圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
事实信心与经历第五篇 信心的根源
读经：弗二8，罗十17，来十一1、6，十二2，加二20，路十七5，雅二22，罗一17
壹 信心的根源─弗二8，罗十17，来十一1，十二2：
一 信心是有根源的；信心的根源不是在乎圣徒，乃是在乎神─弗二8，来十二2：
1 “信……并不是出于自己，乃是神所赐的”；信心的源头乃是在乎神，并不是在乎我们─弗二8。
2 神是信心的赏赐者，所以，神是信心的源头；但是，神为信心源头的意思，并不只限定于赐人信心；神为信心的源头意思是：人是因为神而有信心，或加增信心。
3 所以，我们现在所需要的，并非更大的信心，乃是知道神的诚实和可信─来十二2。
4 我们的信心是有根据的，因为我们的信心，乃是安放于神─2节。
二 圣经告诉我们，神的话乃是我们信心的发源地：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”─罗十17：
1 神的应许只记在神的话，就是圣经里面；要知道神的应许，就当知道神的话；我们的信心若无神的应许，就不成为信心；但是，应许是记在神的话里的；所以，“信是从基督的话来的”─17节。
2 我们惟独借着神的话，就是圣经，才能知道神的应许；知道了祂的应许，才能按着祂所应许的去信祂；然后，借着祷告去求祂─约一1，罗十17。
三 信心就是执行神所说的，求神作工应验；信心就是以为神如何说，就必如何行；信心乃是相信神是诚实的，因为神既说了，神就必定照祂所说的去作─来十一1，可十一24。
四 因为“我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己”；神对祂所有的应许，都是要逐字逐句应验在祂儿女身上的；祂言出必行；祂应许了，祂就必定应验─提后二13。
贰 信心的两个根本原则─来十一1、6，可十一24，加二20，路十七5：
一 我们在圣经中看见，神所要求于祂儿女的，就是信心；若没有信心的，就不能得着祂的喜悦；无论那一样属灵的福气，和那一样环境中的安排，都是因着信心得着的─来十一1、6，可十一24。
二 信心有两个根本原则：（一）就是停止人自己的工作；（二）就是等候神来作工─加二20：
1 信心所作最大的工夫，还不是在乎来得着神来为信徒作工，乃是停止信徒自己的行为。
2 信心要求我们有完全的安息：心里安息不忧愁，身上安息不劳碌─太十一28。
3 信心的生活，乃是舍己的生活；信心的行为，就是舍己的行为；完全停止自己的行为，就是信心行为的头一个表显─加二20。
三 这个信心是神所赐的；乃是这个信心支配信徒，并不是信徒支配这个信心─路十七5：
1 神也不过只要我们作一个器皿；乃是祂要成功什么，后来才赐给我们信心，叫我们借着祷告求祂作工，然后祂就作工成功这件事─罗九23，路十七5。
2 一个真实的信徒乃是为神活着，并非为自己活着，所以也就欢欢喜喜的甘心只作一个死的工具，来成功神至高的旨意─加二20。
3 当神这样的赐给信心之后，信徒就会立时发出信心的行为─安息无虑；其他的造作，都不是信心，所以总不会得着安息─来十一1，太十一28。
4 神赐给信心，有时是借着一二句经言，有时是在祷告之后，叫信徒在直觉里明白了神的旨意，我们就立时安心了─路十七5。
四 信心有特别与普通二种；特别的信心就是对于特别的事情，神所赐给我们的一种信心，相信神必为我们成功这事情；这种特别的信心，不是每一次遇事时所都有的─徒十一24，太十五28。
五 普通的信心，就是一位老练信徒日常对于神的信心；这并不是对于什么特别的事情的，乃是对于所有的事情，都是有一样的信心，相信神所作的总不会错；失败和成功都有神的美意在里面─徒十一24，来十一1。
