新约的鸟瞰
第二系列 总括的时期
罗马书
第二篇 在生命里得救并在生命里作王
读经：罗五10、17、21，六19、22，十五16，八2、5～11，十二2、4～5、11，十六20，八23、17、28～30
壹 神对我们的神圣分赐，和祂与我们的神圣联结，使我们经历并享受罗马书所传授与我们，神丰满救恩中基督的生命在下列各方面的拯救—罗五10、17、21，六19、22，十五16，八2、5～11，十六20：
一 我们凭着所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之义的恩赐（基督自己），能在基督神圣的生命里作王，管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界、并一切不服神的人事物—五17、21，约十二31，十四30，罗六6。
二 神的圣别性情圣别我们世化的性质；神这对我们性质的圣别，乃是出于祂神圣的生命，也归结于祂神圣的生命，使我们更多享受祂神圣的生命—罗六19，十五16，帖前一6，四8。
三 内住生命之灵的律（就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行），释放我们，使我们脱离罪与死的律—罪的奴役和辖制；这律的运作乃是出于神神圣的生命，也是叫神圣的生命在我们里面加多—罗八2、11。
四 神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透，使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一—5～11节。
五 那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化，使我们免于模成那世化的时髦，而产生十二至十六章里的一切美德和得胜，作我们最高标准的日常生活，和我们胜过一切的召会生活—十二2。
六 我们心思的更新和魂的变化，使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体，同被建造，作基督的身体，而有身体的事奉；这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶—1、3～8节。
七 照着十四至十六章的启示和教导，我们在一地一地过地方召会的生活，作基督的身体（宇宙的召会）在各地方上的出现。
八 我们在各地方成为建造起来的召会，是阴间的门所不能胜过的，这就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安—十六20。
九 神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎，叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀；这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰—23、30、17节。
贰 罗马书启示，信徒需要借着恩典在生命中作王管理万有，为着身体的生活—五10、17、21，十二4～5，十六16：
一 神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—五17、21：
1 义的恩赐是为着神法理的救赎，而恩典乃是使我们经历神生机的救恩—一17，五10。
2 在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历—17、21节。
二 我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王的生命—可四26，约壹三9。
三 罗马五章里的在生命中作王，是罗马六至十六章里一切事的钥匙。
四 按经历说，在生命中作王的意思就是在神圣生命的管治之下—太八9，林后二12～14：
1 基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下—太八9。
2 保罗是一个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下，为着基督的身体向主活—林后二12～14，五14，罗十四7～9。
