基督
第十五系列 基督的繁殖与扩增
基督生机的牧养
第五篇 为着建造召会，正常牧养的路
读经：约壹五16上，约二一15～17，徒二十28、31，彼前五1～4，帖前一3，太七13～14
壹 我们要将生命供应给人并维持我们的得胜，以建造召会，就必须从我们对主的爱涌流出复兴的生活，以及在牧养上的劳苦—约壹五16上，约二一15～17：
一 每天我们都需要有更新的奉献，并与主有直接的接触，借此我们对祂说话，祂也对我们说话；每早晨，我们该让我们的日头主耶稣在我们里面升起，使我们能得着更新—利六12～13，玛四2，诗一一九147～148，箴四18。
二 我们需要在主的光底下彻底被主对付，在祂面前有彻底的悔改与认罪；在主对付我们时，我们若听从祂，就会得着应时的话，以拯救别人，扶助疲乏的人─弗五14，约壹一7、9。
三 我们必须拿起负担，照顾不信者、年轻信徒、初信者、和较软弱的信徒─太四19，约二一15～17，歌一7～8。
四 我们必须有真正爱人的心，顾到别人，如同乳养的母亲和劝勉的父亲；在我们新生里的性情，乃是一种为着顾到别人，而甘愿牺牲我们的己、我们的魂、甚至我们生命的性情─约三16，可十45，帖前二7、11，林后十二14～15，林前九22。
贰 我们必须建立定期接触人的习惯，照着以下实行的点牧养人—徒二十28、31，彼前二25，五1～4：
一 我们不可以求快，乃要预备好，花足够的时间在人身上—林后十二15，帖前二8。
二 我们必须在主动接触人的事上，积极而不松散—路十34～35。
三 我们必须学习会听别人的话，好认识他们真正的需要和实际的光景—赛五十4，彼前二25，五1～4。
四 我们必须学习在看望人时，不要说得太多—西四2，腓三9上。
五 我们绝不可为别人作主张；这是自认为高过他们—彼前五5，箴十五33。
六 我们绝不可与人争辩，不管他们是对或是错—提后二14、23。
七 我们绝不可传给人空洞的知识─西四3，参林后三6。
八 我们绝不可落入消极的谈论—提后二23，多三9。
九 我们必须诚实待人，对人绝不装假或搞政治手腕—彼前一22，罗十二9～10，林后六6。
十 我们必须供应人生命—约二一15～17。
十一 我们必须带头与人一同祷告，帮助人祷告，带人进入祷告的生活—西四2，徒一14。
十二 我们必须忍耐的不断与人接触—太二四13，罗五4。
十三 我们必须信任并倚靠那在我们照顾之下的人—徒二十28，彼前四10。
十四 我们绝不可给那些在我们照顾之下的人有任何一种感觉，以为我们是在强迫他们作什么—结三四4，林后一24，可十42～44。
十五 我们必须照着我们对基督的经历，与别人有交通—腓三8、10。
叁 我们必须在生命的经历上牧养人，使召会得建造—罗十五16，十二1：
一 为着召会的见证，我们必须牧养别人，使他们经过生命经历的不同阶段；我们必须知道初信者属灵的阶段，以一般的方式带他们进入召会当前的流，并以专特的方式给他们所需要的帮助—西一28～二1：
1 我们若对生命有充分的经历，我们就能进一步的帮助人；我们都需要学习对基督有真实的经历；这样，我们才会有一些扎实、丰富的东西，好供应受我们照顾的人—太一23，西三4，腓三10。
2 这不是仅仅与他们分享我们的经历；反之，当我们去照顾年幼者、新人和较软弱的人，我们需要知道他们在经历上到了那里—诗七一5。
3 我们必须认识人属灵的光景；然后我们就会知道他们在那里，他们需要什么；这是按照生命的经历牧养人的意思—林前三6，腓三8、10。
4 我们必须一直帮助人进入对基督真实的经历；这是今天一个大需要；这是一件大事，需我们不断的操练—太二四45，弗三16～19。
二 我们必须把人建造在召会生活中，使他们被建造而尽功用，过日常传福音的生活，牧养别人，并认识召会—彼前二5、9，弗四16，帖前一5。