叁 信心的行为─雅二22，来四3，约壹一1～2：
一 信心独一的发表地方，就是行为；我们所行的，就是表明我们所信的─雅二22，来四3：
1 信心是借着行为表明出来的；“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”─雅二22。
2 这里有两个意思：（一）我们的行为是证明我们的信心的；（二）我们的行为是成全我们的信心的─来四3。
二 信心的起因是因为神叫我们灵性的眼睛得以看见事实的真相了，所以我们相信了，我们已经看见，已经知道，所以，就自然而然的信了─约壹一1～2：
1 我们是在安息中相信，也是在相信中安息；信心是顶自然的，不自然的都不是信心。
2 信徒必须知道真实的信心是神所赐的，所以为的是要成功神的旨意；神每一次这样的赐信心给我们，都是有证据的─路十七5。
3 神所赐的信心，和祂的应许是不可分开的─来十二2，彼后一4：
a 惟独神在我们灵性的知觉里对我们说的圣经应许才是真实的，我们因着这个而有的信心才是靠得住的─约十九30，加二20。
b 一切真实的信心，并不是我们自己想什么，乃是神说什么─来十二2。
三 当我们相信神的时候，我们就自然的不忧虑、不劳碌；这都是“不”这一方面，都是消极的；这些消极方面的信心行为，乃是要紧的、必有的，但并非完全的；有了信心，就还应当有积极的信心行为─太十一28，来十二2：
1 并且这样的行为会成全我们的信心，叫我们加快得着神所应许的福；这并不是肉体的急切；这是表明灵力的刚强─雅二22。
2 这积极方面的行为，乃是与己的生命以致命伤的，并且是灵的力量强壮的表示；所以，会使神加速的赐下应许的成功─22节。
四 信心并非等到事情成功时才相信，因为那时不必相信了；信心就是在事情还未成功，只因有了神的应许就相信其已经是成功的了；主耶稣对于信心是这样教训：“只要信是得着的，就必得着”─可十一24，来十一1：
1 不是得着了才信，乃是当未得着的时候，就相信是已经得着了的，就立时要真得着。
2 所以，既然相信得着了，就应当行出来好像是已经得着了一般─1节。
肆 信心的实用─1节，太十五28，出十五26，罗十四9：
一 神是永远没有改变的；祂所应许的话也是永远没有改变的；神和祂的应许都是永远长存；圣经中所有的应许，都是安息在神的能力、爱心、和诚实上─来十三8，太十一28。
二 圣经中，所有的神迹，都是可以重演于今日的；但最大的问题，就是信徒们的信心。
三 信心是要实用的；信心惟独在实用里才能证明其有无─来十一1，太十五28：
1 信心乃是“所望之事的实底，是未见之事的确据”─来十一1。
2 信心是实底，信心是确据；信心实在是基督徒生命上的一个实在表现─1节。
四 信心要实用；实用在什么地方呢？自然在艰难的时候，在危险的时候；但在平时我们也应当实用─出十五26，罗十四9。
五 圣经里满有应许，无论对于什么事，圣经都有应许，叫我们可以得着神为我们作工；只要有信心，神就要为我们作工─出十五26，彼后一4，太十五28。
伍 由信而活，“义人将由信而活”─罗一17，来十一6，约八29：
一 信如锚使人坚定，信是实在的“实底”，然而又是“未见之事的确据”，故是可触摸的─来十一～十二2。
二 信心所能为的，无别的能为─十一6，约八29：
1 第一，使神喜悦：“人非有信，就不能得神的喜悦”；吾主耶稣的生活，也是如此；因彼曾说，“我常作祂（我父）所喜悦的事”─来十一6，约八29。
2 第二，得着果子：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口；灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军；有妇人得自己的死人复活”─来十一33～35。
