高峰的真理
第六系列 生机的救恩
神救恩生机的一面
第二篇 重生，牧养，圣化与更新
读经：约三3、5，彼前一23，二2，启七16～17，来十二14，弗一4，彼后一4，多三5，弗四23，腓二5，林后四16
壹 神生机的拯救开始于重生，继之于牧养；重生是神生命的繁生，将神的生命分赐给信徒，使他们得着重生而有分于神的生命；牧养是神生命的滋养，叫得着重生的信徒能在神的生命上长大并生存，而显出神的生命在他们身上的功能─约三3、5，彼前一23，彼前二2。
贰 重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始；“重生就是在人天然的生命之外，再得着神的生命”─约三3、5，彼前一23：
一 神有一个心爱美意，就是要得着一班人，并且把这班人作得和祂一样，外面有祂的形像，里面有祂的生命和性情─创一26～27，加二20。
二 重生乃是神的灵在信徒的灵里，把信徒重生再造─约三5，罗十13：
1 当你我悔改，信主，罪得赦免，与神和好之后，这一位爱我们的神，就是那赐生命的灵，便进到我们里面，在我们的灵中把我们的灵重生了─太三11。
2 神是灵，我们从祂生，就是从灵生，结果我们就是灵，就是约翰三章六节里的第二个灵；这就是得重生─5～6节。
三 重生乃是借着神生命的话；神的话好像一个基因，进到人里面，在人里面起了作用，人就因此得重生─彼前一23，罗十17。
四 重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命；神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的─约三15、36：
1 得着重生的路，乃是要信入主耶稣，接受祂；祂是从神来的话，也是从神来的光；我们接受祂，就得着权柄作神的儿女；这个权柄不是别的，乃是神的生命─一1、12。
2 这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭借；我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命─弗一14。
五 重生乃是神的救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新─多三5～6：
1 神拯救我们，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新─5节。
2 重生不仅把我们身上的罪洗掉，更把我们天然人的一切元素都洗掉，直到旧人的一切都洗除净尽─罗六6。
3 重生的洗涤，乃是开始于我们的得重生，而继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事─约壹五12。
4 重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了─林后五17。
叁 在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远─约三5，彼前二2，启七16～17：
一 牧养包括喂养，就象乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，像彼前二章二节所说的─帖前二7，玛三17：
1 主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群─约二一15～17。
2 主也是这样在召会中兴起像彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群─弗四12，彼前五1～4。
二 在雅歌中，主也是这样指导那爱祂而追求祂的人，要她照着祂羊群的脚踪，去到祂牧养祂群羊的地方，以后祂也是在百合花中，就是在那些要主、靠神活着、清心的人中间，牧养他们─一7～8，二16，六3。
三 约翰福音不仅告诉我们，主是生命，也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛；祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，得到祂的滋养─十一25，十四6，十9～11。
四 我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟，显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的─弗四13下，西一28。
五 历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下；祂是牧长，也是神群羊的大牧人，要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥─彼前二25，五4，来十三20，启七16～17。
肆 重生以后，经过牧养，还有圣化；圣别是在地位上分别为圣，属于神救恩中法理的一面；圣化是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情─来十二14，弗一4，彼后一4：
