神命定的路
第八系列 1990年至1991年
长老职分与神命定之路
第二篇 长老接触人的目的（一）
读经：太二八19，约二一15～16，弗四12，林前十四3～5、31，箴十五1，罗十二2，创二9、16～17，林后十一3，罗八6，弗三8
壹 长老接触人的目的与神命定的聚会和事奉之路有关；神命定之路，第一乃是履行新约福音祭司的职分，使罪人得救；其次乃是喂养年幼者，并培育他们；最后，神命定之路乃是训练新人申言，为要生机的建造基督的身体—太二八19，约二一15～16，弗四12，林前十四3～5、31：
一 长老接触人的目的，是为着扩增神的国度而得人—太二八19，约十五16：
1 马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”
2 使万民作主的门徒不仅是帮助罪人罪得赦免，并且得救，更是将他们带进国度，使他们成为神国的国民—彼前二9。
二 长老接触人的目的，也是为着喂养并培育基督身体的新肢体—约二一15，帖前二7。
三 长老接触人的目的，也是为着成全圣徒；成全圣徒就是训练并装备他们—弗四11～12。
四 长老接触人的目的，也是为着借申言建造基督生机的身体—林前十四3～5、31。
五 学习作正确的长老，乃在于操练和实行；我们有作许多事的性能，但我们需要受教育并操练，以发展我们的性能；甚至犯错误，对长老也是一种教育；长老犯的错越多，他们学得也越多—来五14，提后三7。
贰 我们得着人，必须不是借着责备或定罪，不带任何消极的灵、态度、和语气；要作一个好长老，头一件必须学习的就是不责备人—太二三8、10，箴十五1，二五15：
一 我们从许多错误中学了功课，知道责备绝对行不通；为此之故，保罗说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们”—弗六4。
二 长老必须是一个作许多事，而不自持身分的人；这样的长老不责备，也不定罪；他既不懒惰、松懈、或闲散，也不锐利、尖刻、率直的定罪人—腓二6～8：
1 在哥林多前书里，保罗很强的责备在哥林多的信徒；但他这么作，却有许多的患难和心中的困苦；不仅如此，他灵里不安，直到提多带来好消息，告诉他有关哥林多人的积极反应，那时他心中的重担才得着舒解；这指明在保罗责备信徒的事上是有危险的—林后二4，七6。
2 主耶稣有时候也很强的责备一些人；但我们不是主耶稣；祂必然知道责备人到什么地步，也知道何时责备人；但我们常常愚拙的责备人；没有什么比责备人更暴露我们的愚拙—太十一20～27。
三 在召会中的难处，通常都与长老有关；而大多数与长老有关的难处，是源自长老对别人消极的灵、态度、和语气—箴十五1，二五15：
1 因此长老应当庄重，有分量，使人受感并得人尊重；这在于他们的灵、态度、语气、和姿态—提前四12。
2 长老应当学习合式的听人说话，并回答他们；不合式的回答人，乃是来自消极的灵—路九55。
3 长老必须是快乐的人，有喜乐的灵，一直是谦卑、温和、并容易接触的；地上没有一人是完全的，人人都需要主；所以不管有人说什么，长老们不该受那人的搅扰—弗四3，箴十七22。
4 长老接触人，应当以温柔谦卑的灵，满了爱、关切、和同情，不是要说服、捉住、逮捕，乃是要恢复人，将人带回主前—加六1。
四 长老在接触人时，应当供应基督，应付各种人的需要；他们必须寻求使人向他们敞开的路；他们也必须找出合式的话语，摸着人的灵；抓住适当的时间，用圣经的话，或用他们灵感的话，分赐基督；最后，他们必须借着与人一同祷告，激起人的饥渴来寻求主—弗三8，西一28，约四15。
叁 我们如果看见接触人的目的是什么，就会知道在接触人的事上，我们是有所缺的；我们没有这样接触人的思想、习惯、或想法；因此，我们必须被变化—罗十二2，林后三18：
