新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
哥林多后书
第二篇 新约众执事的构成
读经：林后三12～18，一21，腓一19，罗十12～13，林前十五45下，林后一22，弗一13，林后三3、17，四5，加二4，五1
壹 新约的众执事是由主以祂作赐生命并变化人的灵所构成的—林后三12～18：
一 新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像—16～18节。
二 借着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事—16～18节：
1 我们天然的所是算不得什么；惟有那灵在我们这人里面所构成的才算数—16～18节。
2 借着环境中的热与压，并借着我们里面那灵的涌流和分赐，我们就变化成为宝石—18节，四16～18，罗十二2上，林前三12上。
3 因此，我们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；我们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们—林后三5～6。
贰 我们要构成为新约的众执事，为着基督身体的建造，就需要经历哥林多后书中包罗万有之灵的各方面—一21，腓一19，林后一22，三8：
一 施膏的灵就是内住复合的灵，在我们里面运行并工作，将神一切神圣的元素和组成成分，分赐到我们里面—一21，腓一19，罗十12～13，参出三十23～25：
1 膏油涂抹的临及，成就了神救恩的中心目的，将复合的神膏抹到我们里面，使我们与祂联结、调和且合并—林前十五45下，约壹二20、27。
2 膏油涂抹的教导，就是在我们里面那灵运行所产生内里的感觉，使我们能知道神的心思，并活在祂里面，也教导我们关于三一神和祂行动的事—27节，徒十六6～7。
二 盖印的灵使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像—林后一22，弗一13：
1 盖印的灵不断浸透信徒，直到他们的身体得赎—四30。
2 盖印的灵使信徒变化成为神的珍宝，作神的基业—一11。
3 我们越被盖印，就越有神的形像，而被构成为神的杰作—林后三18下，弗二10。
三 作质的灵给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证—林后一22，五5。
四 书写的灵将基督写在我们里面，使我们成为基督的活信—林后三3：
1 基督被写在我们里面，是用属灵的墨，就是活神的灵写的；我们若在那灵的书写之下，就会深觉里面是活的—3节。
2 那灵乃是墨，而墨的内容就是基督同祂的身位、工作和成就；复合的灵作复合的墨，把基督的实质加到我们里面，并以基督的素质把我们浸透—3节。
五 赐生命的灵，就是使人有生气的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为生命人，有生命的职事—6、17节，约七38：
1 当我们操练我们的灵，用祷告的方式研读并阅读圣经时，我们就越发有生气—林后三6，约六63。
2 我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人—约壹五16上。
六 供职的灵将基督所是的一切分赐到我们里面，并使基督所是和所有的一切对我们成为实际—林后三8，约十六13～15：
1 借着操练我们的灵，祷告并呼求主，我们就能领受供职之灵的供应—加三5上，西四2，罗十12～13。
2 供职的灵将基督供应到我们里面，并借着我们将基督供应给别人—林后三6，参腓一25。
七 使人自由的灵释放我们脱离律法字句的辖制；主的灵就是主自己，有祂就有自由—林后三17，四5，加二4，五1：
1 这个自由包括完全的满足，有丰富、支持的供应，以及对基督完满的享受─约四14。
2 这个自由包括享受真正的安息，而不在守律法的重担之下─太十一28～30。
八 变化的灵将神圣的生命、性情、素质、元素，就是神圣的所是，分赐到我们里面，使我们在全人里面有新陈代谢的改变—林后三18：
1 当我们的心转向主，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们—17～18节。
2 因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而有祂生命的形状—17～18节。
九 传输的灵将基督所是的一切，同神一切的丰富，分赐到我们里面，给我们有分—十三14：