一 我们得救以前，完全是在世界里；当我们得救、重生后，主就把我们完全分别为圣；这是地位上的分别为圣，将信徒从世界分别出来，成圣归神；但仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够─林前一2，罗一7。
二 神的性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情—弗一4，彼后一4：
1 这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一─4节。
2 这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作─罗十五16，八2。
三 诗歌三百八十一首第一节说，“主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜”；主的圣别性情，使我们能成圣；这个成圣不是外面的，乃是里面的─弗三16～17。
伍 信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新─多三5，弗四23，腓二5，林后四16：
一 罗马十二章二节上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”；心思就是我们的心理，我们的哲学，我们的宗教思想、对人事的看法等；我们需要被更新，主要的是我们的心思要更新─弗四23：
1 以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新”；心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。
2 罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安”；这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
3 新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的；这就等于以基督耶稣的心思为心思─腓二5。
4 我们这些被圣别归神的人，不该被这世代同化，乃该顾到主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面的运行、工作，使我们的心思更新而变化─罗八6。
二 心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新；得更新的路，就在于祷告和读圣经；你这样天天祷告、读经，圣灵来把你光照一下，就把你里面的心思都去旧更新─十二2，西三10。
三 此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化；我们的心思一更新，全人就变化；这就是借着心思的更新而变化；借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形─罗十二2～3。
四 我们的性情必须成为圣别，使我们有分于神圣别的性情；我们的心思也必须得更新，使我们在属灵的生命上有变化；这是神在祂的救恩中，在生机一面对我们所施的拯救─弗一4，彼后一4，弗四23，多三5。
职事信息摘录：
约翰福音里关于得着永远生命的四种说法
关于得着永远的生命，在约翰福音里有四种说法。首先，三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”其次，三章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”然后，六章五十四节又说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”此外，还有一种简单的说法，就是在三章三十六节，那里说，“信入子的人有永远的生命。”
以上这四处经节给我们看见，神爱我们的目的，是要叫我们得祂永远的生命；主在十字架上作为铜蛇被举起来，对付古蛇撒但，也是要叫我们得神永远的生命；我们吃主的肉喝主的血，使我们蒙救赎，而得享主耶稣在生命方面所赐的一切，这都是为叫我们得神永远的生命；末了，我们信入主，也是为叫我们得神永远的生命。
圣经中所说永远的生命，一般基督徒称之为永生；按他们的领会，得永生就是有一天我们都到天上去，在那里得享永远的福乐。我年轻时听到这种说法，总是不满意。慢慢我才知道，永生乃是永远的生命，就是神自己的生命；这生命也就是神自己。神爱我们，是要我们得着祂作我们永远的生命。主耶稣在十字架上象一条蛇为我们死，对付了撒但，也是为叫我们得着神作我们永远的生命。祂舍命流血，就是为叫我们得着神作我们永远的生命。简单地说，我们信入主，就是得着神作我们永远的生命。
神救恩中法理救赎的五项与生机拯救的八项
