基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
作得胜者，持守基督身体的每一个原则
第五篇 主需要得胜者
读经：启二7、11、17、26，三5、12、21，十二11，十四1，约壹五4～5，启二一7
壹 基督徒的生活和召会的生活，完全是得胜的生活—约壹五4～5，启二一7，十二11：
一 在雅歌中所描绘的得胜—一2～4，二8～9、14，四8，六4上：
１ 爱基督的人为基督所吸引，胜过了世界—一2～4。
２ 爱基督的人与基督的十字架是一，胜过了己—二8～9、14。
３ 爱基督的人活在升天里，胜过了旧造—四8。
４ 爱基督的人活在幔内，胜过了肉体、天然人和旧人—六4上。
二 在约翰一书里所陈明的得胜—五4～5，二13～14，四3～4：
１ 信徒借着信神的儿子，胜过了世界—五4～5。
２ 刚强的信徒借着得神话语的喂养、加强和维持，胜过了那恶者—二13～14。
３ 信徒借着内住的基督，胜过了敌基督的—四3～4。
三 在启示录里所揭示的得胜—二一7：
１ 在二十一章七节里的得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。
２ 在启示录二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐。
贰 启示录是一本论到得胜者的书—二二18～19，十二11：
一 虽然启示录是一本预言的书，但这本书的中心目的不是说到预言，乃是说到得胜者—一3，二二18～19，十二11。
二 启示录给我们看见五类的得胜者—六9～11，十二5，十四1～5，十五2～4，十九7～9：
１ 第一类包含旧约和新约一直到大灾难之前这段时间的殉道者—六9～11。
２ 第二类是被提到神和祂宝座那里的男孩子—十二5。
３ 第三类是初熟的果子—十四1～5。
４ 第四类包括那些站在玻璃海上的人，就是受敌基督的逼迫而被杀的得胜者—十五2～4。
５ 这四类构成第五类，就是预备好了的新妇—十九7～9。
三 新耶路撒冷是所有得胜者的总和—二一7：
１ 得胜者要成为来世，就是国度时代里的新耶路撒冷，作新耶路撒冷的前身—二7，三12。
２ 在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者—二一7。
四 在启示录这本书里，主所要的，主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—十四1。
叁 主需要得胜者征服撒但破坏的混乱，并在独一建造的神圣经纶里得胜—提前一4，启十二4：
一 与神经纶并行的，一直有撒但的混乱，结果带进了三个累积的东西：犹太教、天主教和更正教，这三重的混乱—启二9，三9，二20，三1～2：
１ 在主的眼中，这三个“教”，比罪、世界和己更为邪恶。
２ 得胜者征服了犹太教、天主教和更正教中的每一样事物—二14～15、20、24，三1～2、9。
二 主需要得胜者来完成神圣的经纶，好得着基督的身体，并毁灭祂的仇敌—提前一4，弗一10，三9，启十二11：
１ 得胜者乃是为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗四16，启二一2、10。
２ 得胜者看见身体，认识身体，顾到身体，并尊重身体—罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27。
３ 得胜者顾到神的权益，过于别的一切，包括他们日常的需要—太六33，西一24。
肆 在启示录二、三章里，主对得胜者有七重的呼召：
一 在写给以弗所召会的书信中，得胜就是恢复对主起初的爱，并恨恶尼哥拉党的行为—二4～6。
二 在写给士每拿召会的书信中，得胜就是胜过逼迫，至死忠信—10节。
三 在写给别迦摩召会的书信中，得胜就是胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训和阶级制度的教训—12～15节。
四 在写给推雅推喇召会的书信中，得胜就是胜过罗马天主教—20、24节。
五 在写给撒狄召会的书信中，得胜就是胜过死沉的更正教—三1。
六 在写给非拉铁非召会的书信中，得胜就是持守我们在恢复的召会中所有的—11节。
七 在写给老底嘉召会的书信中，得胜就是胜过恢复后又堕落之召会的不冷不热和骄傲，付代价买所需要的东西，并打开门，使主能够进来—15～20节。
伍 得胜者乃是由七倍加强的灵，也就是由基督在祂加强的时期中，借着神加强的生机拯救而产生的—一4，三1，四5，五6。
职事信息摘录：