肆 活力排应当按照使徒在帖前一章三节关于信心的工作、爱心的劳苦、和盼望的忍耐这些事的祷告，竭力牧养人—约二十16，徒二十28：
一 我们的信心是在于信神并信祂的能力，信神的灵并信祂的话，而不信我们的才能、方法、或别的事物；信心的工作是我们基督徒生活与事奉的根基—来十一1，太十七20下。
二 爱心的劳苦是我们信心工作内在的动机、里面的生命、真实的力量，也是我们信心工作结果子的关键—加五6，参西一28～二1，林前十五58，徒二十20、31。
三 盼望的忍耐使我们信心的工作长命—彼前一3，多一2，启五10，提后四18：
1 盼望的忍耐克服各种失望、沮丧、和不可能的事，胜过各种反对、障碍和拦阻─林前十五10、58，帖后三5。
2 这样的忍耐完成于得着罪人，喂养信徒，成全圣徒，并为着神与基督的国，建造召会─基督的身体─林后六4，林前十五58。
伍 在活力排里牧养人的神命定之路，乃是有窄而狭的生活和工作—太七13～14：
一 进宽门、走阔路的人很多，他们按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业—路十三24，太十九24，耶二一8。
二 我们必须操练作少数进窄门、走狭路的人，好带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶—约二一16，彼前五2。
职事信息摘录：
复兴的生活与牧养的工作
今天各召会最需要的，不是办事情，也不是讲道，乃是牧养，喂养并教导一个个的圣徒。
盼望我们，能接受这一点的交通和劝勉，把时间和全人拼上去，尽力接触人并牧养人。这是我们已往所缺的，现在我们必须恢复起来。惟有这样，以弗所四章十二至十六节所说基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节所说相互性的聚会，才能在我们中间实行并应验。为此，我们必须有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础；并且有这种爱主的生活和工作，来维持我们的得胜。若没有复兴的生活并牧养的工作，我们无法一直得胜，无法维持在得胜里；能把我们维持在得胜里的，就是这种爱主的生活和爱主的工作。这两面我们都需要。
里面生命中的复兴
我们今天所需要的，……“乃是”里面生命中的复兴。……“我们”每天早晨都该让主耶稣，我们的日头在我们里面升起，使我们得着更新。这就是我们所说的复兴。……每天当太阳升起的时候，就是我们起床和主交通的时候。我们要向主祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天。”我们这样一面在主面前有新的奉献，新的仰望，一面从主有新的领受，得着新的开启。有了这许多“新的”，结果，自然就带进一个复兴。
随着这种复兴而来的，乃是天天过奉献的生活。在这样的生活中，我们和主有交通，与主同行，活在主里面，与主成为一灵，并活出主来。这就是得胜的生活。这样，我们就能拼上一切为着主。我们的全人是为着主的，时间、体力、家庭、事业都是为着主的。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四篇）
在主的光底下受对付
第二，我们必须学习在主面前被祂对付。我们可以说，“主，我在这里。我知道我既不配又无用。我是天然的、粗野的、生涩的；我从来没有被你“调理”过、制作过。我甚至是有罪的、属世的、属肉体的。主，你要使我成为你的奴仆，你必须对付我。我需要你的对付，我需要你的“调理”。主，我将自己向你敞开，但我不倚靠我的敞开，我倚靠你的暴露。将我带进你的光中；光照我，在我里面照亮我，彻底的照透我，使我能完全被暴露。”我们都需要这样的祷告。我们最好单独有这样的祷告。我们作别的事不应当单独，但在这样祷告的事上，我们最好个别的作。我们应当为着这个目的，在主面前花一个小时或更久的时间，一再要祂来核对我们，直到我们通过祂的核对，不再需要更进一步的暴露为止。