五 我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下，其结果是真实并实际的身体生活，显在召会生活中—罗十二1～4、9～12、15、18。
六 罗马十二至十三章中活出身体生活的每一项，都需要我们受神圣生命的管治，而向主活：
1 我们必须为神的怜恤所夺取—十二1上。
2 我们必须将身体献上，当作活祭—1节中。
3 我们不该模仿这世代，反要借着心思的更新而变化—2节。
4 我们不该看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度—3节。
5 我们应当承认我们在基督身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用—4～5节。
七 我们需要借着在生命中作王，为着身体的生活，活出最高美德的生活—9～18节：
1 我们爱人不可假冒，并且爱弟兄要彼此亲热—9节上、10节上。
2 我们殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主—11节。
3 我们应当与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭—15节。
八 在生命中作王乃是“以至于永远的生命”—五21。
职事信息摘录：
借着在生命中作王而得救
神对我们的完满救恩，在罗马书里分两部分启示出来。第一部分是神借着基督之死的救赎；第二部分是神在基督生命里的拯救。因此，五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”罗马一至四章所论到的主要意义，是神完满救恩中基督的救赎（包括和好），而罗马五至十六章所论到的主要意义，是神完满救恩中基督的拯救。在本书中，我们只要看罗马书第二部分的主要意义，就是基督如何在祂神圣的生命里拯救我们。
许多读罗马书的人珍赏第五章，因为这一章包含了许多美妙的事物，如称义、和平、恩典、荣耀和夸耀（1～3）。但很少人注意到十七节里在生命中作王这件事。罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”本节提到两件洋溢的事物：洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。恩典已经赐下，并且从这洋溢的恩典中，义的恩赐也已经赐下了。神的义被当作恩赐，赐给了我们。这义的恩赐是神在全宇宙中所赐给我们的最高恩赐之一。我们许多人也许已经知道，神已将祂的儿子、祂永远的生命和圣灵，当作宝贵的恩赐，赐给我们。但我们不太多人知道，神也已将祂的义当作重要的恩赐，赐给我们。
神义的恩赐与祂的恩典相配。首先，神的恩典赐下，然后出于神的恩典，就有神的恩赐。这恩赐就是神的义。因着我们接受了洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，所以我们能在生命中作王。我们得称义之后，就该在生命中作王。
我们享受五章里一切项目的最高点，乃是在生命中作王。我们是享受君王身分的王，但我们的君王身分，不是权柄或能力的君王身分。我们所享受的君王身分，乃是在生命里的。生命应当是我们享受神救恩的最高点。我们对神救恩的享受，应该构上这个标准，使我们成为王，在生命中作王。
在生命中作王，胜过罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义，
为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造
在生命中作王，乃是管理像罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义这样的事物。这些事物都是今天背叛的一部分。一切事物都在背叛中。在我们里面，罪是背叛；在我们外面，世界是背叛。撒但在背叛中，他是为首的背叛者。我们天然的人和己也非常背叛；甚至在召会里面，天然人也背叛。个人主义是我们天然人的背叛，我们天然的人完全是背叛的。只要我们活在天然人里，我们就不会同意我们的妻子、我们的丈夫、我们的父母、或我们家中其他的人。在我们天然的人里，我们不愿与召会生活里的弟兄姊妹是一；我们天然的人总是背叛的。当我们以圣徒的身分和地位，在基督里行事为人，我们就很和善，几乎在每一件事上，与每一个人都是和谐的。但是当我们在基督之外，特别是在我们发脾气的时候，我们就忘了我们作为圣徒的地位和身分。在这种情况下，我们对每个人都不高兴，并且没有一件事合我们的意。我们若与其他弟兄姊妹同住，我们也许认为餐桌和椅子的摆设不对，厨房不对，和我们同住的所有圣徒都不对。这样的经历指明我们天然的生命乃是背叛的生命。我们要在生命中作王，胜过我们的脾气，就必须操练我们的灵，说，“撒但，停止你的活动，你必须在我脚下。我才是在这里管理、作王的人。”当我们这样说的时候，实际上我们乃是在对自己说。