三 因神说，仰望主耶稣，为你信心创始成终的主；则他于其上，其言语，其面容，其态度，将返照其所仰望者；此生活也不知若何的高尚─义人由信而活─6节，十二2。
职事信息摘录：
信心的根源
信心是有根源的。信心的根源不是在乎圣徒，乃是在乎神。如果信心的根源是在乎圣徒，则这信心是何等的薄弱，而谁能有信心呢？许多神儿女的悲叹，就是他们没有伟大的信心。有的不只连伟大的没有；并且，连微小的信心也没有！我们没有信心，这是我们所承认的。我们何等的愿意，得着更大的信心，来信靠神，让祂替我们天天成功神迹呢！我们何等的愿意，能够有实用的信心，叫我们在诸事上，都不忙不乱的将它们一一交在神的手中呢！“如果我们能有更大的信心，那就好了”─这是我们的希望语。“如果我们能像…的有信心，那就好了”─这是我们的羡慕语。我们岂不是常常求主加增我们的信心么？但是，为什么我们还没有得着呢？信心岂是一班特等圣徒所独有的么？真是没有法子叫我们得着更大的信心么？在主那里自然是有法子的，但是，除了要得着之人以外，谁能得着呢？
神的话语告诉我们以信心的源头，是在那里：“信……并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗二8）这一节的圣经是最明白不过的，信心是神所赐给我们的。所以，在行传三章十六节也有同样的话语：“祂所赐的信心。”这样，我们知道，信心的源头乃是在乎神，并不是在乎我们。这个，好像是很平常的、很普通的、为我们所知道的。但是，真明白信心源头紧要的人，并不甚多。因为，我们若明白神是我们信心的源头，则我们必定不自问说，“我的信心够否？”“我有否信心？”这样的问题发生，就是表明我们尚未知道神为信心源头的意思。因为知道的人必定没有这样的问题。
神是信心的源头
神是信心的赏赐者，所以，神是信心的源头。但是，神为信心源头的意思，并不只限定于赐人信心。神为信心的源头意思是：人是因为神而有信心，或加增信心。换言之，人之所以有信心、加信心的缘故，乃是因为神有一种的性质，特别会叫人信靠祂的。
这是什么意思呢？这就是说，我们不必问：“我们自己有无信心？”“信心够否？”这些都非首要的问题。并且这些问题要把我们留在黑暗里，叫我们灰心。我们应当问：“神是否靠得住的？”“神诚实否？”“神可信否？”“神应许了，祂会否食言？”“神的能力和爱心是否实在的？”我们现在都是注意到我们自己这一方面；所以，我们越搜索，越找不着我们的信心在那里。我们若注意到神那一方面，我们就要看见，我们的信心油然而生。我们的自己，并非信心的发源地；所以，怪不得当我们自省时，我们好像没处找信心！但，神是信心的发源地；所以，我们越看神，越仰望神，越默想神，我们就越有信心。
一个比方，要帮助我们明白这个道理。一次，有几个弟兄来和我谈到信心的问题。他们的感觉是：他们的信心太小。但是，我告诉他们，他们的信并不太小，实在是他们的神太小！他们若要得着更大的信，他们就应当得着一位更大的神！那天，我告诉他们：什么叫作信？信就是将自己或事物信托人的意思。我们相信神，意思就是我们将自己或事物交托神，倚靠祂替我们成功，我就问他们说，在把事物托付人的时候，我们有否问说，“我有无信心信这人？我的信心够不够信他？”我们没有。我们所问的，乃是“我能否信他？”并不是“我有否信他？”譬喻你们中间有个作店东的，你雇一个掌柜的，把你店务全盘交托给他。当你雇他的时候，你并没有问你自己说，“我对他有无信心？”“我的信心是否太小？”“我是否应当加增我信他的心？”你乃是自问说，“我能信他么？”“他诚实否？”“他可信否？”“他靠得住否？”如果他是诚实的、可信的、靠得住的，你就自然而然的，把你的店务全交在他的手里；你并不必问你自己有无信心？信心大否、够否等问题。