拿起负担照顾人
所有的弟兄姊妹都需要拿起这样的负担。举例来说，年长的姊妹们可以拿起负担去照顾年长的圣徒。没有人能指派我们这样来服事。我们都必须到主面前，就是到身体的头面前，彻底的与祂办交涉，并拿起负担。负担有许多种。照我的观察，许多需要都被置之不理，许多有用的人也被闲置。有用的人必须应付这些需要。我和领头弟兄都不能说，“姊妹，请你作这事。”那永远不管用。相反的，我们都必须到主面前，彻底的与祂办交涉，并打开我们属灵的眼睛，好看见需要。这样，因着我们没有野心，甚至愿意牺牲自己的一生，我们所拿起的负担就是主的旨意。甚至付上我们生命的代价也是值得。我得救时是十九岁，那一天我告诉主：“主，即使你把全世界给我，我也不要。我只要为着主耶稣成为贫穷。”年轻的姊妹们若这样作，就会看见主的祝福。我们都必须拿起负担照顾人。没有其他的路能完成主的愿望。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章）
成为乳养的母亲和劝勉的父亲
召会事奉最重要的不是为着作事，而是为着照顾人。……一位年轻姊妹在结婚以前可能很难规律她；但她结婚并有了孩子之后，倒不需要再规律她，她的孩子成了最懂得如何规律她的人，而她也乐意受规律。已往她可能拒绝作肮脏的工作，但现在她会乐意去作最脏的工作。这是因为如今她有了母亲的“血轮”，她如此作，因为她爱她的孩子。
帖前二章七节说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”顾惜不仅是作好一项工作或完成一件事，顾惜是照顾一个活的人。十一节说，“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。”保罗如同母亲乳养帖撒罗尼迦人，又像父亲劝勉他们。使徒不是商人或教师，他是乳养的母亲和劝勉的父亲。他对人满了兴趣。我们若对人没有兴趣，我们对召会的事奉就了了；我们就不够资格服事。我们不应当说只有使徒保罗能像这样；使徒所作的乃是所有信徒的榜样。虽然我们不是使徒，但我们仍应是乳养的母亲。即使是弟兄们，也必须像母亲一样喂养人；姊妹们也应当像父亲一样劝勉人。这并不在于我们是男或女；而在于我们有怎样的心。姊妹可以有为父的心，弟兄也可以有为母的心。
这一段话显示，使徒保罗在事奉主的事上是如何。他不认为自己是大人物；他认为自己是一个微小、乳养人的母亲，和劝勉、抚慰人的父亲。他的心乃是为母和为父的心（林后十二14～15）。母亲的心是完全为着照顾她的孩子，父亲的心是为着孩子的教养。即使一个作母亲的把家里维持得整齐有序，她若忽略了她的孩子，她仍会自责。照顾孩子才是最重要的；打扫房屋是最末后的。我们在召会事奉里都该有这样的心。严格的说，我们一点不在意排椅子；我们在意的乃是托住人。只是排椅子并不会进入新耶路撒冷，但托住人却能存到永远。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第二章）
关于牧养的实行要点
不仓促，却用充分的时间牧养人
要充分的牧养人，我们不可太仓促。我们仓促的个性需要丢弃。我们无法仅仅向人只说几分钟话就牧养他。因此，我们需要预备好，花足够的时间在人身上。
积极不松散
我们不该太仓促，但我们必须非常积极。积极的人常是仓促的人；缓慢的人却是被动的，甚至松散且无所谓。一位弟兄若说，“让我们去探访某人，”被动的人也许说，“我们不该这么仓促，让我们再等两周吧。”然而，母亲若这样被动的照顾孩子，她们的孩子不会存活。我们不该太仓促，但我们必须积极且守住时间。作优秀的外科医生，秘诀不是急促，而是积极且不浪费时间。我们都需要学习最好的路。为此，我们需要十字架在我们的个性上多方作工。任何人都能实行一些牧养，但是要有构上正确标准的牧养，我们应当非常积极，却不要太仓促。