我们必须操练我们的君王身分。我们都已加冕，成为在生命中的王，要在生命中作王。我们必须学习，不说任何发表背叛的话。这意思是我们乃是在学习作王。许多时候罪的事物或世界的事物，在我们里面兴起来。这些事发生时，通常管理这些事物最好的路，乃是对罪或对世界说，“停止！到此为止。”有些人也许说，这样作行不通。但是按照我的经历，这实在很有效。光是祷告想要管制这些消极的事，不是太有功效。你的脾气正起来的时候，你也许祷告说，“主，我不喜欢发脾气。主，帮助我不要发脾气。”在我基督徒生活的早期，我也这样祷告，但我发觉，这样的祷告不太发生作用。今天当我觉得要发脾气时，我就说，“脾气，停止！你不是王，我才是王。不要想征服我或推翻我。是我管制你。到此为止。”对你的脾气发命令，实在有用。当你这样发命令时，罪不仅在你里面停止，也在你的妻子和你的孩子里面停止。罪停下来，因为你管制它。
借着内住之灵在性情上的圣别
我们也借着内住之灵在性情上的圣别，得以在基督的神圣生命里得救。在新约里，圣别有两面：地位的圣别和性情的圣别。地位的圣别也有两面：我们得救前和我们得救后。在我们相信之前，圣灵来到我们这里，圣别我们，在我们悔改前，就将我们从罪和世界里分别出来（彼前一2）。我们的悔改是来自那灵在我们悔改前，在地位上的圣别。然后，我们悔改、相信之后，我们在地位上被圣别（来十10，林前一2，参太二三17、19，提前四3～5），其目的是为着在性情上的圣别。然后那灵继续不断的，一天天在性情上圣别我们。这个圣别乃是要变化我们的所是。地位上的圣别是客观的，是在我们外面。但性情上的圣别是主观的，是在我们里面（罗十五16，弗五26，林前一30）。
罪是在我们的性质里，而世界的元素是在我们的性情里。因这缘故，所有的人都爱世界，想要按照世界现今的时尚，成为时髦的。这是因为我们从出生时起，世界就浸透了我们的性情。因此，我们都需要在性情上得圣别。我们的性质为罪所污秽，而我们的性情为世界所污秽。能拯救我们脱离世界污秽的惟一事物，乃是借着内住之灵在性情上的圣别。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章）
借着生命之灵的律的释放而得救
我们已经看过，生命之灵的律就是三一神自己。罗马八章里的灵，乃是经过过程、终极完成的灵。在新约的开头，那灵还没有经过过程并终极完成。在创世记一章里，那灵只有神性的元素，但在罗马八章里，那灵有许多的成分。在这终极完成的灵里，有神、人、人性生活、基督的死、基督的复活、和基督的升天。
这一切元素都已经复合在一起，成为一个实体，就是复合的灵（参出三十23～25）。这复合的灵已经成了一个律（罗八2）。这个律像自然律一样，有一个自然而然的力量，能自己行动、作工并运行。万有引力就是这样的自然律。东西自然而然会掉在地上，因为万有引力的律在地上的一切物体上运行。
生命之灵的律作工，要拯救并释放我们脱离罪和死的律。罪和死的律是捆绑，是奴役，我们需要得释放，脱离它的奴役，脱离它的捆绑。只有另一个比罪和死的律更有力量的律，才能释放我们脱离它的奴役。因此，只有生命之灵的律，就是比罪和死更有力量的律，才能释放我们。支配飞机飞翔的律和万有引力的律，是这事的说明。支配飞机飞翔的律比万有引力的律更有能力；所以飞机能胜过万有引力，从地面起飞。
生命之灵的律，乃是借着我们的合作，
就是思念那灵的事而作工
我们在基督的神圣生命里得救，是借着终极完成的生命之灵的律，释放我们脱离罪和死的律，就是罪和死的奴役和捆绑。这律是借着我们的合作，就是思念那灵的事（罗八5下），而作工。当我们思念那灵的事，生命之灵的律就作工。
生命之灵的律，乃是借着我们的合作，
就是照着调和的灵行事为人而作工
这生命之灵的律，也借着我们的合作，就是照着调和的灵行事为人而作工（4）。当我们思念那灵的事，并照着调和的灵行事为人，这就给生命之灵的律机会，在我们里面作工。为这缘故，我们不需要尝试胜过我们的脾气或其他困扰的罪。我们只需要思念那灵的事，并照着调和的灵行事为人。自然而然的，在我们里面就有一个律作工，释放我们脱离罪和死的律。今天许多人有不良嗜好。不良嗜好是消极的律。得释放脱离这消极的律惟一之路，乃是让生命之灵的律运行。