神就是永远的生命，祂渴望进到我们里面作生命；祂进到我们里面乃是有目的的。祂进到我们里面，首先是重生我们。不要以为神仅仅救赎你，神乃是要重生你。假定你这个人不是个好人，我要把你改得和我一样好，但我无论如何改你，你还是无法象我。必须我进到你里头，用我自己的基因，把你再生一下，使你有我的生命和性情，才能使你真正象我。神就是这样进到我们里面，用祂自己的生命和性情作基因，把我们再生一次，使我们有祂的生命和性情；这就是重生。
我们都信了主耶稣。我们也得救了，罪得赦免，并得洗净了。不仅如此，我们也得称义了，也与神和好，并且被分别为圣了。那么我们得重生了没有？我们信主，罪得赦免，罪得洗净，蒙神称义，与神和好，我们也被分别出来，成圣归神。这些都是确定的。但我们是否知道自己重生了没有？我们若在前面所说的几件事上是确定的，就绝不会说没有得重生。
在神救恩中法理救赎一面的五项，就是罪得赦免，罪得洗净，蒙神称义，与神和好，且被圣别，我相信大家都知道了；但什么叫作重生，可能有些人还不知道；得着永远的生命没有，也不知道。重生而得着神作我们永远的生命，乃是神救恩中生机拯救的头一项。生机的拯救，第一是使我们得着重生，而得着神永远的生命。接着重生、得着神永远的生命之后，就是牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。
从重生开始，经过牧养、圣化、更新、变化、建造、模成，一直到得荣，这八点对我们来说，实在不容易领会。对于法理一面的五项，我们是点点精通，知道我们是有罪的人，在神面前我们悔改认罪，相信主，而得着了赦免、洗净，然后蒙神称义，叫我们能以与祂和好，并且在地位上被圣别。这些我们都懂。因此，有的人就说，有这五样就够我们上天堂了；神永远不再定我们的罪，祂永远赦免我们，我们可以过平安的日子了。所以他们对人传福音说，平平安安靠耶稣喜乐，作一个好人，帮助人，有一天就能上天堂。他们觉得这样就好了，就够了，其他不要再谈了。这就是今天基督教一般的光景。但圣经说那个不够；圣经在那五项之外，还说到重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成和得荣这八项。
我们不该轻看法理一面的五项，但我们更不可轻看生机一面的八项。前五项是基础，就象房子的地基一样。我们要在前五项的基础上，建造后八项。我知道我们在主恢复里的弟兄姊妹，对前五项可说是相当清楚了。这说明我们对这五项基础的事，已交通得够清楚了。所以今天我们的负担，乃是要来交通后面的八项，使我们对这生机的八项能有更透彻的认识。
重生与牧养—神圣生命之繁生并滋养
在本篇信息里，我们要来看神救恩生机一面的重生与牧养。神生机的拯救开始于重生，继之于牧养。重生是神生命的繁生，将神的生命分赐给信徒，使他们得着重生而有分于神的生命。牧养是神生命的滋养，叫得着重生的信徒能在神的生命上长大并生存，而显出神的生命在他们身上的功能。
重生
重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始
关于重生这样生机的道，是很不容易讲，也很不容易懂的。我初信主的时候，也不懂得什么叫作重生。我就去问中国的牧师，他们大部分都说，重生就是从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生。有一天，我参加弟兄会的聚会，看见他们有本书，题目为“重生真解”。我一看就很喜欢，拿来就快快读完。结果我发现这本书并没有把重生说得清楚。后来，我读到史百克弟兄的一本书，其中有一句话说，“重生就是在人天然的生命之外，再得着神的生命。”我一读，里头就大为明亮。从那时起，我就越过越明亮。我从深处透彻明了，神有一个心爱美意，就是要得着一班人，并且把这班人作得和祂一样，外面有祂的形像，里面有祂的生命和性情。
乃是神的灵在信徒的灵里，把信徒重生再造
神怎么能作到这一步？乃是借着祂的灵。当你我悔改，信主，罪得赦免，与神和好之后，这一位爱我们的神，就是那赐生命的灵，便进到我们里面，在我们的灵中把我们的灵重生了。约翰三章说到尼哥底母，他是犹太人的官，尊称主耶稣是从神那里来作以色列人教师的，所以来请教主耶稣。但主耶稣对他说，“人若不重生，就不能见神的国”（3）尼哥底母不明白重生的意思，他以为重生是进到母腹里再生一次，所以对主耶稣说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4）但主耶稣所说的重生，乃是从水（就是死）和灵（就是生命）而生（5）。接着主又说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”（6）第一个灵是神圣的灵，指神说的。神是灵，我们从祂生，就是从灵生，结果我们就是灵，就是约翰三章六节里的第二个灵。这就是得重生。
借着神生命的话
彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这给我们看见，重生乃是借着神生命的话。绝大部分的人得重生，都是借着神的话。神的话好像一个基因，进到人里面，在人里面起了作用，人就因此得重生。
使信徒得着神属灵的生命