1 神是爱，这爱作为恩，借着灵传输到我们里面；灵乃是传输者—14节。
2 因那灵乃是基督之恩同着父之爱的交通、来往、循环、输供，将神圣丰富传输到我们里面，作我们的享受—14节。
职事信息摘录：
渐渐变化成为主的形像
以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光
我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。
生命的构成包括生命的素质、生命的能力、和生命的形状。每一种生命都有这三项—素质、能力和形状。譬如，康乃馨花有其素质和能力，因此就形成一定的形状。当康乃馨以其生命的素质，凭其生命能力长大时，就形成一种特别的形状。神圣的生命也是这样。这种生命有其素质、能力和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此，在林后三章十八节我们有一个思想，就是渐渐变化成为同样的形像，意即我们要成为基督的形像。根据这个事实，也根据保罗所用的变化一词，我们说到新陈代谢的构成。这个说法，乃是根据变化成为基督的形像这个观念。
向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开
根据林后四章所说，我们乃是器皿。我们这些器皿需要有没有帕子遮蔽的脸。这就是说，我们需要向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开。我们这样向主敞开，祂这赐生命的灵就会进到我们全人里面，将祂生命的素质灌输到我们里面，借祂生命大能在我们里面运行，把我们塑造成祂的形像。这就是生命的构成，使我们成为新约的执事。
三章十八节的形像，乃是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。
变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，就是从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。这变化是如同“从主灵”变化成的。“从”指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。
主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。本章启示这灵是书写的灵（林后三3），叫人活的灵（6），尽职的灵（8），使人自由的灵（17），以及变化的灵（18）。这样一位包罗万有的灵，对于基督的众执事，以及他们为着神新约经纶的职事，是极其重要的。
给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事
使徒说过新约的职事以后，继续说到新约的众执事。从十二至十八节，他首先描述新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像。借着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事。因此，他们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；他们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们。所有的信徒都该效法他们，成为同样的人，并且完成同样的职事。（哥林多后书生命读经，第八篇）
经历那灵的各面
哥林多前书大部分是关于基督的道理，但哥林多后书有对基督的经历和享受。在前一章里，我们开始说到哥林多后书里那灵的各面。那里说到那灵都不是以道理的方式，乃是以经历的方式。那里所告诉我们的，比哥林多前书所说的更丰富、更细微。
施膏的灵
但在哥林多前书的看见之后，我们必须来到哥林多后书的膏抹。哥林多后书中的那灵不是教训的灵，乃是施膏的灵。圣灵以神圣的素质膏抹我们，正如油漆匠以油漆的素质漆房子。那灵以神性情的素质，以神所是的实质膏抹我们。祂越膏抹我们，我们就越多得着神。
盖印的灵
我们也看见那灵是盖印的灵（一22）。施膏带进素质；盖印把施膏所带进的，形成确定的样式和形像。当你盖印在一张纸上，就有一个确定的样式，一个形像，显在那张纸上。施膏的灵带进神丰满的丰富，然后盖印的灵把这些丰富形成形状，给人一种印像。当你被那灵盖印，你就有神的形像、神的印像、神的样式。施膏的灵带进神格一切的丰富，使我们有一些实质的东西。然后盖印的灵接着使这实质成为形状，使我们有神的形像、印像和样式。
