用于外面的充溢。我们绝不该将圣灵工作里面的一面和外面的一面混淆了；里面的是为着生命，外面的是为着能力。
圣灵里的浸已经成就了
圣灵里的浸已经成就了，正如林前十二章十三节所记的：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体”。请注意，这里的动词在原文是过去式。基督的整个身体在圣灵里的浸，乃是已经成就并仍旧存在的事。这不是未来要成就，或现在要成就的事，乃是已经成就并仍旧存在的事。这与应用主耶稣的钉十字架，原则上是同样的。如果我们相信祂，我们并不需要求祂为我们再死一次，因为祂救赎的死已经成就了。圣灵里的浸也是这样。这浸已经完完全全的成就在基督的身体上，并且现今存在于基督的身体上，等待我们取用。我们不需要求主再作工，将我们浸在圣灵里。我们已经在基督的身体里，同着基督的身体，被主浸入圣灵里了。现在我们所需要作的，只是接受所已经成就的事！
基督的成肉体、钉十架、复活和升天，并祂在那灵里的降下，都是已成就的事实。主不仅升上诸天，祂也已经在那灵里降下到祂的召会。祂降下的真实意义，就是在圣灵里的浸。祂升天十天之后，就在那灵里降下，披戴在祂的身体上。在此之前，召会没有权柄和能力。但现今这位成肉体、钉死并复活的奇妙基督，升上了高天并登宝座。一切都完成并成就了；所以祂就在那灵里降下，作为权柄和能力披戴在祂的身体上。召会被这位升天并降下的基督，浸在圣灵里了。这就是在五旬节时和在哥尼流家中，所成就在基督身体上的圣灵里的浸。我们必须领悟：我们都在那里！这在圣灵里的浸乃是我们的，因为我们是这受过浸之身体的肢体。我们需要再读林前十二章十三节：“我们……都已经在一位灵里受浸”。我们都已经受浸了！
圣经清楚的告诉我们，基督为我们的罪死了。圣经也同样清楚的告诉我们，我们已经在那灵里“受浸”。我们知道，圣经，就是神的话，被称为新旧遗命。圣经乃是神的遗命。“遗命”这辞真正的意思是“遗嘱”，遗嘱或遗命不仅仅是约。约好像合同或契约。在一项契约里，只要履行某些条件，有些事就得着应许。然而在遗嘱里一切都完成了。圣经不仅是约，告诉我们神要为我们作许多事，圣经也是遗命，告诉我们祂已经作了一切。一切都完成了，成就了，并且祂已经把一切都摆在遗嘱里，现今留给我们了。遗嘱只在立遗嘱的人死了才生效；基督这赐遗嘱者，不仅死了，使遗嘱生效，祂又是复活的基督，所以祂也是遗嘱的执行者。过去祂是赐与者，现今祂是执行者！圣经里的一切，都已经成就了；现今乃是遗嘱，遗命。
经历圣灵里的浸正确的路
我们已经简要的给圣灵里的浸下了正确的定义。现在我们要来看经历这事正确的路。首先，我们必须领悟，圣灵里的浸是已完成的事实。这乃是赐给我们所有人之遗命，遗嘱的一项；我们是基督身体的肢体，都在其中有一分。然而我们必须不停在这里；我们必须往前。
与基督的身体是对的
第一，我们必须与基督的身体是对的，并站在其中。既然圣灵里的浸已经成就在基督的身体上，并且仍然存在其中，我们就必须正确的联于身体，并保持与身体这正确的关系，好与身体是一。当然我们自己必须与主是对的。任何罪、任何与神之间不对的地方，都必须借着基督的血洗净，而彻底的对付。我们与主之间不该保留任何事物；然而我们也必须与基督的身体是对的。任何将我们与身体阻断、打岔或分开的事物，都必须完全对付，并且与身体及其肢体保持真正的一与和谐。我们与身体之间不该保留任何事物。如果有一点分裂，如果我们与身体不对了，如果不站在身体里，不保持在身体里的地位，我们就失去立场来要求或有分于圣灵里的浸。因着圣灵里的浸是在身体上，身体就是我们要求并取用圣灵里的浸的立场。因此，真实与身体合而为一，并与身体正确的关系，乃是经历圣灵里的浸所必需的。
用活的信心取用圣灵里的浸
第二，我们必须用活的信心取用圣灵里的浸。我们若与基督的身体是对的，就有地位取用圣灵里的浸。我们应当领悟，圣灵里的浸已经成就了，现今存在于基督的身体上。我们是基督身体上的肢体，我们若与身体保持对的关系，就有资格借着运用活的信心来要求圣灵里的浸。我们必须取用圣灵里的浸，就像我们取用主救赎之死的价值一样。我们取用主救赎的死，不是按照感觉或任何所谓的显明。我们只凭信接受主的救赎，而主也尊重这个。当我们相信主为我们的罪受死这完成的事实，圣灵就默默的尊重我们的信心；赦罪和神圣的生命就分赐给我们，我们里面就有平安和喜乐。我们只是照着遗嘱所告诉我们的，相信主所已经成就的。这遗嘱也告诉我们，圣灵里的浸已成就在基督身体上，并等候着被取用。我们正确联于基督身体的人，就该简单的用活的信心来取用。如果我们对主是认真的，祂必尊重我们的信心。