会听别人的话，好认识人真正的需要和实际的光景
我们必须学习会听别人的话，好认识他们真正的需要和实际的光景。这需要我们在牧养他们的时候，停下自己的思想、观念、感觉和说话。我们该向别人敞开，并让他们的光景对我们说话。这不容易；意思是我们必须积极却不仓促。我们不该说得太多，或者决定得太仓促。反而，我们该停下自己，倾听在我们照顾之下的人，让他说话，尽力领会他，并且设身处地领会他的情况，正如他自己所领会的一样。
看望人时不多说话
我们也必须学习在看望人时不要说得太多。这是在牧养上最难学习的功课。我们要说话，等候越久越好。有人也许问：“我们若什么都不该说，为什么我们还要接触人？”秘诀就是接触他们而不多说话。我们若说得太多，就会和约伯的朋友一样。这会浪费我们的时间，并引起更多难处。牧养人最好的路，就是看望他而不多说话。他若问我们有没有什么要说的，我们可以简单的说，“赞美主，阿们。”四十多年前，我们有些人会到倪弟兄那里，说，“倪弟兄，我已受邀到某地召会去。请告诉我该作什么？”他告诉我们：“除了以下这件事之外，什么都不要作；就是每当他们问你什么，你就该说，“我不知道。”这答案实在困扰我们。我们说，“若是这样，我们就不需要去了。我们若这样作，他们会干脆请我们走。”然而，我们至终发现，这交通给我们莫大的帮助。
因为我们都以为自己知道得很多，所以要说“我不知道”就很困难。倪弟兄教导我们说“我不知道”，因为严格说来，我们知道得不多，而我们所知道的也并不透彻。我们不该接触人为要教训他们。我们自己更需要受教。我们该到众圣徒和众召会那里向他们学习。我们不可认为，我们知道得比他们更多；可能他们知道得比我们还多。那些出外到众召会那里，而不实行倪弟兄这原则的人，至终引起许多难处。接触人的秘诀不是多说，乃是让他们说话。
不为别人作主张
我们绝不该为别人作主张。这样作，就是自认为高过他们。我们不该搞政治手腕；我们需要坦诚对待我们照顾的人，但我们仍必须受主约束，不为他们作主张。
绝不与人争辩
我们也绝不该与人争辩，不管他们对或错。每次谈话都试诱我们，想要调整别人，说服别人，或者“推销”我们高明的意见和观念。我们必须避免这一切。不需要这样作。倘若我们这样作，并不会帮助他们。
不传递空洞的知识
我们绝不可向人传递空洞的知识。人也许问到我们许多事，但我们必须学习运用我们的灵分辨问题的用意。我们若分辨得正确，也许领悟那些问题是空洞的。人常喜欢得着知识，问到长老、弟兄姊妹、和许多其他的事。我们必须学习有智慧，不落入辩论之中，并且不传递空洞的知识。这对我们众人也是困难的功课。
不落入任何消极的谈论
我们不该落入任何消极的谈论。换句话说，我们不该作“垃圾箱”。苍蝇喜欢找寻肮脏的地方，但我们必须是清洁无菌的。我们看望人若不是清洁的，会把病菌带给他们，他们也许就受引诱，而有错误的敞开。他们会敞开他们的“坟墓”，死亡就会出来。我们不该涉入任何消极的谈话，或者回答关于消极之事的问题。我们必须在另一个范围，另一个国度里。
诚实待人，不搞政治
我们必须学习诚实，绝不装假，绝不搞政治手腕。我们不该搞政治，使情况容易些。我们必须是诚实的人，诚实的回答是或不是。情况若不允许我们回答是或不是，我们就绝不该说什么。我们若学习所有这些功课，就能顾到别人。
供应生命给别人
最重要的，我们必须学习供应生命给别人。要这样作，我们自己必须有生命。我们可以用钱为例来说明这事。我们若想要把钱给人，首先我们自己必须有钱。我们的口袋若是空的，就没有什么可给人。在我们能将某样东西供应别人以前，我们必须有那样东西。因此，我们必须学习生命的功课，然后才会知道如何供应别人。事实上，我们若有生命，无须刻意供应生命给人，生命就已经供应给人了。当我们去看望别人以照顾他们时，正确的原则是将生命供应给他们。以上所有的点都是供应生命的预备。我们若没有这些预备，就无论我们作什么，都只会削弱我们的职事和供应。我们若疏忽了这些事的任何一件，我们生命的职事就会被废掉并耗尽。我们若留意所有这些项目，就会留在纯正的光景里供应别人。