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里告诉我们，得着重生的路，乃是要信入主耶稣，接受祂。祂是从神来的话（1），也是从神来的光（9）；我们接受祂，就得着权柄作神的儿女。这个权柄不是别的，乃是神的生命。神把祂的生命给了我们，作我们的权柄，叫我们成为神的儿女。结果我们这等人就不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。重生乃是一件大事。
所以，我们可以说，重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始。这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。
我们的经历，也的确是如此。在我们信主耶稣之前，我们里头好像是糊里糊涂的，连作人是怎么一回事，也不晓得。然而就在我们得救之后，有一天我们灵里清楚了，这就是那是灵的神进到我们灵里，把我们的灵点活，给我们开了窍，使我们开始懂得神是怎么一回事，宇宙是怎么一回事，自己是怎么一回事。然后我们就知道这一位重生我们的神，乃是住在我们灵里。
当我看见我这个由神重生的人，有神住在我里面时，我喜乐到一个地步，几乎要跑到街上去大声呼喊：“朋友们，不要碰我，我是碰不得的，我有神在我里面。”有人也许会说，这岂不是发疯了么？是的，我们都该为着有神在我们里面而发疯。因着看见有神在我们里面，我们从前所爱、所放不下的，就都能放下了。在我们的灵里，神的灵已把我们点活；祂已将祂的基因放在我们里面，使我们有祂的生命和性情。
重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命（约三15）。神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的（36）。这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭借。我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。
神的救恩中的一种洗涤
提多书三章五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这一节说到神的救恩。神拯救我们，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新。重生乃是在我们身上一个大的洗涤。重生不仅把我们身上的罪洗掉，更把我们天然人的一切元素都洗掉，直到旧人的一切都洗除净尽。
我们在座有的是客家人，有的是山东人；但无论是南方的客家人或是北方的山东佬，都是无法改的。可是神拣选了我们，又重生了我们。重生就是神进到我们里面，然后祂就一层一层地洗我们。祂进到我们里面，立刻就成了我们的生命。我们都知道，每一个生命都有它的口味。猫的生命有它的口味，狗的生命有它的口味，马、牛、羊的生命都有它们各自的口味。客家人有他的口味，山东佬也有他的口味。这些口味是从我们五官的感觉进来的，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉。客家人有客家人的眼光，那是从视觉来的。客家人有客家人的讲法，那是从听觉来的。客家人还有客家人的生活方式。这些从五官的感觉进来的，就构成我们这个人的口味。然而有一天，三一神进来了，作了我们的生命，叫我们得着祂的生命，我们里头的口味就改了。这是神生机的工作。
经历重生的洗涤
我说一点我自己的经历。我是在十九岁那一年得救的。在那之前，我是个地道的山东人，全身都是山东味道。我最喜欢的事是看京戏和踢足球。我对踢足球觉得最有味道，一到礼拜天我和几个人就从早晨七、八点，一直踢到晚上六、七点。不仅如此，我不看京戏就不过瘾。我母亲对我毫无办法，她从儿女幼年就一直带我们到基督教去作礼拜，又答应我们，只要去作礼拜，回家来一定给我们吃肉食好饭；我还是不去，我就是喜欢踢足球，只要踢球，可以废寝忘食。
直到有一天，汪佩真小姐到我的家乡来传福音。我知道这个消息，就存着好奇心，去听她讲道。那天下午她只讲一篇道，说到撒但和埃及的法老一样，把人都扣在他的系统里。她的道满有能力，我一听就恍然大悟，对自己说，我不要跟随撒但，我要神。听完福音当天下午，我从礼拜堂出来，在回家的路上，我站在马路上，抬头望天说，“神啊，我不要这个世界了。从今以后，就是把全世界都给我，我也不要了。我就是要你。从这时候起，我愿意提着圣经到乡下传福音；就是喝山水、吃树根我都愿意。”我就作了那样一个祷告。从那个时候起，京戏就完全脱落掉。对于足球，我心里就想：足球是健康问题，一点没有别的毛病，有什么错呢？所以，我在礼拜天上午去作礼拜，下午定规去踢足球。有一天，我又和众人在球场上踢球。在一个当儿，我站在那里，球朝我这边滚来，落在我的脚前。大家都在看我要怎么踢，我也摆出了踢的架势。结果，我正要踢时，这个脚不行了，踢不下去了。我转身就走。他们就问我，你怎么回事？我说，什么事也没有。就从那时起，我再也不踢足球了。这就是我经历重生的洗涤；这重生的洗涤在我身上已经洗了七十年了。到今天，我仍觉得我可能还有二层、三层的老山东，还没有洗掉，有的还在那里洗。