基督徒的生活加上召会生活，完全就是一个得胜的生活
基督徒的生活加上召会生活，完全就是一个得胜的生活。得胜这件事开始于我们相信主。我们相信主乃是得胜的一个有力步骤。整个宇宙都反对人相信主。因此，相信主乃是真正的得胜，真正的胜利。（新约总论，第二百二十六篇）
在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜
胜过世界的吸引
在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜。在本书的第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引。得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂。
胜过己
然后在本书的第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己。这阶段是经历十字架对付我们的己的阶段。
胜过旧造
在本书的第三阶段，寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物，如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的人，在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活，就在她的己里受了对付，并借着主的呼召受了对付，使她不但在升天里生活，也在幔子内生活。在幔子内生活，意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的，只有三一神自己。
胜过肉体，天然的人，旧人
在最后的阶段，得胜者借着在幔子内生活，胜过肉体，天然的人，旧人。至终，我们进入至圣所，神的圣所，神的居所，那里没有别的，只有三一神。所有寻求基督的人，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪（隐密的生命供应）、发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律）（来九4），达到最完满的地步。这些隐藏的东西都是基督的属性，就是神的属性。在变化的过程里，我们乃是凭三一神的属性而变化。神的属性就是神所是的一切。变化是将神的属性变化到我们人的美德里。金罐里隐藏的吗哪，就是隐藏在神的神圣性情里的基督；发芽的杖不再是显明的，乃是隐藏在约柜里；两块法版是隐藏的内里生命的律。这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。我们必须承认，我们缺少对这些东西的经历。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅歌结晶读经，第十一篇）
约翰一书里所陈明的得胜
借着相信神的儿子而胜过世界
召会里的得胜者，借着相信神的儿子而胜过了世界。约壹五章四至五节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”在这两节里的“世界”，原文是kosmos。这里的世界是指神的对头撒但所设立的一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等，将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这样一个属撒但的系统，包括所有的人、事、物，整个卧在那恶者里面（约壹五19）。这个系统完全反对神的经纶，并且反对信徒以绝对的方式跟从基督。因此，我们需要胜过世界。
约壹五章四节告诉我们：“凡从神生之物，就胜过世界。”“凡从神生之物，”指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。他那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。
我们已经看见，在五章四节的“凡从神生之物”是指人的灵。说凡从神生之物就胜过世界，实际上就是说，重生之人的灵胜过世界。就着胜过世界而言，我们不该信靠我们自己的能力或努力。反之，我们需要信靠我们重生的灵。我们在自己里面无法胜过世界。然而我们重生的灵能胜过世界，那邪恶的撒但系统。当我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们就要看见，我们的灵有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通，并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主的名并祷读主话。这种操练挑旺我们灵里胜过世界的能力。