借着三一神分赐到我们三部分的人里而得救
神在基督生命里的拯救另一个极重要的点，乃是经过过程的三一神分赐到我们三部分的人里。这事清楚的揭示在罗马八章五至十三节。这神圣的分赐浸透我们三部分的人–灵、魂和体，使每一部分都活过来，而拯救我们脱离所有三部分里的死。
首先，三一神借着那灵以是生命的基督（西三4上）重生我们的灵（约三6下），将祂自己分赐到我们的灵里，使我们的灵是生命（罗八10）。然后，分赐的神将祂的分赐从我们的灵扩展到我们的心思里，就是扩展到我们魂的首要部分里，使我们的魂是生命（6下）。借着这样的分赐，我们天然的魂就变化成基督的形像（林后三18）。第三，借着内住的灵，经过过程之三一神的三一分赐就经由我们的魂进一步的浸透，甚至进到我们必死的身体里，将神圣的生命分赐到必死的身体里，拯救它脱离死沉（罗八11）。这样的三一分赐要在我们全人里面逐步往前，直到我们卑贱的身体改变形状，成为基督荣耀的身体（腓三21）。这是我们身体的得赎，是完满的有分我们神圣的儿子名分，也是对完整之神的全享（罗八23）。这也是经过过程的三一神与我们，就是与神所重生、圣别、变化、模成并荣化之人相调和的终极完成，也就是神在基督（经过过程之三一神的具体化身）神圣生命里的终极拯救。在要来的新耶路撒冷里，这事要完满的描绘并显明出来（启二一2～二二5）。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第二章）
借着我们心思的更新产生我们魂的变化而得救
罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”变化不仅仅是改变，变化乃是新陈代谢的过程。在这新陈代谢的过程里，新的元素供应进来，老旧的元素排除出去。在新陈代谢里，新的元素进来，供应、顶替并排除老旧的元素。
变化是更新的完成和结果。首先我们更新了，然后我们得着变化。更新产生并带进变化。更新是在我们的心思里，变化是在我们的全魂里。当我们的心思，就是我们魂的主要部分和领先部分更新了，我们的全魂就得着变化。魂的变化是从心思的更新而来。这样的更新和变化拯救我们脱离我们的生活，就是模成世界现今世代（时髦样式）的生活（2上）。现今的世代乃是时髦的样式。这可由已过几个世纪的不同建筑样式看出来。在欧洲，你可以借着建筑的风格辨别建筑的世代。建筑物被建造的时候，它的建筑就是当时时髦的样式。今天人的发型和衣着的样式，也是按照世界现今的世代、时髦的样式。
我们的性情已被世界的元素浸透，我们喜爱拥有这世界的现今世代、时髦样式、现今时尚。主观的圣别拯救我们脱离世界所浸透的性情，更新连同变化拯救我们脱离属世的现今世代，时髦样式所塑造的外表、生活。借着内住之灵这样的拯救，使我们不仅在里面，也在外面蒙拯救脱离世界。在里面，我们蒙拯救脱离我们的性情，在外面，我们蒙拯救脱离模成世界现今世代的生活。
借着我们的合作，将心思置于灵
我们蒙拯救脱离模成现今世代的生活，乃是借着我们的合作，将我们的心思置于灵（八6）。我们需要转我们的心思，脱离属世的外表。要蒙拯救脱离世界的时髦样式，我们必须将我们的心思置于灵。
借着我们的合作，接受神圣的元素在我们里面之人里的分赐
我们必须看见并相信，神的神圣元素总是不断的分赐到我们里面。如果我们不拒绝这分赐，我们会立刻得着这神圣的元素分赐到我们里面。变化我们里面之人的，乃是神圣的元素内里的分赐。首先，我们必须将我们的心思置于灵，思念那灵的事。然后我们必须谨慎，不要拒绝或阻断在我们里面神圣元素内里的分赐。这个分赐乃是慢慢的、逐日发生的。我们物质身体内的消化是这分赐的说明。借着消化，我们一切所吃、所尝的，都分赐到我们的血液、细胞和组织里。借着食物分赐到我们里面，营养和维持力就被吸收到我们的细胞和组织里。我们每天都凭着这个分赐活着。物质生命的分赐是属灵生命分赐的表徵。在属灵的生命中，分赐乃是神圣的元素在我们里面扩展。经过多年的研读和经历，我们看见在新约中分赐的事实。
神圣的元素在我们里面的分赐，是自然而然的事。这分赐也是一个律。物质食物的消化，将食物分赐到我们的血液里。这是一个律。这件事继续不断的在发生。就物质一面说，我们借着消化，凭食物的分赐而活。就属灵一面说，我们凭居住在我们里面之神圣元素的内里分赐而活。这个居住的神圣元素就是神自己。祂是我们的食物（约六35）。祂作为我们的食物进到我们里面，在此这食物就分赐到我们属灵的所是里。没有这个属灵的分赐，在属灵一面我们就无法活着。