一 在罗马十二章，当保罗盼望帮助在召会中的圣徒被建造成为活而尽功用的肢体时，他首先说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”—2节。
二 被变化的意思不仅是有所改变而已，被变化乃是被重组；在建造基督身体的事上，我们不该信靠我们天然的所是；反之，我们必须被变化，被重组—约六57，参林前七10、12、25、40。
三 作长老的先决条件，乃是他必须是另外一个人；只要一个人是长老，并且盼望作好长老，他就必须被重组；他必须把自己献给主，让主作重组的工作；我们都需要受这件事的题醒—罗十二2，约六57。
肆 我们接触人时，不该只是帮助他们分辨善恶；反之，我们应当将生命供应给他们，拯救他们脱离善恶知识的范围；长老最大的试诱，就是善恶的知识，要分辨谁对谁错—创二9、16～17，林后十一3：
一 当人来接触我们时，我们不该留在善恶知识的范围、领域、或国度里；我们该留在我们的灵里，留在生命的国度里—罗八4、6：
1 我们每天都会受试诱，在善恶知识的范围里接触人；我们必须在善恶的范围之外满了鉴别力，而不批评、蔑视、和审判别人—来四12，五14，林前二15。
2 我们只是将生命供应给我们所接触的人；我们能将生命供应给任何到我们这里来的人，因为我们不愿留在善恶的范围里—弗三8。
二 我们必须不在意任何的好，或任何的坏；我们必须只在意借着十字架的对付，以基督作我们的生命；这样，我们就能将基督作生命供应给凡到我们这里来的人—罗六6，西三4。
伍 长老必须有基督作生命的经历，使他们知道怎样帮助别人；我们不是受差作社会工作；在召会里，接触人惟一有效的路乃是供应基督作生命—林后三6，一4，林前十五45下，罗八6：
一 一个地方召会建立了一段时间后，会有一些圣徒不来聚会；所以有需要去牧养他们，一再的去到他们那里；我们不该以为去软弱的人那里是浪费时间，反而这是保持现有肢体在召会里的路—约二一15～16。
二 没有人能解决社会一切的问题；主耶稣在地上作工三年半，但祂没有改变犹太人的社会；有些事我们不该去摸，我们必须学习有智慧，不要落到善恶的范围里—林前十五45下，罗八2。
三 我们必须牧养所有的圣徒，但主若祝福我们，就会有太多人需要照顾；所以，我们必须考虑，是否有些情形是浪费我们的时间—西四5，弗五16：
1 我们必须有智慧，分辨当时的情形；我们可能值得把全部时间花在一个家庭；但如果主将许多人交托给我们，我们就应当避开复杂的关系；我们没有时间可以浪费—西四5。
2 我们向人供应基督，并不是每一个人都会接受祂；即使主耶稣传讲时，也不是每一个人都接受祂；我们必须在祂的智慧里行事，而不卷入烦扰的情形里—参约八6～8。
陆 得人最好、且惟一有效的路乃是将基督供应给他们；只有正确的接触人，把人带到主前，才能得着他们；此外没有别的路—弗三8，约十五16。
职事信息摘录：
长老接触人的目的与神命定的聚会和事奉之路有关
我们在前一章里看见，长老必须善于接触人，并且必须建立接触人的习惯。长老必须对人有兴趣，极其关心人。本章我们要交通到长老接触人的目的。长老接触人的目的与神命定的聚会和事奉之路有关。神命定之路，第一乃是履行新约福音祭司的职分，也就是背起负担扩展福音，使罪人得救。其次乃是喂养年幼者，并培育他们。我们不仅必须喂养新人，也必须像培育子女一样的培育他们。最后，神命定之路乃是训练新人申言，为要生机的建造基督的身体。
长老接触人的目的，是为着扩增神的国度而得人
长老接触人的目的，是为着扩增神的国度而得人。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”使万民作主的门徒不仅是帮助罪人罪得赦免，并且得救，更是将他们带进国度，使他们成为神国的国民。