知道神的诚实和可信
对于信靠神也是这样。我们并不必问说，我们有无信心？信心大否？够否？应当再加上多少？我们只要问说，神是否诚实的？神是否可信的？神是否靠得住的？神应许了，会否反悔、食言？如果神是诚实的、可信的、靠得住的，神应许也是不会反悔的，则我们并不必搜求省察自己有无信心；自然而然的，会将自己和事物，交在神的手里。这是信心。信心并不是我们自己的出产品；信心乃是因着对方的诚实、稳固、足信、妥当所发生的倚赖心，所以，我们所缺乏的，并不是一个更大的信心，乃是一位更大的神！
我们现在都是借口，以为我们的信心太小，所以，我们不敢把自己和自己的都交托在神的手里！其实，我们所以不敢托付神者，原因并非为着信心之有无和大小的问题，乃是因为我们以为神是靠不住的！如果神是信实的，为什么我们不能倚赖祂？如果神是可信的，为什么我们不能信托祂？如果神是靠得住的，为什么我们不能倚靠祂？如果神不会食言，为什么我们不照着祂的应许而托赖祂？恐怕我所信的神，是很糊涂的、是很靠不住的、是很不诚实、很会食言的，所以，我们才如此无信任的心！现今是我们认罪的时候！我们知道一个银行是诚实的、是靠得住的，所以，才敢将我们的钱存在里头。我们所问的，乃是这个银行有无信用；并非问我有信这银行的心没有。一个婴孩在危难中，只要摸得到他父亲的手，或他母亲的脸，他就安然无惧了。他不相信别人，因为别人是靠不住的。他相信他的父母，因为他的父母是靠得住的。
信心是何等的天然！因为对方可信的缘故，就油然而生，毫无勉强！
所以，我们现在所需要的，并非更大的信心，乃是知道神的诚实和可信。我们若知道神是我们信心的发源地，则我们就不要再向我们里面去搜求信心，应当举目仰望神、认识神，知道神是可信的，则我们的信心不大也自大了。神若是靠得住的，我们必定信祂。我们若不信神，就是说，神必定是靠不住的。
我们的信心是有根据的，因为我们的信心，乃是安放于神。我们所信的并非自己，乃是神。我们应当分别一下：我们所信的，不是我们的信心，乃是神。现在信徒的毛病，就是他相信自己的信心，过于相信神。如果他们自觉无信，他们就不敢信神，不敢将事交在神的手里；如果他们自觉有信，他们就很坦然无惧的将事情交托给神。这是什么呢？这不是信神，这是信自己的信心！我们在此不能太注重。我们不应当自问自查，以为我现在有否信心。如果有，才敢信托神。我们所问的，乃是神是靠得住的么？若是─自然是─我们为什么不信祂呢？我们若以为：我现在有信，所以，不必怕；这是信自己的信，并非信神。反之，我现在没有信心，所以，我真不能将此事交托给神。这也并不是不信神，这乃是疑惑自己的信心！没有信心，就不敢信神；并非神靠不住，所以不敢信。所以，问题到底不是在于神，乃是在于人自己。你没有信心，不错，但是，神靠不住么？如果神是靠得住的，为什么你不信祂呢！你所要管的，乃是神怎样，并非你自己怎样。神如果是可信的，你就自然会信祂。不然，就是你有信心，也是无用的。
所以，你不必信你自己的信心，你的信心是不堪相信的；请相信神。“因为知道我所信的是谁。”所以，“也深信祂能保全我所交付祂的。”（提后一12）
神的话乃是我们信心的发源地