那灵成为凭质、预尝，给我们品尝
然后那灵成为凭质、预尝、保证、预付、头款、样品，给我们品尝（一22）。在厨房里煮菜的姊妹们，先预尝她们所煮的东西；但是当食物摆在桌上，她们就有全享。今天膏抹我们并印涂我们的圣灵，是给我们尝的。这是更主观的。不仅如此，我们今天所享受的是厨房的浅尝，不是餐桌上的全享。有一天餐桌会来到，我们都要在那里尝到那灵的丰满。但赞美主，今天我们有预尝！我们需要继续不断来尝那灵。
书写的灵
祂也是书写的灵。我们是基督的活信，由基督作内容所构成，并且那灵是书写的墨（林后三3）。那灵正把基督写在我们里面。这不是外面的教训，或客观的启示，乃是内里的、主观的将基督写在我们全人里。
赐生命的灵
哥林多后书也说，那灵叫人活、赐人生命。祂是赐生命者（三6）。神使我们够资格作新约的执事，不是属于字句，乃是属于那灵。人以为他们若要成为执事，就必须去神学院受教。但保罗说他成为执事，“不是属于字句，乃是属于灵。”这观念是何等不同！这里字句是指成文律法或条例。我们可能外面受规正，里面却没有生命。
在耶稣时代的法利赛人、经学家、犹太首领，知道旧约一切对的道理。希律召集祭司长和经学家来询问基督当生在何处；他们立刻给他正确的道理，告诉他地点是在伯利恒（太二4～6）。他们有这道理的知识，却不去找基督。然而星象家去接触基督，并不是按照正确的教训，乃是按照活星（9）。主耶稣告诉犹太宗教徒，他们查考圣经，却不到祂那里得生命（约五39～40）。成文律法杀死人并使人发死，但那灵叫人活、赐人生命。
生命乃是三一神将自己涌流出来
生命乃是三一神将自己涌流出来。生命是三一神活的水流。这幅图画描绘在启示录二十二章，那里我们看见神和羔羊的宝座，从那宝座流出生命水的河（1）。在这河的两岸长着生命树（2）。生命是神圣的、永远的、涌流的并活的。人听我们聚会中的吵闹声音，也许感到困扰，但圣经告诉我们，要向主欢呼（诗一○○1）。满了死人的坟墓是最安静的地方。基督徒的生活和召会生活不是对错的事，乃是死活的事。成文律法杀死人，但活而涌流的那灵赐人生命。今天这不是善恶知识树的事。今天乃是生命的时代，是生命树的时代。
主在约翰五章二十一节说，“父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。”因此，我们看见父赐人生命，子赐人生命，那灵也赐人生命。甚至主所说的话也赐人生命。祂说，祂所说的话是灵和生命（六63）。这里的话是活的、即时的、现时的话，不是常时的话。主那活的、现时的话，乃是灵和生命。
操练灵，用祷告的方式研读并阅读圣经
许多时候当你想要研读圣经，你就发死，因为你仅仅得到一大堆知识道理，却没有生命。我们必须操练灵，用祷告的方式研读并阅读圣经。头脑的阅读杀死人，但祷告的阅读赐人生命。你越用祷告的方式读圣经，越深深觉得有东西在你里面涌流、点活、复苏、光照、加强。新约圣经汇编直译本（The Concordant Literal New Testament）在林后三章六节说，那灵“使人有生气”。你越用祷告的方式读圣经，你越有生气。当你用头脑读圣经，你就发死，但当你用祷告的方式读圣经，你就有生气。你有生气或是发死，全在于你读圣经的方式。
如果我们不到基督自己这里来接受生命，甚至圣经也可能对我们是死的、成文的律法。我们需要更多的生命，不是更多的知识。我们需要更有生气。我们能借祷读主的话而有生气。生命乃是我们所需的。那灵不是道理的灵，乃是实际的灵，祂就是基督自己作生命。我们越接触那灵，就越有生气。
赐生命的灵，使人有生气的灵，乃是基督自己。林后三章六节说，那灵叫人活、赐人生命。达秘把七至十六节摆在括弧里，指明十七节是直接接着六节。十七节说主就是那灵。因此，那赐人生命的灵，乃是主基督。基督这末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
我愿指出阿福德（Dean Alford）论到林后三章十六至十七节所说的话：
十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的“主”，“基督”，“就是那灵”，是与圣灵相同的…这里的基督就是基督的灵。
我们也来读文生（M. R. Vincent）对这段圣经所说的：
十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事（6），…。