领头将别人带进祷告生活
我们需要与别人一同祷告，并且帮助他们祷告。我们不该想要给人错误的印象，认为我们有作事的方法，我们很聪明，或者我们什么都知道。反而，我们该简单的帮助人信靠主，凡事倚靠祂。为此，我们该带着祷告的灵和气氛，帮助别人进入祷告的生活。我们需要制造一种气氛，使人无论遭遇什么，都会祷告，仰望主，并且为着祂的同在和清楚的引导而依赖祂。我们需要用祷告的生活建造那些受我们照顾的人。我们自己若不是有祷告生活的人，就不能把别人建立成这样的人。我们自己需要领头祷告。
凭忍耐接触人
要顾到别人，我们需要忍耐。我们不该期望新近得救或得恢复的人，会立刻进入正确的光景里。我们需要忍耐以顾到较软弱的人。较软弱的人也许需要我们忍耐，一再的接触他。这样不断、忍耐的接触会牧养人。这需要时间，但我们舍此无路。召会乃是借着牧养而增长。若我们有传福音而没有牧养以照顾新人，许多新得救的人就会离开。这会破坏并损害我们对传福音的胃口。许多人会说，“我们领这么多人归主，但他们大多数不再在这里。”我们会像失去了孩子的家庭。因此，为着正确的养育孩子，我们需要正确的牧养。在召会里只有领头人顾到牧养是不可能的，每个人都必须拿起负担照顾别人。这需要我们的忍耐。
信任我们所照顾的人
我们必须学习信任并倚靠那在我们照顾之下的人。这是正确的交通。就一面意义说，我们是乳养孩子的父母，但就另一面意义说，我们都是弟兄姊妹。因此，我们该给别人看见，不但他们倚靠我们，我们也倚靠他们。这相互的倚靠造出许多益处。这使别人向我们敞开，信靠我们，并信任我们。这就是“敞开血管让血流通”。所有的肢体都必须彼此敞开，那么循环就会正确的发挥功效。我们看过，一些受我们照顾的人不向我们敞开，不管我们花多少时间与他们同在。这就是说，他们不信任我们。我们需要有一种行为举止，是能建立起相互信任的；这就会使他们向我们敞开。这要求我们倚靠他们，倚赖他们，并给他们看见我们需要他们的帮助。
绝不强迫任何人作任何事
我们绝不该让那些受我们照顾的人，感觉我们在强迫他们作任何事。我们都必须学习神的属性。从起初，神就绝不强迫人。反而，神让人自由选择。我们甚至不该想要过度影响人。不强迫或不压逼人，与我们天然的观念相反。然而，在牧养上，我们该远避每一种的强迫、压逼和说服。我们该允许人自由选择。
照着我们自己的经历与别人交通
无论我们与亲爱的人交通什么，都必须照着我们自己的经历。保罗告诉帖撒罗尼迦人：“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样”。毫无疑问，保罗向圣徒们见证许多事，但他的见证大部分必是他自己的经历。
我们需要亲身的经历，好能向较年幼的人作见证。就着正确的意义来说，凡我们给他们的帮助，都该来自我们自己的见证。我们能有多少这样的见证，在于我们有多少经历。我们必须对所有前面细述的项目有相当的经历。我们越拿起负担牧养别人，我们需要学习的事就越多。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第八章）
在生命的经历上牧养人，使召会得建造
在生命的经历上牧养人
帮助人在生命的各阶段里有专特的经历