长老接触人的目的，也是为着喂养并培育基督身体的新肢体
长老接触人的目的，也是为着喂养并培育基督身体的新肢体（约二一15，帖前二7）。我们将人得来，并使他们作主门徒，进入国度之后，我们就必须喂养他们，并培育他们作基督身体的新肢体。我们必须尽力喂养新人，并且培育他们，使他们成为基督身体实际的肢体。
长老接触人的目的，也是为着成全圣徒
长老接触人的目的，也是为着成全圣徒（弗四12）。成全圣徒就是训练并装备他们。一个年轻人从高中毕业后，必须学一门手艺，或去上大学。学一门手艺或技术，乃是被成全。有一件事我们必须铭记，就是我们中间的每一个人都有特别的属灵“手艺”。新人必须得救、得滋养、并受培育。同时，他们也需要受训练，学得属灵的手艺。我们可以说，我们肉身上的每一肢体，都有一门“手艺”。一个婴孩出生之后，他是四肢百体俱全，但所有的肢体还不能很熟练的尽功用。这些肢体还没有学会它们的行业。当母亲照顾自己孩子时，她就训练她的孩子，过了若干年后，这孩子的各个肢体就都能合式的尽功用。这就是得成全和得装备的意思。
长老接触人的目的，也是为着借申言建造基督生机的身体
长老接触人的目的，也是为着借申言建造基督生机的身体（林前十四3～5、31）。在长老之中有些人可能说，实行以上各点太难了。但他们不应当失望。在我们里面那属灵神圣的生命，有无限的性能。我们若操练，就能会学会我们属灵的手艺，并会有才能实行长老的职分。但我们若不操练，就不能学会。一个年轻女子可能没有受教导如何烹饪或养育孩子，但结婚后不久，她就能学习烹饪，至终就学会持家。她是借着实行而得着这些技能的。照样，学习作正确的长老，乃在于操练和实行。
一个地方召会中的长老，可能觉得他们不够格作正确的长老。但他们若忠信的作一段时间，他们会学得很多。当我们操练时，我们的性能就得着显明和发展。我们就会知道如何作长老。我们可以用在学校受教育，来说明我们的性能发展。在社会上，一个年轻人需要受十八年或更久的教育。一个人高中毕业后，可以在大学读四年，然后再读几年，得更高的学位。这样受教育，就是得着发展。我们有作许多事的性能，但我们需要受教育并操练，以发展我们的性能。甚至犯错误，对长老也是一种教育。长老犯的错越多，他们学得也越多。
不是借着责备或定罪，不带任何一种消极的灵、态度、和语气
责备绝对行不通
我们已经看过，长老接触人的目的乃是为着神国度的扩增，为着喂养并培育，为着成全圣徒，并为着借申言建造基督的身体，而去得着他们。但我们得着人，必须不是借着责备或定罪，不带任何消极的灵、态度、和语气。要作一个好长老，头一件必须学习的就是不责备人。我们从许多错误中学了功课，知道责备绝对行不通。为此之故，保罗说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。”（弗六4）当我们管教儿女时，若不责备他们，我们就不会惹他们的气。惹气是从责备来的。如果一个孩子行为不好，我们就责备他，那会惹他的气。反之，我们应当花时间和他愉快的相处，在这样的时间里，我们就能把如何行事为人的正确知识传给他们。
长老必须是一个作许多事，而不自持身分的人
在我们的经历里，我们发现在长老中间有两种极端。头一种乃是表面上看来很好的长老。他们似乎从来看不见也听不见任何与圣徒有关的消极的事。他们喜欢对每种情形都说“阿利路亚，赞美主！”这些长老是懒惰的，失败的，没有果效的。另一种极端乃是非常负责任的长老。每一个负责的长老都很尖刻锐利。这些长老以保罗有关监督的话（提前三1～2），说他们必须监督圣徒如何往前。这样的长老很容易定罪别人。但长老不该定罪他们所接触的人。他们虽然不该懒惰，但他们也不必尖刻，使他们定罪别人。一个长老在召会里能作许多事，而不走这两个极端，就是一个成功的长老。长老必须是一个作许多事，而不自持身分的人。这样的长老不责备，也不定罪。他既不懒惰、松懈、或闲散，也不锐利、尖刻、率直的定罪人。