我们也许不懂，基督怎能是基督的灵，如阿福德所指出的。我们也许不明白这事，但我们只需要对圣经所说的说阿们。希伯来一章八节指明子基督是神，然后九节说，神是祂的神。这是神圣三一的奥秘。我们不能完全领会这样的奥秘，但我们能接受这奥秘。圣经说基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，主是那赐人生命的灵，并且那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。这不是我的教训，乃是我引用圣经的话。这不是我的发明，乃是我的发现。
现在我们已经看见了施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、和赐人生命的灵，我们可以往前来看哥林多后书中那灵其余的各方面。
供职的灵
赐人生命的灵也是供职的灵。林后三章八节说到那灵的职事。在这封后书里，那灵的恩赐由那灵的职事所顶替。巴兰的驴子得着了说人话，就是说方言的恩赐，但那不是一种职事。驴子得着这样的恩赐是突然间的，但职事需要时间来建立。职事是因着基督许多年作在一个人里面，才在人身上产生的，不是一夜之间就产生的。职事是藉着主许多年一点一点的作工、对付和建立而产生的。
有时当一位圣徒说话时，你能知道他是在运用恩赐。但当另一位圣徒说话时，你知道他有真正的职事，因为藉着一段时间里许多的苦难，有些东西已经建立，并作在他的全人里面。一旦属于基督的东西作在你里面，就没有什么能把这些东西夺去。当你藉着苦难经历基督，你身上基督的职事就丰富、加强并拔高。于是你所说的，就是出自你的构成，你的所是。这不是恩赐，乃是职事。
当使徒保罗尽职时，他不是仅仅运用他的恩赐。保罗这样丰富的供应基督，因为有些出于基督的东西已经作到他里面，并建立在他里面，与他成为一。事实上，保罗就是那个职事。不仅他的话，并且他本人就是那个职事。职事不是供应知识、道理、或圣经的解释，职事乃是供应基督的丰富。那灵的职事将基督所是的一切，分赐到我们里面。你听某些讲道的人说话，会觉得你只接受了知识，却没有得到任何浇灌或喂养。然而你也许听一个人不是那么有口才，你深处却觉得得着滋养、浇灌、并且有生气。这就是那灵的职事。这是生命的灵把基督供应到你里面。
那灵乃是基督所是的实际。基督是生命；你若没有那灵，就没有生命的实际。基督是光；你若没有那灵，就没有光的实际。基督是爱；你若没有那灵，就没有爱的实际。基督是一切；你若没有那灵，就一无所有。反之，你只有圣经的名词，却没有实际。基督丰富之一切项目的实际乃是那灵。主说，凡父所是并所有的都给了祂，凡祂所领受的都传给实际的灵。然后实际的灵将祂所有的传给我们（约十六13～15）。这意思是说，祂引导我们进入基督所是的一切实际。祂将基督作为一切供应给我们。
使人自由的灵
林后三章十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这里所题的自由，是指脱离帕子之下的律法字句而有的自由（加二4，五1）。那灵释放我们脱离成文的律法，就是成文的律例。热中犹太教者知道旧约的教训和道理，但这些成了他们层层的帕子。他们知道许多，但他们什么也没有看见。
我们需要没有帕子遮蔽的脸，好看见荣耀的基督。我们今天所需要的不是更多的认识，乃是更多的看见。我们需要得释放，脱离叫人死、使人瞎眼之成文律法的辖制。我们有些人已经被圣经知识过度充满了。我们需要卸去并倒空，好使我们能在基督活的同在之新样里，新鲜的接受祂自己。当我们有了没有帕子遮蔽的脸，我们就得释放，脱离宗教、老道理和传统，以观看并返照活的基督。
变化的灵
当我们面对面观看基督时，我们就返照祂，并且渐渐变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这完全是从主灵变化成的（林后三18）。因此，我们有自由和变化。
哥林多前书告诉我们，基督成了赐生命的灵，但没有告诉我们祂如何赐人生命。细节是在哥林多后书里。赐生命乃是基督的施膏、盖印、作质、书写、供职，并从宗教和律法道理的辖制下得释放，以及变化成为主的形像。变化不是外面的改变，乃是藉着排除我们的旧元素，并注入主的新元素之内里、新陈代谢的改变。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第九章）
新陈代谢的过程
“变化”一词很好，但“变化”还不能完全表达原文的意思。有些圣经译本不用“变化”，而用“改变”；这个辞很不充分，与原文极不相称。钦定英文译本把罗马十二章二节的这个希腊字翻成“变化”，但在林后三章十八节却翻成“改变”。我们需要知道改变与变化的不同。变化包含新陈代谢的过程。但是一个东西也许有了改变，却没有受到新陈代谢的影响。许多东西可以有外面的改变，却没有任何里面新陈代谢的变化。