我们需要以经历的方式牧养人。这不是仅仅与他们分享我们的经历；反之，当我们去照顾年幼者、新人和较软弱的人，我们需要知道他们在经历上到了那里。我们可以用教育制度来说明帮助人的路。作老师的如果知道孩子已读完那个年级，就能帮助孩子有正确的进展。在中国古代，没有接受现代教育制度的人，每一年只是很笼统的学到一点东西；有些人到了中年，仍然无法正确的书写。相反的，所有在现代教育制度里的孩子，不过几年就能写得很好了；这些孩子以正确的方式学习，没有浪费时间。今天基督教里有太多人不在正确的路上。我的母亲年轻时就受了浸，并在基督教学校就读。因着她参加基督徒聚集，在那里学了一些东西，她就能讲些创世记和四福音的故事给她的孩子听。然而，我们得救以后，就发现原来她还未得救。她知道许多事，但她对救恩没有专特的经历。这说明我们需要帮助那些受我们牧养的人，有确定、专特的生命经历。
我强力推荐“生命的经历”这本书。……若有人每天读十分钟，在很短的时间内他就会读完这本书。盖恩夫人所题到的灵命四层，都包括在这本书中，其中有十九项生命经历，以非常“科学”的方式陈明出来。一切与我们肉身生命有关的事，都能以科学的方式给人得知。我们若以科学的方式顾到我们的饮食、呼吸、工作和休息，就会很健康。同样，我们也能很科学的认识属灵生命的事。“生命的经历”一书所陈明的，不是仅有理论、想法或想像，乃是基于历世纪许多寻求主之圣徒的经历。我们首先应当用这本书来牧养自己，以核对我们的经历。这样作会帮助我们知道，我们在属灵的经历上是在“高中”、“大学”、还是“研究所”的阶段。然后我们就会知道自己在那里，并且需要什么。
知道新人所在的属灵阶段，好以专特的方式帮助他们
我们若不知道我们在那里，或者我们所接触的人在那里，我们与他们的交通就会很笼统。当然，这比一无所有好，对于头几次接触可能就够好了。然而，长远来说，我们需要进一步的学习。然后我们就知道自己在那里，别人在那里。我们会知道自己缺了什么，我们也能就着自己经历的程度来帮助别人。这样，全召会就会长大。不然，我们只是笼统的聚在一起，而不清楚或不知道到底我们在作什么。不只对事奉小组是这样，对每处地方召会，若是有充分的长老职分，都必须这样帮助圣徒往前。起初，召会生活可能是在“小学六年级”程度，几年后会进步到“初中”、“高中”，最后就会到“大学”。同时，有些新人仍是“初中”，甚至“幼稚园”阶段。然而整体来说，召会会达到更高的生命层次。这要求我们不仅周周释放信息，也必须知道如何帮助在各种程度的圣徒，就如今天美国有各种教育程度的人。因此，在正确召会生活中作长老不是容易的担子。
我们都必须看见，这是牧养正确的路。不然，长远来说，我们就不清楚自己到底在作什么。我们必须认识人属灵的光景。然后我们就会知道他们在那里，他们需要什么。我们要领悟我们到底能否提供他们所需要的，我们也会往前有进一步的经历。这是按照生命的经历牧养人的意思。这是非常确定并特别的路。我走这条路已有多年。那时我不想要讲别的事，我只有负担帮助每一个我所接触的人。或者我会与一个人祷告，作一个专特经历的见证，或者会跟他读一段圣经或几页书报。有时我会请另外两位弟兄与我一同去帮助某个人，或者我会邀他来吃饭，目的是要帮助他。几周过后，我就能看见这个新人得到专特并确实的帮助。
帮助人进入对基督真实的经历
我们必须一直帮助人进入对基督真实的经历。原则上，我们都知道这点，但这是经历的问题，不是知道的问题。我们能帮助人多少，乃在于我们经历了多少。我们若对基督没有多少经历，就不能帮助别人经历祂。我们都必须领悟，基督今天就是赐生命的灵（林前十五45下）。有些人建议我不要讲基督是赐生命之灵的道，他们说人会被冒犯，不会接受。但是，我从主领受了异象，我必须告诉人基督今天是赐生命的灵。这不是仅仅一个道理，这是为着使人经历基督。我在基督教多年，听了许多关于基督是我们生命的谈论。然而，经历这事的人不多。如果我问人说，基督是生命到底是什么意思，基督如何能作我们的生命，基督在那里作我们的生命？几乎没有人能正确的回答。