在哥林多前书里，保罗很强的责备在哥林多的信徒。但他这么作，却有许多的患难和心中的困苦（林后二4）。不仅如此，他灵里不安，直到提多带来好消息，告诉他有关哥林多人的积极反应（七6），那时他心中的重担才得着舒解。这指明在保罗责备信徒的事上是有危险的。主耶稣有时候也很强的责备一些人。但我们不是主耶稣。祂必然知道责备人到什么地步，也知道何时责备人。但我们常常愚拙的责备人。没有什么比责备人更暴露我们的愚拙。我们越责备人，我们就越是愚拙的。我们与基督是一，但只是部分的程度而已。我们仍然太在旧人里，在天然生命里。在不知不觉和无意之中，我们作对的事也同时作错的事。因此，不责备总是比较安全。
倪弟兄见证，他从和受恩（M. E. Barber）姊妹得了很大的帮助；她常常责备倪弟兄。她在主里很深，并特别学了基督主观的十字架。她学了背十字架的功课，她也学了祷告并活在主显现之光中的功课；但她的缺点是在于她的率直和责备。虽然她在中国多年，但只有倪柝声一人是借着她兴起的。照倪弟兄所说，曾有二十几个年轻人在她的照顾之下，但后来几乎都离去了。只有倪弟兄继续回到她那里受责备。
大多数与长老有关的难处，是源自长老对别人消极的灵、态度、和语气
在召会中的难处，通常都与长老有关；而大多数与长老有关的难处，是源自长老对别人消极的灵、态度、和语气。我们很难没有消极的灵。我们的灵、态度、语气、姿态可能都会触犯人。因此长老应当庄重，有分量，使人受感并得人尊重。这在于他们的灵、态度、语气、和姿态。甚至我们听人说话而没有合式的回答，也会触犯他们。长老应当学习合式的听人说话，并回答他们。不合式的回答人，乃是来自消极的灵。
长老必须是快乐的人，有喜乐的灵
长老必须是快乐的人，有喜乐的灵，一直是谦卑、温和、并容易接触的。地上没有一人是完全的，人人都需要主。所以不管有人说什么，长老们不该受那人的搅扰。他们应当知道这人需要主，他们也必须高兴与他在一起，并试着将基督“注射”给他。这就是将基督分赐到这人里面。
长老必须满了鉴别力，不该愚拙或迟钝
长老必须满了鉴别力，不该愚拙或迟钝；然而，他的鉴别应当不带批评、蔑视、和审判。这并不容易。他必须对别人感觉敏锐，但他不该批评或蔑视他们。因着我们相当认识一个人，就对他有蔑视的态度，这是不对的。纵使长老知道别人的短处，他也不该批评、蔑视、或审判别人。长老自己也有短处。就这一面的意义说，他和别人乃是一样的；只不过是程度的问题而已。长老们应当看见，他们有他们自己的错误。他们必须转眼看自己，想想自己。他们没有资格定罪或审判人。然而，长老们被选立，就被放在一个容易批评、蔑视、和审判的地位上；并且因为他们在这样的地位上，别人也很容易批评他们。这些都是撒但在长老周围设立的网罗和圈套。几乎没有一个长老能逃脱这些圈套。在一个地方召会多年的长老，很难不被这些网罗套住。
长老接触人，应当以温柔谦卑的灵
长老接触人，应当以温柔谦卑的灵（加六1），满了爱、关切、和同情，不是要说服、捉住、逮捕，乃是要恢复人，将人带回主前。长老接触人，应当完全认识人所需要的乃是主，所能解决人问题的乃是遇见主。在接触人的时候，应当避免优越感，避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱；一直要谨记，召会不是警察局，也不是法庭，我们不是警察，也不是法官。
供应基督，应付各种人的需要
长老在接触人时，应当供应基督，应付各种人的需要（弗三8，西一28）。他们必须寻求使人向他们敞开的路。他们也必须找出合式的话语，摸着人的灵；抓住适当的时间，用圣经的话，或用他们灵感的话，分赐基督。最后，他们必须借着与人一同祷告，激起人的饥渴来寻求主（约四15）。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第三章）