在我们灵里的神圣生命，有能力胜过世界。在我们灵里的神圣生命，能胜过我们周遭的试诱。我们都需要看见，我们的灵与神圣的生命调和，这灵是能胜过世界的器官。
约壹五章四节下半说，“胜过世界的，就是我们的信。”这是指信耶稣是神的儿子（5），使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。
胜过邪恶者
约壹二章十三至十四节说到胜过那恶者：“父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”“恶者”原文不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。
根据约壹二章十三至十四节，那些是“青年人”的信徒，胜过那恶者。他们乃是在神圣生命里长大的信徒。这些长大并刚强的信徒有一个特征，就是胜了那恶者。他们能如此，因为他们借神的话得了滋养、加强和维持；这话居住并运行在他们里面，以抵挡魔鬼、世界和其上的情欲。胜了那恶者，乃是一个有力的证明：信徒已经长大成为青年人。
约翰在二章十四节论到青年人，不仅说他们胜了那恶者，还说他们刚强，神的话住在他们里面。结束于“住在你们里面”的话，加强前节写给青年人的话：“你们胜了。”在召会生活中，许多人是刚强的青年人，胜了那恶者，并且有神的话住在他们里面。借着住在他们里面神的话，他们得了加强、滋养、维持并鼓舞。
信徒们借着胜过世界，也胜过了邪恶者撒但，就是那形成撒但世界系统，现今又鼓动世界起来反对主耶稣的跟随者的。
借着内住的基督胜过敌基督的
约壹四章三至四节说，“凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”这两节经文指明，召会中的得胜者借着内住的基督，也胜过了敌基督的。有许多敌基督的；在这些敌基督者中间，最强并最大的一位就是敌基督，他要在召会时代的末期兴起。但在他来到以前，将有许多敌基督的，就如摩登派的人，他们否认基督的神格。无论谁带进一些事物，成为召会堕落的因素和元素，他就是敌基督的。我们必须胜过敌基督的，不要有分于他们的教训、实行或活动。
按照约壹四章三节，凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，反倒是那敌基督者的灵。这是指由谬妄的灵所发动之假申言者的灵，这灵不承认耶稣基督是在肉体里来的。
约翰在四章四节继续说，“孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”信徒是“出于神的”，因为他们是从神生的（约壹四7，二29，三9）。孩子们所胜过的是假申言者（四1），敌基督者，就是教导关于基督身位之异端的人。信徒按着神圣膏油涂抹的教导（二27），住在那关于基督神性并祂借神圣成孕而有之人性的真理中，就胜了他们。
约翰在四章四节告诉信徒，那在他们里面的，比那在世界上的更大。那在信徒里面的乃是三一神，祂是那包罗万有、赐生命、施膏的灵，住在信徒里面，用三一神一切丰富的成分，从里面加强他们（弗三16～19）。这样一位比那恶灵撒但大得多，也强得多。
约壹四章四节“那在世界上的”是指那堕落的天使撒但，他是恶灵，霸占堕落的人类，并在那些组成他世界系统的恶人里面运行。这样一位比三一神小得多，也弱得多。
在启示录的得胜
我们借着相信基督而得胜，以承受永远的生命，并成为神的众子，直到永远。这启示在启示录二十一章六节下半至七节：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这话是指我们在新天新地新耶路撒冷里的享受。在永世里，我们要享受永远的生命，并要成为神的众子，作新耶路撒冷的组成成分。
在启示录二十一章七节的得胜，与启示录二、三章用了七次的得胜意义不同。在二十一章七节的得胜指因信得胜，与约壹五章四至五节者同。在启示录二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；在二十一章七节的得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。
二十一章七节的“儿子”是住在新耶路撒冷的信徒。在新耶路撒冷里神的众子，乃是新耶路撒冷的构成成分。他们是重生的信徒，有神圣的生命和神圣的性情。新耶路撒冷是由所有这些从神所生的圣徒构成，因为新耶路撒冷乃是所有神所重生之儿女的组合。每个神所重生的儿女都是这个活组合的一部分。因为神的众子是新耶路撒冷的构成成分，他们也就住在新耶路撒冷里。