我们不需要寻求感觉、显明或兆头。我们绝不该信靠这些。如果我们寻求这些，就是有不信的恶心。我们是在试验或试探主。希伯来三章告诉我们，以色列人怎样因着不信，在旷野中以试验试探主。他们不知道主的法则，但我们知道。不需要把主摆在试验中。我们必须简单的接受祂的话，留在对的地位上。祂的话在这遗嘱里。兆头和证据是不需要的。我们应当告诉仇敌撒但，我们不需要任何兆头或证据。只要一个证据就够了－就是遗嘱！遗嘱是强有力并完整的证据，证明圣灵里的浸是已经成就并赐给我们了。因着我们现今在正确的立场上，站在身体里并与身体一同站立，我们就可以取用圣灵里的浸。
站在身体里，相信遗嘱，并以取用的信心接受完成的事实，乃是经历圣灵里的浸正确有效的路。愿主用祂的怜悯和恩典，在这事上赐给我们丰富的经历。（李常受文集一九六五年第一册，在圣灵里的浸）
被终极完成的那灵所充满
今天神已经创造天地，已经成为肉体，已经在地上经过三十三年半的人生。祂也经过了死，以七种身分在十字架上受死；而后复活、升天、降下。今天祂在宝座上，也在我们里面，又在全世界运行。所以无论我们到那里传福音，我们都能告诉人，这“话”与他相近，就在他口里，甚至在他心里（罗十8）。这“话”就是基督，而基督就是灵。这灵就像空气，空气在我们口中，也在我们里面；照样，那灵就在我们口中，也在我们里面。今天我们的神就是这奇妙的一位；祂是我们的救主，是我们的生命，祂就是那灵。我们需要被这样一位灵充满。
这位灵就是加拉太三章十四节所说，那成为福音之福分的灵。今天我们所传的福音，有一中心的福分，就是那灵；这福分是当初神应许给亚伯拉罕的（8）。远在四千年前，神就给亚伯拉罕一个应许的福，这应许的福就是三一神成为肉体，来作亚伯拉罕的一个后裔；而这后裔，要叫地上的万族都得福（16）。这后裔如何叫地上的万族得福？乃是借着经过人生，上十字架完成包罗万有的死，把人类中间一切的难处解决了，也把人与神之间的难处解决了，然后复活成为赐生命的灵，作三一神的终极完成。这一位是三一神终极完成之赐生命的灵，在地上运行，就叫世人得福。
现在我们所需要的，就是被这位灵充满。以弗所五章十八节说，我们要在灵里被充满。被什么充满？被这位灵充满，被经过种种过程之三一神所成为的包罗万有、赐生命的灵所充满。怎么被充满？就是借着祷告、认罪；认罪包括悔改。在五旬节那天，听福音的人受感动，就问彼得当怎样行才能得救。彼得就告诉他们：“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二37～38）。这给我们看见，只要履行悔改、认罪、把罪对付清楚的原则，我们就必得着圣灵。我们怎样借着悔改、认罪得着圣灵而得救，今天也要照样借着悔改、认罪得着圣灵的充满。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十篇）
彻底的祷告并认罪，让圣灵充满每一空间
我们如何能被三一神充满？乃是借着彻底的祷告并认罪。当你们接受全时间训练时，你们都愿意重新奉献。这虽然很好，但最宝贵的，还是你在百忙中，找出一段时间，个人跪到主面前去，有一个彻底认罪的祷告。开头你可以向主说，“主啊，赦免我，虽然我所有的罪你都赦免了；但得救到今天，我从来没有这么一次彻底的认罪，也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪，在你面前彻底的承认一次，把我所有的罪都承认出来。求你光照我！”你祷告时，不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在；你不必按着次序，只要照着你里面所觉得的，或照着你的记忆，一件一件的向主认罪，直到你再无可认，从感觉、记忆里都没有了。