为着接触人，我们需要变化
被变化乃是被重组
我们如果看见接触人的目的是什么，就会知道在接触人的事上，我们是有所缺的。这是因为我们没有受培育并得教导这样接触人。我们没有这样接触人的思想、习惯、或想法。因此，我们必须被变化。在罗马十二章，当保罗盼望帮助在召会中的圣徒被建造成为活而尽功用的肢体时，他首先说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”（2）无论我们是什么，如果我们摸着基督身体的建造，我们整个人就必须被变化。被变化的意思不仅是有所改变而已，被变化乃是被重组。我们的所是乃是我们属人的组成，这是来自我们的出身，我们的教育，我们的实行，和我们的习惯。我们必须被变化，也就是被重组。
我们多么需要被重组，好正确的接触人
一个长老，照着他天然的所是，可能是个很好的正人君子。但我们天然的所是算不得什么。那是没有用的，我们也不可用它来建造召会。在建造基督身体的事上，我们不该信靠我们天然的所是。反之，我们必须被变化，被重组。我们需要再次被造作，重新被创造。甚至这个长老训练也不该只是个训练，乃该是个重组。
我们不该照着老路去接触人。甚至我们在召会里的经历也不可靠，因为在我们的经历里，有许多习惯的东西组成到我们这人里面。作长老的先决条件，乃是他必须是另外一个人。只要一个人是长老，并且盼望作好长老，他就必须被重组。他必须把自己献给主，让主作重组的工作。我们都需要受这件事的题醒。在本篇和前篇信息里所有的点，都题醒我们多么需要被重组，好正确的接触人。
在善恶知识的范围之外，将生命供应人
我们该留在我们的灵里，留在生命的国度里
人被造之后，神立即将人摆在两棵树前（创二8～9）；第一棵树是生命树，第二棵树是善恶知识树。我们若要更深的事奉主，就必须认识善和恶都是与生命相对的。我们接触人时，不该只是帮助他们分辨善恶。反之，我们应当将生命供应给他们，拯救他们脱离善恶知识的范围。长老最大的试诱，就是善恶的知识，要分辨谁对谁错。当人到长老那里时，长老可能受试诱，要“衡量”他们，看他们是否达到一定的标准，也就是说，他们是对还是错，是善还是恶。当人到我们这里时，我们都惯于满了善恶的知识。我们可能觉得，我们在召会里并在圣徒中间知道什么是对，什么是错。结果，我们接触到我们这里来的人时，我们里面所有的乃是在善恶知识的范围里。如果这是我们的情形，我们就早已受试诱了；我们已经离开了生命的范围。我们不该这样的衡量人。
倪弟兄告诉我们，接触人最好的路乃是感觉他们的灵。但他也告诉我们，我们对这事的领悟，仍然是在善恶的范围里。我们仍然在善恶的范围里鉴别人的灵。当人来接触我们时，我们不该留在善恶知识的范围、领域、或国度里。我们该留在我们的灵里，留在生命的国度里。当人说话时，我们必须分辨他所说的，但不是在对错、善恶的范围里，乃是在生命的范围里。我们若留在善恶的范围里，我们就不能正确的感觉人的灵。
如果有一位弟兄来与我们谈话，我们可能觉察出他是天然而不属灵的。这可能是对的，但我们的感觉应当向我们指明，我们仍然是在善恶知识的范围里。这是一个很大的试诱。我们甚至可能恼怒这样一位弟兄，不愿意更进一步与他谈话。若是这样，我们就失去机会将生命供应给他。我们若留在善恶的范围里，并恼怒这位弟兄，我们就会彼此都不高兴，在我们的接触中也不会有生命。我们的接触反而会使我们对这位弟兄有了消极的印象，有一天我们可能会表现出来。后来，我们可能对别人消极的说到他，这样的闲话会散布死亡。在召会生活里，这样的事常常发生。这是因为我们受了善恶知识、对错的试诱。但我们若留在灵里，而不在善恶知识的范围里，我们就会单纯、直接的将生命供应给他。然后我们就会蒙拯救，脱离善恶的范围，并会帮助弟兄也蒙拯救，脱离这个范围。我们接触人的结果就很有帮助。