神的众子要有分于新耶路撒冷的一切享受，特别是生命水的享受。我们不该将圣徒的享受与万民的享受混淆。万民将享受一般的福分，圣徒却有特别的享受。圣徒主要的是享受生命水的生命供应（启二二1）。（新约总论，第二百二十六篇）
启示录是一卷说到得胜者的书
启示录是一卷说到得胜者的书。在这卷书中，得胜的族类开始于启示录四章，一直继续到启示录二十二章。得胜的族类为神的经纶给神带来成功。我们需要来看我们今天是在那里。我们是在创世记一至十章，亚当的族类里么？或是在旧约其余部分，亚伯拉罕按照肉体的族类里么？还是在新约里，从马太福音到启示录三章，亚伯拉罕按照那灵的族类里么？我们可能说我们是在新约里，但只是这样说并不够。我们必须是在圣经末了的十九章里，就是从启示录四章到二十二章，从宝座到新耶路撒冷。
我们必须是属于得胜族类的一班人。若有人问我们是那一种人，我们应当能说，“我是属于你所不认识的族类，我是属于得胜者的族类。”按照神的经纶，在这地上只有四个族类—亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类、以及得胜者的族类。我们应当凭信宣告，我们乃是属于得胜者的族类。
在启示录里的五班得胜者
我们已经看过，圣经的头六十五卷书是说到亚当的族类、亚伯拉罕肉身的族类、和亚伯拉罕属灵的族类。在所有的时代里，这些族类都失败了。神无法在他们身上行得通，以完成祂永远的经纶。因此，在第六十六卷书里，就是在圣经的末了一卷书里，主呼召得胜者。乃是最后的族类，就是得胜者的族类，要完成并终极完成神永远的经纶。
启示录给我们看见，有五班的得胜者。头一班是在六章九至十一节，在那里我们看见在祭坛底下的殉道者，他们是在这世代快要结束时，第五印的时候，在地底下的乐园呼喊，求主为他们伸冤。他们包括旧约的殉道者，如头一个殉道者亚伯、（创四2～8、）以赛亚、耶利米和其他的人（太二三34～36），以及一直到大灾难之前新约的殉道者。
第二班得胜者是在启示录十二章五节的男孩子。由宇宙妇人所生的男孩子，包括已经死了，并在三年半大灾难之前復活的得胜圣徒（6、14）。组成男孩子的这些人应当也包括在第五印向主呼喊的殉道者。他们虽至于死，也不爱自己的魂生命（11）。“至于死”指明殉道。
第三班得胜者是启示录十四章一至五节的十四万四千活着的得胜者，也就是初熟的果子。活着的得胜者要在大灾难之前被提到属天的锡安山。
在启示录十五章二至四节站在玻璃海上的那些人，是第四班的得胜者。这些得胜者是在大灾难时受敌基督迫害而被杀的殉道者，他们要在大灾难结束之前復活并被提。
这四班的得胜者，构成了第五班人，就是在启示录十九章七至九节里预备好的新妇。新妇乃是所有得胜者的组成。他们除了那些站在玻璃海上的人之外，都要在三年半大灾难之前被提到第三层天。男孩子要被提到第三层天上神的宝座那里（十二5），十四万四千活着的得胜者要被提站在第三层天属天的锡安山上（十四1）。然后主耶穌要同他们在大灾难快结束时降到空中。在空中，主要将大体的圣徒提去（14～16），并且所有的信徒都要站在基督的审判台前（林后五10）。成熟的信徒要作主的新妇，有分于祂的婚礼；不成熟的信徒要进到一个地方受管教，那地方圣经称为外面的黑暗（太二五30）。借着这样的管教，他们都要成熟。当他们在外面黑暗里的时候，主要与祂得胜的信徒一同享受婚筵。
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来。我们知道基督是我们的道路（约十四6上）。但从祂内心的深处，基督会告诉我们，得胜者乃是祂的路。没有基督，我们就没有路，但今天没有得胜者，基督就没有路。得胜者乃是让基督回来的路。
基督的回来事实上是一个长的过程。这回来开始于祂第一次的来，并要终极完成于祂第二次的来。在这二次来之间，乃是祂来临的过程。祂如今还在来的路上，这路就是召会，祂的身体，就是由得胜者所代表的。祂第二次的来，要借着得胜者终极完成。在今世，祂的身体有一部分是得胜的，有一部分是失败的，失败的部分总是在撒但的混乱之下。那一部分不能成为基督来临的过程。得胜的部分乃是祂来临的过程。启示录是一卷说到终极完成神经纶之得胜者的书。没有得胜者，神就没有路完成祂的经纶。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三篇）
新耶路撒冷，就是得胜者的总和