但是，圣经所告诉我们的，并不止于以神为我们信心的源头而已，它也是告诉我们，神的话乃是我们信心的发源地：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）为什么说神是我们信心的源头，又说神的话呢？这里，我们看见神的道的奇妙处。我们怎么知道神呢？借着祂所说的话。祂所说的话，就是代表祂的心意。我们明白了祂的话，我们才能知道，什么是神所应许给我们的，什么是祂所要作的，什么是祂所不要作的。我们惟独借着神的话，就是圣经，才能知道神的应许。知道了祂的应许，才能按着祂所应许的去信祂；然后，借着祷告去求祂。如果我们没有神的话，则什么都没有了。因为“人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂（的应许），怎能信祂呢？”（14）我们若没有得着神的应许，而随便信祂，就难免陷于迷信。信心是要有根据的。没有根据而乱信，就是迷信，并且也不能得着他所信的。父亲所应许给我们的事物，我们相信他会给我们，乃是很稳当的，因为我们的信心是根据于父亲的应许。如果父亲没有应许给我们什么，而我们强信他会给，那是梦想，并非相信。因为，我们所信的，乃是无根据的、凭空臆想的。这样，我们看见信心与应许之紧要关系了。
神的应许只记在神的话，就是圣经里面。要知道神的应许，就当知道神的话。我们的信心若无神的应许，就不成为信心；但是，应许是记在神的话里的；所以，“信…是从基督的话来的。”（罗十17）我们从前所说，我们所信的乃是神的诚实、可信、靠得住的，我们如果认识了神，我们就自然而然的有信心。但是，这也是与神的应许，就是祂的话有关的，如果神没有应许，我们怎么知道祂是诚实的呢？祂必定豫先有所应许，所以，祂才有诚实的可言。
什么叫作信心呢？信心就是执行神所说的，求神作工应验。信心就是以为神如何说，就必如何行。信心乃是相信神是诚实的，因为神既说了，神就必定照祂所说的去作。信心的大小在此并无问题。问题只在神既然应许了，祂会不会撒谎？会不会改变？在此，只问能信神是诚实的否，或是不能。并无信心大小的问题。
我们知道神自己是爱我们的，所以，我们可以无疑的相信祂是为着我们的。但是，对于祂的应许，圣经里面最少显明二件事：“神所应许的必能作成。”（四21）神是有能力的。祂所有的能力，就是用以作成功祂的应许，我们的神，并非软弱无能，能说不能行的。如果如此，则祂虽有应许，究有何用！岂非都是空话？但是，神不只有能力说，并且有能力行祂所说的。祂如何应许我们，祂也如何有能力执行祂所应许的。“祂能”是圣经所告诉我们神的身位。“主能使他站住。”（十四4）“神能将各样的恩惠，多多的加给你们。”（林后九8）“祂能保全。”（提后九12）就是亚伯拉罕将以撒献上，也是因为知道“神还能叫人从死里复活。”（来十一19）
那应许我们的是信实的
神不只能作成祂所应许的，并且，祂是诚心要作。有力可作，但是，食言不作，则应许也是空的。但是神应许了，不只有力，并且也是有心要作。“那应许我们的是信实的，”（来十23）因为“我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。”（提后二13）神对祂所有的应许，都是要逐字逐句应验在祂儿女身上的。祂言出必行。祂应许了，祂就必定应验，不然，就与祂的神格有关。因为祂不能背乎自己，所以，无论如何祂都是可信的。如果祂的应许不过是虚空的，则我们自然不能以事物、以自己信托神。但祂既是诚实的、不会食言的，则祂已经应许了，就那里还有疑惑的余地呢？
所以，弟兄们哪，请你今天学习这个功课。你自己并非信心的根据。你千万不要自问：我有否信心？信心够否？这都是无用的。你越问越没有。请你去问神。神对于这件事，如何应许？祂爱我有否改变？祂应许了会否食言？他有否能力实行祂所应许的？祂是可信的么？祂是靠得住的么？你多想到神这一方面，你的信心不必你去造作，就自然而然的生出来了。记得：自己是不可信的，自己的信心，也是不可信的，惟有神是可信的。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），信心的根源）
信心有两个根本原则