我们都知道撒但对夏娃的试诱，但我们或许没有看见，我们每天都会受试诱，在善恶知识的范围里接触人。我们必须在善恶的范围之外满了鉴别力，而不批评、蔑视、和审判别人。我们只是将生命供应给我们所接触的人。我们能将生命供应给任何到我们这里来的人，因为我们不愿留在善恶的范围里。
我们必须只在意借着十字架的对付，以基督作我们的生命
这并不容易，特别是在牵涉两方的事件带到长老面前时。在这样的情形下，长老们常衡量、考虑这事件，看谁对谁错。这是一个试诱。如果长老们断定一方是错的，他们里面可能会定罪那人，并且在与他谈话中，他们可能免不了要批评并审判他。这就破坏了局面。然后长老们可能要另一方多多忍耐，等他们尽力帮助头一个人有所改变并受调整。这样与两方谈话的方式，乃是在善恶的范围里。双方都没有在十字架下得着生命的供应。消极的情形反而可能加重了。
如果我们谦卑，并在这话的光中来看我们已过的情形，我们就会知道，许多时候我们落入了这个试诱，并没有在生命上帮助召会什么。我们若认识撒但的计谋，我们就不会加重消极的情形，而造成更恶劣的结果。我们反而会帮助双方看见他们缺少生命。这会帮助他们。我们是否能这么作，乃在于我们是一个在善恶范围里，还是一个在生命范围里的人。我们必须不在意任何的好，或任何的坏；我们必须只在意借着十字架的对付，以基督作我们的生命。这样，我们就能将基督作生命供应给凡到我们这里来的人。
必须完全认识人所需要的乃是主，所能解决人问题的乃是遇见主
长老与人接触时，应当以温柔谦卑的灵（加六1），满了爱、关切、和同情。只有一个被重新组成的人，才能如此。在召会生活里，任何消极的事件都是消耗人的事。探访卷入问题的人，并断定谁对谁错，会消耗长老们的时间和精力。在这样的情形里，天然的爱、天然的关切、天然的仁慈、和天然的同情，都不能持久。除非我们在主里对圣徒有真实的爱、关切、和同情，他们就不能得我们的帮助。否则，一个小小的问题，可能造成在召会里的大事件，就如同小丘成了大山一样。无论谁到我们这里来，我们都该等候机会，将基督供应给他们。不论他们是对是错，他们都缺少基督。长老与人接触时，必须完全认识人所需要的乃是主，所能解决人问题的乃是遇见主。
在善恶的范围里对付两方之间的难题，不仅是个试诱，也是撒但的网罗。当其中一方和我们谈话时，我们只应当把主基督供应给他。至终，这位弟兄可能领悟自己缺少基督。他会悔改并接受更多的基督；因着接受了更多的基督，他的问题就得了照顾。但我们许多人在听到一种情形时，可能只是嘱咐当事人要忍耐，要操练爱。人接受了这种帮助，可能感谢我们，并且试着去实行。但是过了不多久，他们可能回来说，这条路行不通。他们越试着去忍耐，情形越糟。在这种情形下，我们和双方的当事人都已经落入了撒但的网罗。从网罗里出来的路，乃是将基督供应给人，并帮助人认识他们缺少基督。自然而然的，他们的事情就会解决。这样供应基督的路是屡试不爽的。我们都必须认识我们缺少基督，这是我们的难处。
我们必须蒙拯救脱离善恶的范围，并且必须留在生命的范围里。如果我们满了基督，我们就是被重组的人。我们就会满了爱和关切。我们就会同情我们所接触的人，因为他们缺少基督；我们会有真实的关切，将基督供应给他们。这是真实的爱。我们不在意谁对谁错。我们不是活在那个国度里；我们乃是活在另一个国度里，就是生命的国度里。当圣徒中间有任何事件带到我们面前时，我们就不会落到善恶范围的网罗里。
接触人不是要说服、捉住、逮捕人，乃是要恢复人，将人带回主前
