全时间服事者该有的进取
第一系列 蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
真理第二篇—装备圣经的基本真理
读经：提后三16，约六63，启十九13，太四4，罗十6～8，弗六17，一9～11，三9～11
壹 “圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的”—提后三16：
一 这指明圣经，神的话，乃是神的呼出；神的说话就是神的呼出；因此，祂的话就是灵或气；所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化—16节，约六63。
二 圣经（神的话）既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化；基督是神活的话，圣经是神写的话—启十九13，太四4。
三 写成的话是字句，但活的话乃是那灵，那灵乃是字句的实际；律法是基督这人位，而基督的人位乃是那灵；那灵是神一切所是的实际；因此，基督作为那灵，乃是律法的实际—约一1，启十九13下，提后三16上，约六63，弗六17，林前十五45。
四 这话就是基督；基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵，在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利—罗十6～8，弗六17。
贰 在圣经中，神圣的启示有三层；我们若不带任何成见来读圣经，并且存着敬畏神的心，一再的研究、查考圣经，就会看见圣经不是这么简单—提前二4，提后二15：
一 圣经中神圣启示的第一层乃是神的福音与救恩；亚当一堕落后，神就来向人传福音，说，女人的后裔要伤蛇的头—创三9、15：
1 神又传福音给亚伯拉罕，说，“地上的万族都要因你（的后裔）得福；”神所给亚伯拉罕的应许，就是神所传给他的福音—十二3下，加三8。
2 到了新约更是如此；主嘱咐祂的门徒，要“往普天下去，向一切受造之物传福音；”因为我们的救主神愿意万人得救—可十六15，提前二4。
二 圣经中神圣启示的第二层乃是神的祝福与安乐；神是一位祝福的神，祂一直在祝福祂的子民—民六24，林后十三14。
三 圣经中神圣启示的第三层乃是神的经纶与分赐；神的经纶是出于神心愿和定旨的计划并安排；神的分赐是照着神计划和安排的分赐并授与—弗一9～11，三9～11：
1 一般基督徒对于第一层神的福音与救恩，以及第二层神的祝福与安乐，都很容易懂；但是神不要我们一直停留在那里；更深的一层乃是神自己；更是神的经纶与分赐。
2 我们需要帮助弟兄姊妹，使基督的成分一天一天逐渐的、更多的加在我们里面。
叁 “神的话是活的，是有功效的”—来四12上：
一 圣经是写出来的话，基督是活的话；借着那灵，活的话成了应用的话—约十35，一1，六63：
1 神只有一种话；首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经；当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话；那就是基督—太四4，约五39。
2 当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话—太二六75。
二 神的话美化的功用，使召会预备好，作基督荣耀的新妇；神的话杀死的功用，使召会尽功用作神团体的战士，击杀祂的对头—弗五26～27，六17～18，启十九7～9、11～16。
三 召会作为新妇，必须是美丽的，“没有斑点、皱纹、或任何这类的病”；召会的美化乃是借着基督作为赐生命的灵圣化召会，就是借着话中之水的洗涤（直译，洗濯盆）洁净召会—弗五26～27：
1 赐生命的灵乃是说话的灵，凡祂即时并现在所说的话（希腊文，rhema，雷玛），都是洗涤我们的话—约六63，弗五26。
2 得着话中之水洗涤的路，乃是祷读主话—六17～18。
肆 我们要实实际际的来学习，怎样读主的话；这本圣经真是包罗万象；读它的时候，看起来很浅显；但里头的深奥深到一个地步，人不能穷其解—弗一17，提后三15：
一 明白神话语的路在于读圣经时，要按照神话语的字面来领会；圣经怎样说，就怎样领会，切切不要离题—二15，彼后三16。
二 第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告；我们一祷告就用灵了；神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵—弗六17～18。
三 读经的时候要透过字句、历史事实、人物，而探得生命启示—林后三6，太十一28。
四 读经要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的；一节圣经需要全部六十六卷圣经来解释—提后二15，诗一一九130。