再举一个例子。三十年前当我在美国这里释放神的话语。那时有许多嬉皮也来听，有的头上打一个箍，有的胡子长长的，脸是黑的。其中有一位好像施浸者约翰，他常在校园里对人大声喊说，“当悔改！”他留着大胡子，个子又大，看起来真吓人。他也来到我们的聚会里，光着脚，坐在我面前，两只脚摇啊摇的。结果，过了几天，长胡子没有了。再过几天穿一双拖鞋来了，但五个脚指头还露在外边。再过几天，他穿皮鞋了。你看看他今天在这里，谁会想到当初他是一个嬉皮？我没有劝他要改自己。但是当他听了神的话，那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了。他的眼光改了，听觉也改了，味道也改了。这就是重生的洗涤。
因此，重生乃是神的救恩中的一种洗涤（多三5），这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造（林后五17，加六15）。重生的洗涤，乃是开始于我们的得重生，而继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。末了，就使我们脱离天然和旧造的一切，而成为神的新造。
牧 养
三一神在祂生机拯救中的第二步
接着我们来看神生机拯救中的牧养。信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。
牧养包括喂养
牧养包括喂养，就象乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，象彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群（约二一15～17）。主也是这样在召会中兴起象彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（弗四12，彼前五1～4）。
彼前二章二节说，“象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶……。”我回想自己的经历就是这样。我原来就喜欢读书，也用功读书。当我一得救，我就爱圣经，喜欢读神的话。一读神的话就开朗了，觉得真是甘甜无比。那时还没有结婚，我爱圣经到一个地步，晚上睡觉前跪在床前祷告。祷告完了，还不舍得把圣经放下，还拿着圣经上床，放在枕头旁边。然后在灯底下我再看一回，真觉得香甜。早晨我一醒过来，就快快把圣经拿来看一看。当然，回头去看，我承认这是主给我的一个恩典。我切慕圣经，爱慕圣言中的奶，就叫我得着主的喂养和牧养。
在雅歌中，主也是这样指导那爱祂而追求祂的人，要她照着祂羊群的脚踪，去到祂牧养祂群羊的地方（一7～8），以后祂也是在百合花中，就是在那些要主、靠神活着、清心的人中间，牧养他们（二16，六3）。
主是生命，也是好牧人
约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10～11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，得到祂的滋养（9）。
约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养（14～16）。
主是牧长，又是大牧人
历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16～17）。祂这样作，是完成神生机拯救的一大部分。
我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟（弗四13下，西一28），显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
使神人在神圣生命中长大
喂养和牧养，都是为使神人在神的神圣生命中长大，以致日日得救（彼前二2下）。我们需要神生机的救恩，使我们日日得救。彼前二章二节说，才生的婴孩切慕神话中的奶，使他们得以长大，以致得救，就是日日得救。我们需要从发脾气、批评别人、错待别人、甚至说谎这类事上，得着拯救。我们需要每日的救恩，救我们脱离这样罪恶的行为。借着从主话中的奶得喂养，我们就能蒙拯救。
甚至在以弗所书这样一卷大而深的书中，保罗也说，偷窃的不要再偷（四28）。这样一卷高而深的书，仍然有这样较低的嘱咐。如果在我们中间有偷窃的，我们可能会觉得他还没有得救。但保罗指明，这样的人需要日日得救。他们的晨更需要用以弗所四章二十八节：“偷窃的不要再偷”。
在以弗所书里，保罗也说到要孝敬父母（六1～3）。所有在我们中间的年轻人，都需要这样的话。此外，无论一个人多么年长，他仍然应当孝敬父母。一个弟兄对他的儿女说话是一种方式，对他的父母说话应当是另一种方式。我们对父母说话的方式，必须是尊敬的方式。在今天这时代，许多儿女对父母直呼其名。这不是对自己父母说话尊敬、尊重的方式。为着这样日常生活的罪，我们需要借着从主话中的奶得喂养，而日日得救。这样，我们就能长大，以致日日得救。