我们的心思得更新、我们的魂被变化，就产生罗马十二至十六章里的一切美德和得胜：建造在基督的身体里，过最高伦理标准的超越生活（十二），服从权柄，实行爱，穿上基督作光的兵器而脱去黑暗的行为（十三），在所在地过正当的召会生活（十四），并将撒但践踏在我们脚下，使我们借着有分于基督的恩典，得以享受平安的神（十六20）。
借着建造在基督的身体里而得救
我们要建造在基督的身体里，就必须经历在生命中作王、性情的圣别、生命之灵的律的释放、我们心思的更新所产生魂的变化。没有这些经历，我们无法建造在基督的身体里。在我们天然的生命里，我们没有与别人是一的度量。婚姻的生活可以说明，在我们的天然生命里，没有多少彼此是一的度量。在神的命定里，男人和女人应该结婚。结婚是使两个人–丈夫和妻子–成为一体（创二24）。在宇宙中惟一能真正是一的配偶，乃是基督和变化、得荣的召会。这对配偶要在永世里。我们必须学习在生命中作王，在性情上被圣别，借着生命之灵的律得释放，脱离罪的捆绑，在我们的心思里得更新，并在我们的魂里得变化。我们有了这些经历时，我们就有与别人建造在一起的度量。
在使徒行传里，门徒中间最得胜的事，不是他们的祷告，也不是那灵的浇灌。最得胜的事乃是同心合意（一14，二46，四24，五12，十五25）。在行传一章里，主的门徒看见主升天的异象（9～11）。那个异象使他们从自己里面出来，并使他们同心合意（14～15）。因着同心合意，他们把整个世界都翻转过来了（十七6）。他们的同心合意真是独特。甚至直到今天，那个同心合意还没有再出现过。我们在主的恢复里之所以有点软弱、贫穷，乃是因为缺少同心合意。在同心合意里，就是被建造。那一百二十人乃是被建造起来。他们同心合意，就是在建造。因此诸天开了，世界也被翻转过来。
在使徒行传开头，门徒们同心合意的实行，带进五旬节那天圣灵的浇灌和三千人得救的祝福（二41）。召会因着同心合意，得着建立并建造。今天我们要有同心合意，就必须经历罗马五至十二章所陈明，在基督生命里得救的这些方面。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第三章）
借着在地方上过召会生活而得救
罗马书不仅有丰富的内容，论到神完满福音所传输的神完整的救恩；罗马书也有一个确定的目标，就是实行召会生活。我们在罗马书头十三章所看见的–经历在基督的生命里得救的头六项，使我们有可能在许多地方经历过正当的召会生活。这是照着神心头喜悦的愿望，就是祂在永远里在祂永远的经纶里所安排的（弗三9～11）。
借着将撒但践踏在脚下而得救
我们在基督的生命里得救，借着败坏撒但，得以脱离空中黑暗的权势（罗十六20，弗六12）。我们需要得拯救，脱离空中的权势，这权势就是撒但。罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”今天，撒但不该在我们上面的空中，乃该在我们脚下（弗一22）。当我们在正当的召会生活中，撒但就在我们脚下。在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她我们若要胜过撒但的权势，就必须被建造起来，这就是说，我们必须过召会生活。建造的召会能够胜过撒但的权势。在正当的召会生活中，撒但被践踏在我们脚下，好使神的国被带进来。一个地方的召会生活，就是神的国（罗十四17），就是国度的生活。这国度与空中的权势，就是与撒但的权势相对。
当仇敌撒但在召会生活中被践踏在我们脚下时，我们就享受基督作我们的恩典，作我们生命的供应。平安是神自己，给我们留于其中，而恩典是基督自己，给我们享受。当我们过正当的召会生活，并且撒但被践踏在我们脚下，我们就留在作平安的神里面，并享受基督作恩典。这是何等美妙的生活！这是罗马书有福的总结，乃是神完满救恩的结果，而这救恩乃是由祂那借着基督之死的救赎，和祂那在基督生命中的拯救所构成的。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第四章）
借着我们模成神儿子的形像