五 一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话—提后二15、7。
六 然后就是要借鉴于往圣；我们不能闭门造车；一代又一代，都有圣经学者；今天我们是站在他们众人的肩头上，今天我们对于圣经的认识，许多是得助于他们—弗三18～19。
伍 我们要借生命读经进入圣经的真理；生命读经的目的，是要领人进入圣经的真理—约八32，十七17：
一 生命读经不仅讲解圣经，陈明真理，并且带人实际的进到真理中，享受并经历其丰富；生命读经乃是把我们带进圣经的深处，摸着并享受其中的生命—六35、63。
二 “如果主恢复的召会，能带领众圣徒好好读生命读经，每周一至两篇，长远而论，也许经过十年、八年，甚至只要五年，圣徒们在各方面必定会有长足的进步，整个召会的光景也一定翻转过来。”（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）
职事信息摘录：
圣经中神圣启示的三层
在圣经中，神圣的启示有三层。我们都知道，凡是高大贵重的事物都不是简单的，都不会只有一层的。青岛出产水晶石，你浅处挖掘，就只能得着粗糙的水晶；你若往深处挖掘，就会得着珍贵的水晶。圣经中的神圣启示有三层，什么样的人就读出什么样的圣经。你在那一层，你就读那一层的圣经。譬如中国当代最高的哲学家胡适之先生，他所认识的圣经乃是一本白话体裁高超的文学作品。还有些一直巴望儿女孝敬他的人，就读出圣经是一本孝道之经。一直盼望丈夫来爱她的姊妹，就读出圣经是一本讲丈夫爱妻子的圣经。一直盼望妻子能顺服他的人，就读出圣经是讲妻子顺服丈夫的书。所以，什么样的人就读出什么样的圣经。
我们若不带任何成见来读圣经，并且存着敬畏神的心，一再的研究、查考圣经，就会看见圣经不是这么简单，不是这么肤浅。约翰一章一至二节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。』四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光。』这些经节的文字很简明，含意却非常深奥。主耶穌说，『我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。』（约八12）世上的君王、圣贤、有智慧的人，有谁能讲这样的话？又有谁真正懂得这样的话？到了约翰十四至十七章，就是主耶穌被卖当夜对他门徒临别的话，以及祂的祷告，就更是深奥难明。我虽然读这四章读了几十年，直到今天仍然没有尽得其中之奥。经过数十年的查考、研读圣经，我得到一个结论：圣经不是那么简单，乃是有三层的讲究。
第一层—神的福音与救恩
圣经中神圣启示的第一层乃是神的福音与救恩。亚当一堕落后，神就来向人传福音，说，女人的后裔要伤蛇的头。（创三15）亚当堕落后，又恨又怕那蛇，神来应许亚当说，女人的后裔，就是那从童女怀孕所生的基督，要伤蛇（撒但）的头。当时候到了，基督就亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。（来二14）
后来神又传福音给亚伯拉罕，说，『地上的万族都要因你（的后裔）得福。』（创十二3下，加三8）神所给亚伯拉罕的应许，就是神所传给他的福音。神不仅传福音给列祖，也传福音给所有旧约的圣徒，说，『你们必从救恩的泉源欢然取水。』（赛十二3）
到了新约更是如此。基督借着死与復活所成就的救赎，不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物。所以主嘱咐祂的门徒，要『往普天下去，向一切受造之物传福音。』（可十六15）因为我们的救主神愿意万人得救。（提前二4）
第二层—神的祝福与安乐
圣经中神圣启示的第二层乃是神的祝福与安乐。神是一位祝福的神，祂一直在祝福祂的子民。在旧约里，神给以色列人的祝福是三重的。民数记六章二十四节说，『愿耶和华赐福与你，保守你；愿耶和华使祂的脸光照你，施恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐平安给你。』这里的三愿乃是神圣三一—父、子、灵—的祝福。第一愿是父的祝福。父赐福给我们，保守我们。第二愿是子的祝福。主耶穌使祂的脸光照我们，施恩给我们。主耶穌之于我们的，就是光，就是恩。第三愿是灵的祝福。灵向我们仰脸，赐平安给我们。灵之于我们的，乃是神与我们同在，将平安带给我们。这个神圣三一的祝福，不是重在物质方面，乃是重在三一神来恩待我们，向我们显现，给我们看见。