一面，我对主今天所作的感到喜乐，但同时我的心对当前的光景感到伤痛。成千的基督徒对于如何经历基督几乎一无所知。他们知道如何得到奋兴，如何以一般、情感、宗教的方式唱诗、赞美，但是当我们尝试与他们交通时，我们发现他们少有对基督真正的经历。这是今天基督教的贫穷。我们不可自认为富足；我们是否富足乃在于我们对基督有多少经历。这是今天一个大需要。我们都需要学习对基督有真实的经历。这样，我们才会有一些扎实、丰富的东西，好供应受我们照顾的人。不然，我们只是在作一种宗教工作，将人带进聚会和事奉里，而没有多少基督的成分。这就仅仅是宗教，虽然是敬虔，却没有基督的同在，祂乃是赐生命的灵在我们的灵里。这是一件大事，需我们不断的操练。
在召会生活中建造别人
建造肢体来尽功用
我们都必须知道如何建造召会。我们不该太骄傲，以为只有我们能建造别人；我们也不该太谦卑，以为只有别人能建造我们。我们需要被建造，我们也需要建造别人。召会真正的建造包括好几项。第一，要建造召会，我们必须帮助人尽功用。这是很大的需要，因为没有尽功用就没有建造。在基督教里没有多少真实的建造，主要是组织。我们需要帮助人尽功用，好使他们得以建造。如果有人从来没有抓住机会在召会生活中尽功用，他就绝不能建造到召会里。他需要我们使他在尽功用上得建造，这是我们牧养的一部分。
建造人每日传福音
为着召会的建造，我们也需要每日正确的传福音。这是为什么我们必须强调传福音这件事。我们不该仅仅讲些信息来说到传福音，我们都必须投入其中，并要在这事上建造人。这不只是长老的责任，更是我们众人的责任。我们都需要在日常传福音的事上得建造。然后我们就能这样建造人。这是个困难的工作，但对召会的建造却非常要紧。
在已过，某些基督徒团体也相当属灵，但因着他们缺少传福音的生活，所以许多这样的团体后来都消失了。他们就像没有孩子的老人一样。甚至在属人生命中，我们有没有孩子差别也是很大的，特别当我们渐渐老去时。为要有正确的生活，我们都需要有孩子。在召会生活中，我们需要初信者天天加进来。如果每天都有一位初信者加到召会里，我们都会变得很活。另一面，如果六个月内都没有一位初信者加到召会里，整个召会生活就会衰落。这就指明我们出了问题，在这种情况下，我们无法有正确的召会生活。我们有没有新人，对我们的召会生活乃是试验，清楚指明我们是火热的还是冰冷的。我们需要每日传福音的生活。这不是要求我们什么都不作，只是昼夜火热的传福音。反之，我们只需要帮助圣徒，在每日传福音的事上得建造。
建造那些受我们照顾的人也去照顾别人
我们也需要帮助那些受我们照顾的人，学习如何照顾别人。即使他们最近才得救，仍然可以照顾别人。在召会生活里的每一个人，都是照顾人的人。我们都在作牧养的工作。我们不需要一个人去“牧会”，召会能牧养自己。建造人去照顾别人，是重大的工作。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第九章）
信心的工作，爱心的劳苦，盼望的忍耐
保罗在帖前一章三节写到：“在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”使徒在这里记念帖撒罗尼迦人，首先是在于他们信心的工作，然后是在于他们爱心的劳苦，最后是在于他们盼望的忍耐。
工作和劳苦有所不同。保罗先用工作这个辞，题到帖撒罗尼迦信徒之信心的工作；然后，他用劳苦这个辞，指明他们爱心的劳苦。没有一件事像有活力那样使我们精疲力竭。如果我们渴望有活力，我们就必须预备好使自己精疲力竭。有活力不是一天就够的。有活力要求我们去劳苦。每一个农夫都知道，仅仅工作是不够的。农夫必须劳苦。这就是为什么我们需要忍耐。工作不要太多忍耐，但是劳苦需要忍耐。
爱心是推动我们劳苦的能力