得胜者在他们里面享受神作他们的恩典，成为他们的享受。这样的结果、显出，乃是三一神作到我们里面，并与我们三部分的所是相调和，使我们成为一个人位，一个实体。新耶路撒冷，就是得胜者的总和，乃是经过过程之三一神与蒙救赎被变化之三部分人的神圣调和，也 就是神性与人性的调和，结果产生一个宇宙、团体、奥秘的人。这是整本圣经的总结，也是神的历史，先是神同着人，然后是神在人里面之历史的总结。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶
我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶穌基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。
我们按照真理就能征服一切撒但的混乱，并完成神圣的经纶；召会，就是神在肉体的显现，乃是这真理的柱石和根基（提前三15～16）。背叛的人不能摇动在主恢復里的召会，因为召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，而根基托住柱石。召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。因为召会是真理的柱石和根基，我们就必须是教导真理的人。我们教导真理，就会点亮在黑暗中的人，给人注射抵抗毒素，吞灭死亡，并将走岔的人带回到正路上。
基督呼召了七次，为要得着得胜者
启示录二章和三章启示，我们必须在某些情形里，来征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。
在圣经末了一卷书的开头，主耶穌这位大祭司行走在金灯台中间，呼召了另外一班人，就是得胜者。在启示录二章和三章里，祂说了七次“得胜的”（二7、11、17、26，三5、12、21）。这是向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，七重的呼召。基督呼召了七次，为要得着得胜者。
以起初的爱爱主
我们必须是以起初的爱爱主的人（启二4）。起初的爱可以比作新婚的爱。一对夫妇结婚一段时间之后，起初的爱很容易就消逝了。作妻子的有谁如今爱她的丈夫，正如她在结婚当日一样？我们必须恢復我们向我们的丈夫基督那新婚的爱。
在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，成为发光的灯台
我们也必须在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，使我们能成为发光的灯台（启二7、5）。主不是说祂要给得胜者吃生命树的“果子”。祂告诉得胜者，祂要给他们吃整个的生命树，就是基督自己。我们该吃一棵树，宇宙的树，独一的树，就是生命树，也就是基督作神圣生命的具体化身。
我们必须以新婚的爱爱主，我们也必须享受祂作整个的生命树。这树是长在神的乐园里。神的乐园（7）是在千年国里的新耶路撒冷。在千年国里的新耶路撒冷，乃是神的乐园。这乐园要比伊甸园更令人喜悦。今天召会生活乃是这要来之乐园的先驱，也就是在要来之国度里新耶路撒冷的小影。
至死忠信，忍受贫穷试炼，以得着生命的冠冕
主劝在士每拿的召会，要至死忠信，忍受贫穷试炼，以得着生命的冠冕（启二9～10）。冠冕在新约的用法里，总是指在救恩之外的奖赏。
享受基督作隐藏的吗哪，以胜过堕落召会的属世
我们必须享受基督作隐藏的吗哪，就是特别一分的滋养供应，以胜过堕落召会的属世，以及巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训（启二12～17上）。主将吗哪公开的赐给以色列人。每早晨在他们营地的周围，有吗哪公开的给他们吃（出十六14～18）。但这吗哪有一小部分被保存在帐幕约柜里的金罐中（出十六33，来九4）。那是隐藏的吗哪。公开的吗哪是基督作普通的一分，给所有神的子民公开享受。隐藏的吗哪，表征隐藏的基督，是特别的一分，保留给祂得胜的寻求者，就是那些胜过了属世召会之堕落的人。
惟有得胜的寻求者，能进到至圣所，享受基督作约柜，就是神的见证，享受隐藏基督的特别一分。我们必须对基督有一些更深的经历。我们对基督的经历不该只是在聚会中公开的，更是隐藏的在至圣所里，就是在那作约柜（神的见证）的基督自己里的。在基督这约柜里，我们能享受祂作隐藏的吗哪，作我们生命供应的特别一分，以胜过堕落召会的属世。
这样属世的召会有巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训。今天在基督教国里，这两种教训非常普遍。巴兰是外邦的申言者，为工价教导百姓。他是为工价的申言者，他的教训引诱神的百姓犯淫乱和拜偶像（民二五1～3，三一16）。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱。