在旧约里，神应许给孝敬父母者的福，说，『当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。』（出二十12）在申命记二十八章三至六节，我们看见神应许给以色列人的祝福：『你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你腹中所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆，都必蒙福。你入也蒙福，出也蒙福。』
到了新约，我们在林后十三章十四节也看见三愿，就是神给信徒神圣三一的祝福：『愿主耶穌基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』父的爱、子的恩、圣灵的交通，说出三一神与我们同在，乃是我们的福分。主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。我们能有分于、经历、享受、并得着这位经过过程的三一神，就是我们的福分。
在新约里，神也应许给孝敬父母者的福，说，『要孝敬父母，使你亨通（得福），在世长寿。』（弗六2～3）在林前三章二十一至二十三节，神应许给信徒的福，说，『万有全是你们的，…或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的。』约参二节说，『愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样。』
第三层—神的经纶与分赐
圣经中神圣启示的第三层乃是神的经纶与分赐。一般基督徒对于第一层神的福音与救恩，以及第二层神的祝福与安乐，都很容易懂，也很容易接受。一般人传福音给人时，都告诉人说，信耶穌罪得赦免，今生得享福乐平安，来世得享永远福气。大部分信主的人都是停在这二层里。但是神不要我们一直停留在那里。
我们信主后，开头可能是福乐平安，再往前去就不一样了。我们信主的人都能作见证，主与我们同在，主保守我们。同时我们也经历许多患难、疾病和痛苦。我们中国人说福气，真是不错。有福就有气，没福就没气。有儿女是福，有儿女也是气。有谁是一直享福，一路福乐平安？人若只要福不要神，到末了所有的福就都变作苦了。我们必须从神的祝福与安乐转到神自己。因为我们不是为着祝福与安乐，乃是为着神自己，着着神的经纶与分赐。罗马八章二十八节说，『我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。』这里的万有包括万人、万事与万物。好事包括在内，不顺遂的事也包括在内。好儿女包括在内，不好的儿女也包括在内。万有都互相效力，叫爱神的人得益处。这里的『益处，』照上下文看，并非指的人事物，乃指更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成神长子的形像，也就是将我们带进完满的儿子名分里。
在头二层里，无论是福音也罢，救恩也罢；无论是祝福也罢，安乐也罢，都是表面的。更深的一层乃是神自己，并且不光是神自己，更是神的经纶与分赐。神的经纶是出于神心愿和定旨的计划并安排。神的分赐是照着神计划和安排的分赐并授与。
神的经纶—安排
以弗所以一章九至十一节和三章九至十一节，都说到神的经纶。在永远里神有一个心愿，照着这心愿就有了定旨，这定旨是隐藏在祂里面的，因此是隐藏的定旨。这个隐藏的定旨就成了祂的经纶，因此有了神奥祕的安排（经纶）。这奥祕历世历代一直隐藏在神里面，但现今已经向我们照明了。
神的经纶（安排）是照着神在祂自己里面所预先定下的喜悦，（弗一9）并照着祂在基督里所立的永远定旨，（弗三11）显示神旨意的奥祕，就是那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥祕，（弗一9中，三9）要在时期满足时，将万有都在基督里归一于一个元首之下，使诸天界里执致的、掌权的，得知神万般的智慧。（弗三10）
今天万有还没有在基督里归一于一个元首之下。人与人之间，种族与种族之间，国与国之间，都不能合一。但感谢主，我们这些在基督身体里得了拯救的人，因着乐意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在祂的光中，就得以有分于这个归一。
为了要完成神的经纶与分赐，神就首先来成为肉体，成为人。这位奇妙的神而人者，在地上生活了三十三年半，然后在十字架上为我们成功了救赎。祂借着死而復活，成了包罗万有、赐生命的灵。如今凡呼求祂名的人，祂就进到这人里面，作他的生命。这位包罗万有的灵，乃是三一神的终极完成，有神性一切的丰富，也有人性一切的美德。我们越呼求祂，越经历祂，就越多得着祂的成分，我们就自然而然的活出爱、光、圣、义的生活，得以脱离由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，而有分于元首基督的一切。