基督的喂养，最终是与那灵有关的；那灵完全是为着基督的身体
信徒在神圣生命中的长大，是借着神话语的喂养，而神的话也就是神的灵（弗六17）；信徒在基督身体里功用的显明，也是借着那灵（林前十二11）。因此，基督的喂养，最终是与那灵有关的；那灵完全是为着基督的身体（弗四4），以完成神永远经纶的终极目标。凡我们在牧养并喂养别人时所作的，都与那灵有关。神人一切的生活都与那灵有关，所以我们必须是出于那灵的人。惟有出于那灵的人，才能过正当的神人生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
基督教的光景
今天基督教的这种情形是无可救药的，只好等主回来。按照启示录十七章，主回来时：第一，要把天主教烧掉（16）。第二，要吩咐天使把基督教中一切假的基督徒，就是稗子，捆起来丢到火湖里（太十三30、41～42）。第三，要把真得救的人，召聚到祂的审判台前审判他们，看谁的生活工作是金、银、宝石，谁的生活工作是木、草、禾秸（林前三12～15，四4～5，林后五10，启二二12）。若是木、草、禾秸，主就要用火烧掉。结果就只剩下少数的金、银、宝石。我读经到今天有七十年了，至终主给我看见这些真理。但是看看今天基督教的光景，真使我痛苦。说到主的恢复，若不是主怜悯我们，主的恢复就会有两种情形：一种是象撒狄的光景，按名是活的，其实是死的（启三1）；另一种是象老底嘉的光景，也不冷，也不热（16）。虽活又死，不冷不热，那就是我们前几年的光景。所以一九八四年我才去台湾，到那里去研究主在祂恢复里继续往前的新路。今天在主的恢复中，一般说来已经脱离了撒狄和老底嘉的光景。但我们必须谦卑，免得有人落在这样的光景中。
圣 化
现在我们要来看神圣性情之圣化并那灵对信徒之更新。
圣别是在地位上分别为圣，属于神救恩中法理的一面
首先，我们必须知道圣别与圣化的不同。在希腊文里，圣别与圣化是同一个字；不过用在基督徒身上，是说到两种的情形。圣别是地位上的，属于神救恩中法理的一面；圣化是性情上的，属于神救恩中生机的一面。
我们得救以前，完全是在世界里。当我们得救、重生后，主就把我们完全分别为圣。这是地位上的分别为圣，将信徒从世界分别出来，成圣归神（林前一2，罗一7）。就如马太二十三章所说的，金子摆在市面上，是凡俗的东西，但是摆在圣殿里就成圣了（17）。这样的成圣一点没有改变里面的性质，只是把地位挪动了。我们每一个重生的人，多多少少都有这种经历。我们一得救，就不愿意再在世界里和那些人混在一起，我们和那些人分开了。这就是圣别，分别。这种在地位上的圣别，乃是借着基督救赎的血（来十29，十三12），使信徒成为神特殊的子民（彼前二9～10与注）。
圣化是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情
但仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够。等我们圣别以后，也与神和好了，我们在生命上有追求，我们就感觉里面有个性情，不是我们的性情，而是神的性情；这个性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一（罗十五16）。这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作（八2）。
我自己的经历就是这样。当我得救后，因着爱主而在生命上长大，神的圣别性情就不断在我里面作圣化的工作。我再到百货店去买东西，看看这个我不能穿，看看那个我也不能用。当我初初换穿西装时，买领带是最大的难处。有的领带太宽，有的太窄，有的太花。今天我的领带，也不太宽，也不太窄，也没有花样。这是因为当我去买的时候，我里面有一个性情要我买这样的领带。弟兄们，你我的生活，你我的穿戴，其标准乃是我们里面神的性情。神这神圣的性情，在我们里面乃是我们生活的标准。诗歌三百八十一首第一节说，“主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”主的圣别性情，使我们能成圣。这个成圣不是外面的，乃是里面的。所以在这一点上，我们不说圣别，而说圣化。
我们生活的标准，不是外面的规条律法，乃是里面的神圣性情。在宾夕凡尼亚州和俄亥俄州一带，有一派基督徒，他们中间定了许多不爱世界的标准，主要的是关乎信徒在外面该如何穿衣服、戴帽子等等。他们甚至限定女人穿衣服只有三种颜色：白色、黑色、深蓝色。他们也定规男人戴的帽子边要宽。爱时髦的人不喜欢这么宽，就私下把帽子的边弄得窄一点。但是他们的牧师定罪说，把帽子边弄窄，就是爱世界。结果他们有些人家里有两顶帽子，一顶宽边的，一顶窄边的；牧师来时他们就戴宽边的，牧师不在时他们就戴窄边的。
弟兄姊妹们，我们是否也是这样，以外面的规矩来规范我们？我们的生活行事，是照着圣别的性情，还是照着外面的规条？今天我们不需要这些外面的规条，我们只需要神的圣别性情，这性情能使我们成圣。譬如，关于女人的穿着，圣经只有一句话说，女人要穿着正派合宜（提前二9）。但怎样才算是正派合宜？你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化；这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系，完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用（罗六19、22），为要成全神拣选信徒的目的（弗一4）。