长老接触人不是要说服、捉住、逮捕人，乃是要恢复人，将人带回主前（加六1）。长老不是主所差遣的警察，捉住人并逮捕人。反之，他们乃是受差遣去恢复人，将人带回主前。许多时候，长老捉住并逮捕人，乃是借着说服人，说他们错了。这是在善恶的范围里处理事情。这么作就是落入撒但的网罗里，正如夏娃一样。长老一旦这样落入网罗里，就无法解决手中的问题。反之，他们就消极的被卷入其中。起初这问题只牵涉两三方，现在长老们也牵连在其中。这个难处的原因，乃是每一个人都落入了善恶范围的网罗里。
召会中带领的人在听案的时候，必须记住，不要落入善恶知识的网罗里。他们必须看见，所有的肢体，包括他们自己在内，都需要更多的基督。使人脱离善恶范围的网罗，最好的路乃是不摸善恶，只借着十字架把基督当作生命供应给他们。在已过的五十八年里，我在召会里看过许多的事，没有一件是因着善恶的审判，而得着合式解决的。一旦长老以善恶为题，难处就不能合式的解决。我们都必须学习，当我们接触人的时候，必须脱开善恶知识。我们必须一直留在主里面，认识我们和别人所需要的乃是基督的供应。我们的难处乃是缺少生命。
长老必须有基督作生命的经历，使他们知道怎样帮助别人
长老必须有基督作生命的经历，使他们知道怎样帮助别人。当人有需要时，长老应当接触这人几次，但长老不该摸谁对谁错的问题。长老不必急着帮助他。在第一次接触后，长老不该失望。通常第一次的接触不会有什么帮助。但长老应当继续去有需要的人那里。这就是牧养圣徒。可能在第一次看望时，没有机会供应什么，但至终长老就能将基督供应给当事者。长老要帮助他接触主，至终长老可能有机会与他一同祷告，在祷告中将他带到主前。然后他就会摸着主，一旦他摸着了主，他的难处就会在主里得着照顾。
不是作社会工作，乃是供应基督作生命
我们不是受差作社会工作。在召会里，接触人惟一有效的路乃是供应基督作生命。没有人能解决社会一切的问题。主耶稣在地上作工三年半，但祂没有改变犹太人的社会。有些事我们不该去摸，我们必须学习有智慧，不要落到善恶的范围里。我们若在一件事上卷入作一种社会工作，我们就不能帮助人。反而可能会触犯他们。
我们必须牧养所有的圣徒，但主若祝福我们，就会有太多人需要照顾。所以，我们必须考虑，是否有些情形是浪费我们的时间。过了一段时间，我们可能考虑某一个情形是没有人能帮助的。我们必须有智慧，分辨当时的情形。我们可能值得把全部时间花在一个家庭。但如果主将许多人交托给我们，我们就应当避开复杂的关系。我们没有时间可以浪费。我们在这里不是交通一种社会工作，我们乃是交通如何为着主的目的去得人，而得人最好、且惟一有效的路乃是将基督供应给他们。但我们向人供应基督，并不是每一个人都会接受祂。即使主耶稣传讲时，也不是每一个人都接受祂。我们必须在祂的智慧里行事，而不卷入烦扰的情形里。
长老必须不留在善恶知识的范围里。我们若留在这范围里几年，我们可能会卷入许多情形里，而触犯许多人。作长老最有智慧的路，乃是避免卷入任何消极的情形里。如果有人到我们这里来，我们不应当作法官或警察，去逮捕他们。我们只应当尽我们所能的，将基督供应给人。他们若接受祂，我们感谢主。在几次的接触后，他们若不接受祂，我们可能发现他们的情形很难，可能会浪费我们的时间。
只有正确的接触人，把人带到主前，
才能得着他们；此外没有别的路
一个地方召会建立了一段时间后，会有一些圣徒不来聚会。我们若想一想那些不来的人，我们会发现他们大多数都有一些难处。所以有需要去牧养他们，一再的去到他们那里。我们不该以为去软弱的人那里是浪费时间，反而这是保持现有肢体在召会里的路。我们不该期望只看望他们一次，就能帮助他们。我们反而应当继续去他们那里，直到我们带他们接触主。这样，他们就会得帮助。我们如果愿意一个人被主得着，我们就必须去到他们那里，或许去一两年之久。只有正确的接触人，把人带到主前，才能得着他们；此外没有别的路。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第四章）