照着保罗的教训来看，我们基督徒不必注意那些表面的福乐平安，乃要注意在我们里面的神。祂已经把祂自己放在我们里面，并且天天在我们里面将祂分赐给我们。但有时我们不给祂机会，祂虽然乐意分赐，却在我们里面行不通。这样，我们就不能长进，我们就是一个落后的基督徒。慢慢的，我们遭遇环境的打击，又復兴起来。但我们不要等环境打击才復兴。我们应当天天都过復兴的生活。基督徒的生活该每二十四小时，就有一个黎明，有一个復兴，有一个新的起头。神给大自然的定律是每二十四小时有一个黎明，黎明给一切生物带来新的开始，新的阳光。我们基督徒的生活也该是这样。每个早晨都该有一个上升，有一个黎明。这样晨晨早起亲近主，得着一点復兴，就是让主将祂自己分赐到我们里面。
神在新约里的经纶—安排
到了新约，主耶穌来了，祂就是神具体的化身，在地上作神的帐幕，使神能在地上居住，彰显祂自己。（约一14、18）祂在地上过了三十三年半的为人生活，然后在肉体里钉十字架，又復活成为赐生命的灵。祂復活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、灵的名里，（太二八19）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。借此，神将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会。这召会就是神的家，就是神的居所，也就是神的帐幕，神的殿，成为神丰满的彰显，使神的仇敌得知神万般的智慧。（弗二21～22，三17～19，提前三15～16，弗三10）
然而，今天的光景还不是这样。许多人没有活在灵里，让神在他们里面有分赐，他们还是活在魂里，以自己为中心，凭自己作主。所以我们需要帮助弟兄姊妹，使基督的成分一天一天逐渐的、更多的加在我们里面。至终，我们这些蒙神救赎、重生、变化的圣徒，借着有分于基督的生命和性情的丰富，预备好作基督的新妇，基督的配偶，成为新耶路撒冷，作基督与召会终极的成就，在永世里作神所居住的帐幕，并圣徒所居住的圣殿，成为经过过程之三一神与祂重生、变化、而得荣的三部分圣徒，联合且相调为一，终极的丰满彰显。（启二一1～二二5）那时，万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第一篇）
若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话－圣经；（约十35）然后有神活的话－基督；（一1）最后有神应用的话－那灵。（弗六17，约六63）
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神祇有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书－神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存。
我们有这样的话，但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次，就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话。
你可能清晨读圣经，却没有祷告或呼求主的名。这样，神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话，与主有一些接触。当你呼求主，并祷读主的话，你立即有很深的感觉，基督活在你里面。然后你会说，“主，我爱你。我爱这里的话。我多么爱希伯来十一章六节：‘到神面前来的人，必须信神是，且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话，对你立即成了活的话，也成了应用的话。然后你上车，开车到办公室。当你开车的时候，有一样活的东西应用在你身上，你就有信。信是来自这个源头。这就是我们对信的源头的结晶读经。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第八篇）
明白神话语的路
明白神话语的路在于读圣经时，要按照神话语的字面来领会。圣经怎样说，就怎样领会，切切不要离题。不要读到圣经的话，明明不了解就随意乱扯，离开字面的意思。很多人读圣经，都把它灵然解了。譬如约翰三章五节说必须“从水和灵生”，就有一班人觉得这里的“水”很难解，于是把它当作一个表号、象征，认为这个“水”乃是指神的道。他们根据以弗所第五章二十六节“道中的水”，就说“重生”乃是首先要听见神的道，有了神的道，灵就来了。所以从水和灵生，就是借着道从圣灵生。这样的灵然解，虽不算太坏，也有圣经的味道，但的确有问题。若是这样的话，为什么主耶稣当初对尼哥底母不明说是“道”，而是说“水”呢？这么一问，“水”解作“道”的说法就不通了。可见我们需要尽力按着圣经的字面来领会。