尼哥拉党的教训在信徒中间建立了阶级制度，这教训毁坏了信徒作基督身体之肢体的功用，因此，废掉了主的身体作祂的彰显。在罗马天主教里和更正教的宗派里，有宗教阶级制度的组织。在罗马天主教的宗教组织里有主教、大主教、红衣主教、以至教皇。在更正教的宗派里有圣品人和平信徒的制度。尼哥拉党的教训，乃是只有圣品阶级才够资格、有地位为主传讲并说话。其他的人都是所谓的平信徒。这乃是阶级制度。
在主的恢復里，我们必须胜过圣品人和平信徒的制度。我们众人都有地位作基督身体的肢体，为主说话。若有人问我们，我们的牧师是谁，我们该说在我们中间每一个人都是“牧师”。我们都能为主说话，并教导真理。我们在聚会中为主说话，乃是废掉了阶级的制度。我们是基督生机身体的肢体，而每一个肢体都有特别的功用。主渴望恢復基督身体所有肢体的功用。
按照生命的变化，变化成为“白石”
神建造召会之工，乃在于我们的变化。作为得胜者，我们必须变化成为“白石”，蒙神称义并称许，以建造神的家，按照生命的变化，有一个“新名”（启二17下）。按照我们天然的人，我们不是石头，乃是泥土。但我们正在从泥土变化成为宝石，好为着神的建造。白色表征称义和称许。当我们变化成为白石时，这意思是说，我们蒙主的称许和称义，好为着祂的建造。
有些房子是黏土作成的，但召会不是。召会乃是用宝石建造成的。这些宝石乃是一再经历变化的信徒（罗十二2，林后三18）。每一个变化过的信徒，都是白石，有一个新名。这样的新名说明被变化之人的经历。因此，惟有他自己认识那名的意义。我们按照生命变化而有的新经历，使我们得着新名。
刚强站住，抵挡耶洗别那属罗马教的教训
我们必须刚强站住，抵挡耶洗别那属罗马教的教训；这教训满了淫乱、拜偶像、和撒但深奥的事（启二20、24上）。耶洗别那属罗马教的教训，就是背道之罗马天主教的教训。这在启示录二章推雅推喇召会里，可以很清楚的看见。
逃避属灵的死，穿着没有任何玷污的“白衣”而行
我们曾指出，启示录三章在撒狄的召会，每一件事都是死的，或是将要死的。我们要作得胜者，就必须逃避属灵的死。我们必须在实际上是活的，没有一件事是死而未完成的。作为得胜者，我们该穿着没有任何玷污的“白衣”而行，使我们的名不至于从生命册上被涂抹，乃要在来世—国度时代—在主的父并主的父众天使前被主承认（启三1～2、4～5）。穿着白衣而行，乃是过一种不受死玷污，并在生命中蒙主称义并称许的生活。
竭尽他们最后一点能力，遵守主忍耐的话，没有否认主的名
在非拉铁非的得胜者，竭尽他们最后一点能力，遵守主忍耐的话，没有否认主的名，使他们得以免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候，并使他们得着赏赐的冠冕，成为神殿中的柱子，其上写着神的名，和神城新耶路撒冷的名，以及基督的新名（启三8下，10～12）。试炼的时候乃是大灾难的时候。所有这些关于得胜者的点，可查读启示录二章和三章，以及恢復本中所有的注解；这相当有帮助，能使我们明白得更多。
我们必须是热的，甚至是焚烧的，而不是不冷不热的
我们必须是热的，甚至是焚烧的，而不是不冷不热的，买火炼的金子、白衣、眼药，使我们不至被主从口中吐出去，乃要被邀请与主一同坐席，并在主宝座上与主同坐（启三15～21）。我们必须在今世就是与主一同坐席的人，使我们能在国度时代里，在主宝座上与主同坐。在主宝座上与主同坐，乃是给得胜者的奖赏，使他有分于主的权柄，并与祂一同作王，在要来的千年国里管理全地。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三篇）
产生得胜者
基督在祂第三个加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者。凭我们自己，要作得胜者是作不来的。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。
基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。我能作见证，的确是这样。直到最近几年，特别在已过三年，我才深入认识神生机的救恩是什么，并且这生机的救恩在我里面，也加强了我。在这七倍加强的生机救恩里面，我们能凭基督这七倍加强的灵，成为祂的得胜者。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，第三篇）