在新陈代谢的过程中，新的元素要供应到生机体里面。这新的元素顶替并排除旧的元素。因此，当新陈代谢的过程在生机体里面进行时，生机体里就造出新的元素，以顶替被排除的旧元素。所以新陈代谢包含三件事：第一，供应新的元素；第二，这新的元素顶替了旧的元素；第三，排除或挪去旧的元素，好产生新的东西。
我们消化、吸收食物，与新陈代谢有关。首先，我们把食物吃进胃里，然后食物就新陈代谢的消化，使我们全人得着供应，新的元素就能加进来顶替旧的元素，并且新的细胞就产生了。我们乃是借着这新陈代谢的过程而长大并得加强。借着合式的新陈代谢，我们的疾病也会得着医治。我们物质的身体常常借着新陈代谢的过程，不断的得着医治。这种医治不是因着医生所给的药物而有的，乃是身体本身合式的尽功用而引起的。我们可以天天借着新陈代谢的过程，而经历医治。
我要强调一个事实：变化是新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。我们可以把变化说明为属灵的新陈代谢。在这事上，我很珍赏保罗用字的审慎态度。保罗是个了不起的著者，他用字总是非常的准确。他在三章十八节特意选了一个希腊字，这个字最好翻作变化。
变化含示基督那追测不尽之丰富的供应
我们已经指出，变化与新陈代谢有关，而新陈代谢包含了供应新的元素，以顶替旧的元素。现在我们必须问，在保罗的观念中，当我们经历变化的时候，供应给我们的新元素是什么？照保罗所领会的，这个新的元素就是主的荣光。主的荣光实际上就是复活的基督。我们已经看见，在三章十八节里，主的荣光就是复活并升天之主耶稣的荣光；祂是神又是人，经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，成了包罗万有赐生命的灵，住在我们灵里。这位复活的基督，是何等的丰富！这位复活的基督连同祂一切的丰富，乃是加到我们里面来变化我们的新元素。这个元素—复活的基督连同祂的丰富，就是主的荣光。这不仅是神话语中的肉，更是肉的上好部分。
变化含示基督那追测不尽之丰富的供应。我们领受这供应，这供应就顶替并排除我们里面老旧的元素。结果就有新东西在我们里面产生，就像新的细胞和组织借着新陈代谢的过程在我们身体里产生一样。这就是保罗在十八节中变化的观念。否则保罗就不会说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。我们渐渐变化，是从荣耀到荣耀，也就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。
从荣耀到荣耀，从主灵到主灵
多年来，我一直想要了解十八节“从荣耀到荣耀”的意义。我查考许多书籍，但是找不到满意的解释。我们不该把这句话看作理所当然的，以为我们已经懂了。这里的荣耀是什么？“从荣耀到荣耀”到底是什么意思？从荣耀到荣耀的意思是，从主灵到主灵；有了主灵再加上主灵。这意思是说，主灵作为丰富的供应，一直不断的加到我们里面。
我们可以用吃东西的例证，来领会主灵怎样不断的加到我们里面。倘若你应邀与经常吃鸡的家庭同住，他们每天给你摆上的都有鸡。你所吃的就是鸡肉再加上鸡肉。吃了这么多的鸡，末了你就由鸡的元素所构成。这元素要渗透你的组织和细胞。就某种意义说，你物质的身体里面渐渐变化成为鸡肉。基督这属天的鸡肉，天天、时时加到我们里面，我们就渐渐变化成为祂的形像。这变化乃是从荣耀到荣耀，从主灵到主灵。（哥林多后书生命读经，第二十三篇）
传输的灵
保罗在哥林多后书的结语说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）。这不是一种祝福，乃是一种传输。爱是源头，是水源；恩是流道，是水泉；交通是江河，是水流，将基督一切的所是，以及神一切的丰满，都传输到我们里面。神是爱；这爱作为恩，藉着灵传输到我们里面；灵乃是传输者。神所是的一切作为爱，是在基督里。爱具体化在恩里。爱是在心里的东西，但恩是爱的彰显。恩来自爱，这恩是藉着那灵传输到我们里面。爱、恩和交通，不是三样分开的实体，乃是一样东西的三阶段。神在基督里，而基督是那灵。基督是神的具体化身，而那灵是基督的实际。那灵乃是基督的传输，而基督是神的具体化身。哥林多后书结束于传输、交流和涌流的灵。
愿主怜悯我们，我们需要经历保罗在哥林多后书所说的那灵。我们需要施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵，以及传输、涌流的灵。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第九章）