不过，按字面来领会，也有它的难处，这也不简单。美国就有一班人，讲约翰三章里重生的意思，乃是一个人必须有两次出生，头一次是从母腹而生，第二次则是从圣灵而生。因此主耶稣所说的两种东西，水和灵，其中水是指母腹里的羊水。婴孩成胎时在母腹里泡着的水就是主耶稣说的这个水。所以一个人必须先从母腹的水生出来，而后才从灵而生，借此就重生了。这样的“字面解”，真是可怕。
首先，我们要了解，主耶稣这话是对谁说的，是对尼哥底母说的。约翰三章明说他是个法利赛人。当施浸约翰出来传道，用水给人施浸的时候，他就告诉法利赛人说，“我来是用水给人施浸，但那在我以后要来的，祂要用灵给你们施浸。”
约翰这话就把水和灵放在一起了。所以，尼哥底母一定可以听懂主耶稣的话；主耶稣也根据这个，对他说了明言的话。这不是按天然的字面解，乃是照圣经上下文的正义来解释。
至于约翰把所有悔改的人浸在水里，乃是埋葬、了结他们的旧人。接着，主耶稣则用灵把人点活过来。水是埋葬，灵是复活，两个加起来，就是死而复活，也就是重生。我稍微举个例子，是给你们看见什么才是正确解经之路。到明天早晨我就要告诉你们，这样的解经需要有两个规范，就是要用圣经的话来解圣经，还要顾到上下文。那一班人把约翰三章五节的水解成母腹中的水，就是因为读经读得不够透，也没有顾到上下文，完全是凭自己天然的头脑来解释，所以犯下了大错。
我利用这个机会，特别是为着青年的弟兄姊妹，你们还有几十年在地上，前途很远大，我就愿意给你们这些基础的原则，你们也要在主的话上下功夫。这本圣经在基督徒手中研究了两千年了，千千万万的学者，都在讲这一本书，但许多都是擅自曲解。要知道，我们若要明白圣经，头一件事就是要按字面来领会，且要顾到牠的上下文。
用灵祷读神的话
第二，用灵祷读神的话。根据字面领会，头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。
我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。所以，不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入。对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入。从祂出来，从我们进入，而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己。头一篇，我们点出神话语的本质，这一篇则叫你们学习操练怎样来摸这一个本质。开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命。
这是你们很多人都可以作见证的。譬如，有个初得救的人，去读马太第一章，不看批注，也不读生命读经，然后就从第一节祷读：“哦！亚伯拉罕，哦！亚伯拉罕的后裔，主啊！你就是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督，耶稣阿！基督阿！耶稣基督。亚伯拉罕生以撒，赞美主！以撒生雅各…。”这样祷告五、六分钟，好像一点都不了解，但里面会非常明朗。这不是心理作用，也不是迷信，这是我们能够以事实的经历来证明的。圣经就是圣经，甚至你祷读创世记三章一、二节：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说…。”你的灵都会得着滋润，妙就在这里。
吃喝吸入神话语中的灵与生命
这是圣经的话，所以祷读不是迷信，一祷读，字句的话就成了灵，成了生命，也就是主自己。所以祷读是“用一切的祷告和祈求，接受…那灵的剑，就是神的话。”（弗六17）当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说，“我得着你的话，就…吃了。”（耶十五16）神的话是可吃的，所以是我们的食物。因此，我们就要“爱慕那诚实的话奶”。（彼前二2）希伯来第五章，告诉我们说，神的话有两种：一种是奶，是给婴孩喝的；还有一种是干粮，是给长大之人吃的。另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂。可见，祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事。因为越吃一点，越喝一点，越吸一点，长时间如此下去，你就会被滤清，且能透过字句，透过历史事实，透过人事物，而探得生命的启示。
圣经的确有皮毛，里头却蕴藏着生命的启示。但我们来读的时候，常常受拦阻，读旧约更是如此。比如说，有人读旧约，开头读还不错，“起初神创造天地，造了亚当，也造了夏娃，”等到读亚伯拉罕时就不解了，想说，“亚伯拉罕是个追求神的圣人，怎么这样对待妻子？他的正房妻子是撒拉，他怎么可以娶婢女夏甲为妾？这样他怎么会是圣徒的祖宗？”所以读经就有了难处。然后读到以色列人，出埃及进迦南时，把迦南七族都除灭了，于是就认为：“神不公平，怎么可以帮祂百姓的忙，而把迦南七族都除灭了。”这些问题，都是我亲自听见人如此问过，也给人解答过的。