我们的劳苦应该是爱心的劳苦。这爱心指明我们不仅仅爱主，也爱圣徒们。我们爱刚强的，也爱软弱的。我们爱罪人，我们爱我们的朋友，并且我们爱我们的亲友，我们的同学，和我们的同事。我们实在爱人。爱心是推动我们劳苦的能力。因着这爱心，我们乐意将许多别的事放在一边而去劳苦。我们不知道果子将是谁，将来自何处或来自何时。我们只知道劳苦。
美国虽然是一个基督教的国家，但我觉得美国人比任何地方的人更需要基督。三十一年前我在这个国家开工的时候，需要还没有今天这么大。我们需要出去探访人，给他们小册子或单张。无论我们认为他们领会与否，我们需要相信只要是说到基督的就有功效。我们不知道那一句话会摸着人。我们给人一张单张，他或许丢到街上，但是一个人丢掉，另一个人会捡回家。然后，那一家的人，他们的朋友，和他们家的访客，都会看见这单张。我们不知道结果会如何。迟早有人会被基督摸着。
我们都需要在爱里劳苦。我们需要爱主，爱祂的恢复，爱召会，并爱众圣徒。我们应该爱刚强的，更应该爱软弱的。我们应该渴望见到他们并和他们说话。我们必须是火热的。这会使我们成为非常有感染力。我鼓励你们建立起聚会前后接触人的习惯。我们的接触人必定是值得的。
盼望的忍耐
除了爱心的劳苦之外，我们也需要盼望的忍耐。我们需要愿意忍受反对。我们必须是在主来临的盼望中忍耐的人。照着路加十六章九节，因着我们的劳苦，许多人要在国度时代接我们到永远的帐幕里去。
我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀，也在于要来之国度的赏赐。盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事，我们也能胜过各种反对、障碍、和拦阻。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，基督的身体，为着神和基督的国。
有人或许会说，要有活力是不可能的。然而，我们必须说那不是不可能的。任何事都有可能。谁也未曾胜过基督。基督已经胜过祂所有的反对者，包括我们。既是这样，祂就能胜过每一个人。我们应该简单的同祂出去。我们应该在祂的名里出去，使我们所接触的每一个人都知道我们在为耶稣基督劳苦。这将是有功效的。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十二篇）
神命定的路是窄的、狭的
我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。引到生命的，那门窄，那路狭；但引到毁坏的，那门宽，那路阔。在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的。
每一棵树都是受约束的。若是所有的树都不受约束的生长，那就不妙了。但所有树木的生长和繁衍，都是受限制的。树木需要神命定的限制，加上人工的修剪。修剪是人工的，限制是神命定的。树木虽然照着神的命定受限制，仍然需要人手来修剪。
在属灵的领域里，我们也需要修剪。关于结果子，约翰十五章没有题到神迹，但主却强有力的说到修剪的事。你要结出果子来么？那你就需要被修剪，被修理干净（2）。被修剪就是受限制。我们不该过度扩展，不该放肆，乃该受限制。
不要期望伟大。你需要受约束。召会生活的环境使我们受限制、受约束。我们必须进窄门，走狭路。不要期望作伟大的工作，成为伟大的人物；只要正常、平常的生活，一直进窄门，走狭路。这样，你就能有把握，每年都结常存的果子。此外，许多圣徒会得你帮助，经过窄门而走在狭路上。
我为主作工已经六十多年了。几乎每一天，我都在学习进窄门，走狭路。我要受限制，我不要维持人的事业，成就人的企业。反之，我要作耶稣基督的见证，以完成神的经纶。我们该过正常、平常的基督徒生活，一直寻求主并追求祂。要一直操练进窄门，走狭路。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十三篇）