最终，神完整救恩中在法理方面的圣别，以及在生机方面的圣化，都要终极地显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城（启二一2、10，二二19）。
更 新
信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新
接着我们来看神救恩生机一面的更新。在前一篇信息中，我们看过重生就是得着神作生命，这是在神生命上的事。重生以后，经过牧养，还有圣化；圣化乃是在神性情上的事。我们不只要在生命上得重生，还要在性情上被圣化。人的性情没有一个是好的，只有神的性情是圣别的。我们一得救，神圣别性情的元素就进到我们里面；这圣别的性情在我们里面起作用，就把我们圣化了。以弗所一章四节说，神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。这给我们看见，圣化是神拣选的目的。成圣是在于得着神的性情，而后面第五节所说儿子的名分是在于得着神的生命。重生使我们得着神的生命，圣化把我们的性情变化了。信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新。
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化
罗马十二章二节上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”我们不要模仿这世界的样子，就是不要讲时髦，却要借着心思的更新而变化。有人说，这个更新就是孔孟学说里所谓的“大学之道，在明明德，在新民”，以及“苟日新，日日新”。然而圣经里的更新，和孔孟书里的更新是不同的。孔孟书里的更新，不过是稍微把自己修一修，天天把自己改一改。但圣经里讲的更新，乃是心思的更新，完全是心思的问题。心思就是我们的心理，我们的哲学，我们的宗教思想、对人事的看法等。我们需要被更新，主要的是我们的心思要更新。
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人（22），后面一节说到穿上新人（24），当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
不仅如此，新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。这就等于以基督耶稣的心思为心思。重生叫我们得着神的生命，圣化使我们有分于神的性情，更新改换了我们的心思。
我们这些被圣别归神的人，不该被这世代同化，乃该顾到主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面的运行、工作，使我们的心思更新而变化。我看见有位弟兄，他原来穿着一双鞋面上有一对花的皮鞋。现在他换了鞋，花没有了；这是因为他的心思被更新，他就不再照着这世代的样子了。我很喜乐，因为我们不是天天讲活基督，鞋子上却还有两朵花的人。姊妹们也是一样，不要一面说爱主，一面口红抹得又深又厚。我确实知道，姊妹们回家只要多说，“主啊，我爱你”，她们的口红会天天越抹越少；至终，就不再抹口红了，因为心思更新变化了。
心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新
此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化
此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。重生的洗涤把我们的老生命洗掉了，接着圣灵的更新就把我们的心思更换了。我们的心思一更新，全人就变化。这就是借着心思的更新而变化。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。
今天人的问题大都出在心思上。倪弟兄曾说，有的人皮夹放在口袋里，怕人偷他，就一直摸口袋，这种人都是在心理方面偷过人的；这是心思有毛病。有时候人的心思不对了，就胡思乱想。作太太的胡思乱想，就哭起来了，这都是心思的故事。神作我们的生命，变化我们的性情，还要更新我们的心思，这样我们才有正确的观念，才能正确地追随基督。常常有人来和我辩论圣经的问题，我说，“你这个头脑是没有办法明白圣经的，我也不和你辩论。你这个头脑根本不是明白圣经的头脑。”我们的性情必须成为圣别，使我们有分于神圣别的性情；我们的心思也必须得更新，使我们在属灵的生命上有变化。这是神在祂的救恩中，在生机一面对我们所施的拯救。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三篇）