那么读新约呢，不是读错了，就是读迷了。约翰十三章说到要彼此洗脚，有人就坚持必须洗脚，不洗脚不行，所以就来个洗脚会，每一个礼拜天大家彼此洗脚，这就是迷了。还有，林前十一章说“女人必须蒙头”。有人就说这是古代的风俗，不可当经典教训人。到十四章，又有人打抱不平了，因为那里说“女人不可讲道”，“女人在会中应该闭口不言”。就认为那是老旧的宗教，不合时代了。读圣经的确有这些难处。不仅如此，甚至有人在主耶稣身上也读出了难处。有一次当耶稣还是个孩子，曾对祂母亲说，“妇人，我与你有什么相干。”（约二4）
对于这种教育特别是我们中国礼教之邦，是绝不能接受的。不仅如此，有一天，耶稣的母亲、兄弟姊妹来找祂，有人就去告诉耶稣，祂却说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？…看哪，…凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太十二48～50）读到这里，有人就觉得耶稣发疯了。可见，他们读圣经的确有这些难处。
透过字句、历史事实、人物，而探得生命启示
所以读经的时候要透过字句，就是律法上的字句，譬如，安息日会就是抓牢了圣经上所说“第七日要守安息”的字句，但保罗说，“字句杀死人，那灵却赐人生命。”（林后三6）这句话应用在守安息日这件事上，“字句”就是要人在第七天守安息日，但灵意却是神要叫劳苦的人得安息。所以不是去守字句的问题，乃是接受灵的问题；安息日的灵意就是神为着劳苦的人设立了一个安息，而这个安息就是主基督。难怪主说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）这才是今天的安息日。同样，行割礼的事也是要人第八天受割礼，那是字句；它的灵意，乃是除去肉体，拒绝天然的生命。字句是杀死人，灵却叫人活，它透过了字句，也透过历史的事实。
亚伯拉罕的妻子撒拉和妾夏甲，她们的历史虽不太好，但保罗却透过这些历史的事实，看见里头的启示。他说这两个女人，乃是指着两约说的。加拉太四章启示出亚伯拉罕的妻子撒拉是指恩典的约；夏甲则是指律法的约。所以律法在圣经里的地位，就像妾一样，恩典才是正式的妻子。再想主耶稣在十二岁时竟然称自己的母亲为“妇人”的这件事，当我们透过事实，也能看见属灵的生命启示。主耶稣乃是道成肉身，是神的儿子；表面上，按肉身祂是马利亚生的，是人的儿子，但事实上祂里面是神的儿子。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第二篇）
读经要顾到上下文
要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的。曾有名家说过，一句圣经需要整本圣经来解释。这意思是说，一节圣经需要全部六十六卷圣经来解释。譬如马太十八章二十节主说，“有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”我说这一节乃是为着建造地方教会。我怎么敢有胆量说这话呢，是因着马太第十八章整章的上下文。不仅如此，读过了这章上下文，我们不能不断定说，这里主耶稣所说“被聚集到祂的名里”，乃是为着恢复有过错的弟兄，就是为着建造。因为十八章是接着十六章的；十六章主说“我要把我的教会建造在这磐石上”，（18）但是那里并没有讲怎么建造。但在十八章这里就给我们看见，建造教会的路乃是被聚集到主的名里。不是大多数，乃是少数，甚至两三位一同聚集，在那里恢复弟兄，而恢复弟兄就是建造弟兄。与弟兄和好，使弟兄谅解，这就是建造。若是平常有三千人或五百人聚会，一人讲众人听，听过之后大家散会，就是有怨言、不满，谁都不知道，而且也没有建造。然而三、五个圣徒聚在一起时，真相毕露，谁都没有隐情；因此，就需要交通、恢复、调和、谅解，这个就是真实的建造。我们对马太十八章能有这断案，就在于它的上下文。所以读经不简单，领会圣经更难；要领会一句经文，需要考虑整本圣经。这就像作律师的人一样，他要断定一件事，不能光根据一条法律，乃是条条都有关联。所以一个好的律师对法律不仅是精通，也是融会贯通。
用神的话解神的话