然后你应该相信，就在这时，你灵里已被三一神终极的完成所充满。从你作基督徒开始，你就应当有一次这样彻底的认罪。在医学上，这相当于为着你的健康，更换你全身的血轮，以除净你身体里一切的细菌和污秽。你们每个人都需要这样在里而被圣灵充满。圣灵在你里面有多少充满，在于你给祂有多少空间。你里面的空间越多，圣灵充满得就越多。如同空气充满瓶子有多少，在于瓶子的空间有多少；若是瓶子里有半瓶土，空气就只能充满一半的空间，但瓶子里的土倒出来越多，空气就越充满。照样，你越倒出你里面的罪污，越把里面的污秽清理掉，圣灵就越充满你；随倒随充满。等你把污秽全倒空了，你也就完全被圣灵充满了。
你不必寻求感觉，只要彻底认罪、祷告。认罪就是倒出你自己，祷告就是接受主。所以认罪加祷告，就是一呼一吸｜呼出罪污，吸入神自己。这就是宣信（A. B. Simpson）的诗歌所说：“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富”（诗歌二一○首副歌）。借着一直认罪，我们就不断呼出我们的脏污，直到里面的污秽全出去。有呼必定有吸。我们呼出罪，也就吸入神自己。感谢赞美主，我们虽然还有污秽，但祂是羔羊神，是赎罪的神，带着血而来。我一呼，罪就出去，我一吸，神就进来，一点不费工夫。只要我呼出一点罪，就立刻吸入一点神；我认一点罪，祂就来充满一点。呼到无罪可再呼时，里面自然充满了神。这就是在里面，被三一神终极完成的赐生命之灵所充满。
都得过圣灵充满的关
我一点不是倚老卖老，我研究这事有五十多年了。我在“圣灵在信徒身上的工作”那篇信息里已经指出，圣灵的工作，首先是重生我们，接着就来充满我们。我到了美国之后，也遇到现实的情形，灵恩运动非常盛行；但我登高一呼，他们就无计可施，因为真理是在主的恢复里。当我们把圣经一摆出来，谁也无法推翻。所以无论事实的经历，或圣经的真理，都给我们一幅圣灵充满的清楚图画。今天灵恩运动的人，虽然也讲认罪，却错误的教导说，还必须加上说方言。圣经并没有说被圣灵充满必须说方言。今天的人心饥渴要神；灵恩运动里因为缺少真理，就以说方言为目标来吸引人，要人去追求。实际上他们所谓的说方言，就是叫人把舌头卷起来随便说话；结果他们被充满的不是圣灵，连邪灵也不是，而是他们自己。说方言为着圣灵的充满，乃是灵恩运动的人所高举的目标，为着给饥渴要神的人追求；实际上那是一个骗局。我曾为了研究关于说方言的事，搜集了许多材料，证明古代这种方言，在中国、埃及、日本都有。哥林多人所说的方言，乃是盛行在小亚细亚一带的外邦境地，而后传到希腊半岛。有一位非洲迦纳来的弟兄告诉我，他十多岁时就看见，他本国宗教的祭司也说方言。凡此，有鉴别力的人都知道，灵恩派中的说方言事实上与真理不合。
这样的交通，一面是要帮助你们，给你们一条正途来追求圣灵的充满；一面是要给你们一点预防注射，免得一说到圣灵的充满，有人就会对你说，“是阿，我们也讲圣灵的充满。你会不会说方言呢？”你若回答没有，那就表示你已经中毒了。你必须清楚，圣灵的充满有两面，一个是外面的，一个是里面的。外面的一面其在使徒行传题到，可是到了书信，从罗马书到启示录，却只强调里面的充满，因为那才是最重要的。里面的充满是被什么充满呢？乃是被生命的灵，就是素质的灵，也就是赐生命的灵，三一神那经过过程、从死复活而有的终极完成充满。在我们得救时，这灵就进到我们里面；然而，我们里面仍有许许多多祂之外的东西，大部分是污秽、罪恶的，留在里面没有清除掉。所以我们若要在灵里被圣灵充满，就需要到主面前去悔改、认罪、祷告；借此呼出我们的罪污，吸入神的自己，也就是赐生命的灵。这样一呼一吸，我们就被圣灵充满了。
今天我们都必须过这个圣灵充满的关。虽然这是里面的充满（pleroo），却是带着外面的充溢（pletho），因为满了必定溢；你里而被充满，外面必定充溢。如果我们每早晨实行“皮包水”，晨兴充满，祷告充满，顺从灵而行，自然在生活工作中，必定是“水包皮”，有圣灵的充溢。这就是正常的基督徒生活。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第七篇）