整卷罗马书所启示神完满的救恩，有一个特别的目的，就是要将我们罪人作成神的儿子，使我们成为祂团体的彰显。祂是奥秘的神，是看不见的，但祂有一个渴望，就是祂的喜悦，要使祂自己借着人得着彰显。首先，祂在祂那成肉体的儿子耶稣基督里得着彰显；然后，祂渴望将这单个的彰显扩大成为团体的彰显，把我们这些祂所拣选并呼召的人作成祂许多的儿子，使祂的独生子能成为许多弟兄中的长子，好团体的彰显祂。因此，我们这些基督的许多弟兄，需要模成神的长子基督的形像。
借着我们被荣化
论到神所给我们完整的救恩，罗马八章二十九节向我们揭示，神预定祂所拣选的人要模成祂长子的形像。下一节，第三十节，也向我们揭示神呼召、称义、并要荣化祂所预定的人。我们模成神儿子的形像，以及我们的得荣，都是神对祂子民所预定之定旨的终极完成。这指明神模成我们，以及神荣化我们，乃是神在基督的生命里拯救我们之同一步骤的两面。神模成我们，乃是祂在基督的生命里使我们成形，使我们有基督这神人的形像，好彰显祂这三一神的具体化身；神荣化我们乃是祂将基督生命的荣美浸透我们，使我们被祂的荣耀所饱和，好彰显经过过程的三一神。这两者都是为着彰显三一神，而这彰显要终极完成于我们基督徒生活的终结，就是在基督第二次显现时。这是要使我们不仅在灵和魂里，也在身体上像祂一样，并将我们带进祂神圣的荣耀里（18，来二10，彼前五10）。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第四章）
过身体的生活
受神圣生命的管治
在罗马十二至十三章中所提的每一项，都是为着过身体的生活。每一项都要求我们受神圣生命的管治。所有这些项目都是小的事情，但惟有当我们受神圣生命的管治时，我们才能作到这些事。
将我们的身体献上，当作活祭（十二1），乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭。当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反倒借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意（2）。
当我们受神圣生命的控制，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度（3下）。我们对自己的看法，像一匹野马一样；但借着在生命中作王，我们的看法就受到约束。
执事和女执事，常常不站在正确的地位。这意思是说，他们不受神圣生命的管治。当他们受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事（7上）。
当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯的分授、殷勤的带领、并甘心乐意的施怜悯（7下～8）。照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先（10下）。
借着在生命中作王，过最高美德的生活
十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”别人喜乐的时候，我们可能嫉妒；别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。
神的意愿是要得着身体的生活。罗马十三章给我们看见，一个在身体生活中的人所活出之生命的另外一些方面。我们已经看见，我们凭自己是无法过这种生活的。惟有活在神圣生命的管治下，我们才能成为这种人。我们必须服从一切的权柄，看见他们乃是在神主宰的安排下所设立的。不仅如此，我们必须凡事都不亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；且要爱邻舍如同自己。最后，我们必须“在白昼”过儆醒的生活（13）。我们在生命中作王的一个果效，乃是睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡。我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服（诗四五13～14），活出祂作我们主观的义，并且显大祂。
在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，
结果就有真实、实际的身体生活
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际的应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第五篇）