平常圣经学者是用神的话来解释神的话，这是以经解经。譬如，有人把约翰三章五节里的“水”灵然解，认为水就是神的道。根据雅各书一章十八节说，神“用真道生了我们”；彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，…乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”以弗所五章二十六节也说“道中的水”。我们已指出这是不对的，这不是按字面解，乃是灵然解了。然后，又有人说是母腹的水，这又太字面解了。字面解没有不对，但不能是天然的讲法，不能照人的观念。我们从圣经的上下文找出来，主耶稣说这话，乃是对尼哥底母说的；而尼哥底母是个法利赛人，必定听见过施浸约翰对他们说，“我来是用水给你们施浸，但那在我以后来的一位比我能力更大，祂要用灵给你们施浸。”所以找上下文，也得有路线。主耶稣对尼哥底母说，“你要从水和灵生，”意思是：“你要接受约翰所讲悔改的浸；你先悔改，他就把你完全浸到水里，把你埋葬；我在他以后来，则是要用灵给你们施浸，叫你活过来。”这是死而复活，旧的死了、葬了，新的复兴起来了；这岂不是重生么？所以你看见，这种讲解是照字面的领会，而不是用天然的讲法。因此，一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话。
借鉴于往圣
然后就是要借鉴于往圣。要知道我们不是生在第一世纪，不是头一班读经的人，我们是生在二十世纪。但我们不能轻视那些在我们以前的人，我们不能闭门造车。我们要看第一世纪末了到第二世纪，所谓教会的教父，他们对于圣经是怎么说法。接着一路下来，一代又一代，都有圣经学者。到了改教时，威克里夫这一班人兴起，而后路德集其大成。他们对于圣经有诸多的解说，而后产生一派又一派的学说。到了今天我们是站在他们众人的肩头上，今天我们对于圣经的认识，许多是得助于他们。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第三篇）
借生命读经进入圣经的真理
有人批评说，我们都读生命读经，不读圣经。说这样话的人，完全是外行。生命读经的目的，是要领人进入圣经的真理。从前人读圣经，总是不得其门而入，无法明白。好比一栋房子，不仅没有路，也没有门和窗户，可以让人进去。生命读经就是作辟路、造门、开窗的工作，好让人能进到屋子里，享受屋内的一切。
生命读经领人摸着生命
生命读经的另一个功用，是带人进到生命里。生命读经不是圣经之外的另一套哲学或经典。生命读经不仅讲解圣经，陈明真理，并且带人实际的进到真理中，享受并经历其丰富。仅仅讲解圣经，不过是知识，叫人头脑得着道理；生命读经乃是把我们带进圣经的深处，摸着并享受其中的生命。（参约五39～40）
许多基督徒读出埃及十二章，只知那是夜间发生的事，（12）而不知所发生的到底是怎么一回事；但借着生命读经，今天我们都能明白其深义，进到宝血里面，享受羊羔的肉、无酵饼和苦菜的实际。所以生命读经是一种真正且正确的读经，把人带到圣经里面，得着其中所含生命的供应和享受。
聚会丰富的因素
今天基督教里的牧师、传道人，为了主日礼拜，必须东寻西搜，到处寻找好的道来讲。有的牧师没有题目可讲，就讲卫生、保健等；有的人讲得进步一点，就讲赎罪、洗罪、称义等；或者更深一点，讲与主交通、如何享受主所赐的平安等。然而，就聚会的丰富来说，这是不够的。我们从经历中观察，并且加以研究，知道最丰富的聚会，乃是以生命读经为内容。如果每个主日，我们都能以两篇生命读经作为交通的内容，聚会一定非常丰富。
我个人已过用十一年的工夫，在夏、冬两季举行生命读经训练；今年完成新约生命读经，明年起要花十一年读完全部圣经。如果主恢复的召会，能带领众圣徒好好读生命读经，每周一至两篇，长远而论，也许经过十年、八年，甚至只要五年，圣徒们在各方面必定会有长足的进步，整个召会的光景也一定翻转过来。
营养学家告诉我们，要吃得健康，就不能一直吃单调的食物。鱼十分营养，但如果我们一天三餐都吃鱼，其他什么都不吃，一定不健康。要吃得健康，一定要吃各种食物。好比沙拉，不只有一种蔬菜，乃是多种蔬菜调在一起，是丰富且营养的。生命读经就像沙拉，不只有一种蔬菜，乃有各式各样。然而，吃一定要有主食，有中心。基督作生命就是生命读经的中心，所以读生命读经，能帮助我们在生命上长得健康，长得强壮。
一九七四年以前，我们多重在借着开特会，将一个个题目的信息释放出来；以后发觉，还是应该把生命挖掘出来，因为生命才是中心。所以从那时起，我们开始有一卷一卷将生命挖掘出来的生命读经。至今，新约每卷书中的生命，都被我们找出来了。即使是旧约创世记、出埃及记里的生命，也统统被我们挖掘出来了。所以，圣经的写法乃是综合性的，什么都讲，统统讲，但总以生命为中心，把路线点得清清楚楚。
即使是篇幅短，只有六章的以弗所书，也是综合性的，什么都讲。比方以弗所书讲到高处，是高得不能再高，诸如神在永世里拣选、预定了我们；（一4～5）讲到低处，也是低得不能再低，说从前偷窃的不要再偷了。（四28）如果今天我要选定题目，专讲神的呼召和拣选，实在说，我们也不会讲到偷窃这类的事。然而，以弗所书讲到那么高之后，忽然插进这么一句话，说从前偷窃的不要再偷，又说作丈夫的要爱自己的妻子，作妻子的要顺服自己的丈夫。（五25、22）这就证明圣经的说法是综合的；虽然如此，圣经仍有其中心。我们使用生命读经时，必须抓牢这一点，看见圣经有其内在的中心路线，并且有各方面的综述。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）