信心有两个根本原则：（一）就是停止人自己的工作；（二）就是等候神来作工。照着平常的看法，我们都是以为相信、倚靠、等候神来作工，就是信心了，岂知在此以前还有停止人自己工作的一步。这一步的停止人自己的工作，就是信心的行为。等候神来作工，乃是在信徒心里的，乃是不可得而见的。但是，停止自己的工作，乃是外面有时所可得而见的。信心所作最大的工夫，还不是在乎来得着神来为信徒作工，乃是停止信徒自己的行为。
这一步的要紧真是不会过言的。神从来不肯将祂自己的工作，混调在人肉体的行为里。祂所要求于信徒的，就是完全停止一切属乎自己的，不管是主意也好，是能力也好。祂喜欢受信徒的倚靠，受信徒的委任。但是，这样相信神的心是从那里表明出来呢？就是从自己完全寂静、完全安息看出来。这就是信心行为的第一步。那里有人已经完全信靠朋友了之后，还是自己劳劳碌碌的打算、作工呢？神如果是可靠的，祂的能力如果是够大的，难道还应当有我们的帮助么？如果我们相信神为我们工作，那么我们还为什么挂虑呢？难道怕祂作得不好么？如果这样，就是说，我们还没相信。信心要求我们有完全的安息：心里安息不忧愁，身上安息不劳碌。如果我们心身尚有不安息的地方，无论是挂虑也好，劳碌也好，都是表明我们没有信心。信心第一个的原则是停止我们自己的工作。我们如果尚是因注目微小的自己，和艰难的环境而心忧，那就是说，我们还未仰望神过。如果我们还是因利用自己的才干、能力、交情、和手腕而劳力，那就是说，我们还未知道自己的无用，还未将事情完全交在神的手里。信心的生活，乃是舍己的生活。信心的行为，就是舍己的行为。信心需要我们舍去我们自己的微小，和因自己微小所发生的忧虑，并舍去我们自己的能力，和因自己能力所发生的劳碌。完全停止自己的行为，就是信心行为的头一个表显。
信心是神所赐的
说起来也奇妙，这样的信心，并不是信徒自己有的。我们当初得救时的信心，如何是神所赐的（弗二8），我们日常生活的信心也如何是神所赐的。不要说别的证明信徒自己是怎样无用，只说对于信神的事，信徒自己却连信心都没有，应当从神那里接受。所有的信心都是神所赐给的。使徒说圣灵的恩赐里有信心这一件，也有这样的意思。
在许多的时候，我们岂不是很愿意信神，将事情完全交托给神么？我们听见别的弟兄对我们说，我们应当运用信心来相信神，但是，无论怎么运用，我们都信靠不来么？岂不是在许多的时候，我们很用力运用，好像心都要裂开一般，但是我们这样的信心并不发生效力么？我们荟萃全身的精神来和疑惑奋斗，但是我们还得不着我们的目的。这样的光景是最痛苦的。信徒和疑惑交战的时候，是最难过的时候。
但是这并不是信心。信心不是人所能鼓动的，所能造作的，所能从他的心里带领出来的。这个信心是神所赐的。乃是这个信心支配信徒，并不是信徒支配这个信心。在许多的时候，我们要得着信心，以成功一件事，但是，我们没有地方去寻找这个信心。在许多的时候，我们自己没有什么意思，但是，神却赐给我们信心，叫我们从祈祷里发表这信心，就得着最大的成功。神并不把信心赐给我们，好让我们成功我们的欲望。我们的正当地位就是死，就是俯伏在灰尘中间。按着神的旨意，圣徒在世活着乃是为祂的旨意和荣耀。信徒从自己定规什么、要什么、作什么，从来不是合法的。神要我们作祂的器皿，但是要我们死。就是在相信神以得事工的成就，神也不过只要我们作一个器皿。乃是祂要成功什么，后来才赐给我们信心，叫我们借着祷告求祂作工，然后祂就作工成功这件事。肉体对着这个自然是很难过的，因为这样肉体并没有活动的可能，并没有欲望的余地。但是，一个真实的信徒乃是为神活着，并非为自己活着，所以也就欢欢喜喜的甘心只作一个死的工具，来成功神至高的旨意。
你看，神是何等的有智慧呢！如果信心是我们所有的，是从我们里面发出来的，那我们自己就可以作主：当我们要作某件事的时候，只要自己相信一下，就可以得着神工作了。但是，事却不然。信心乃是神所赐的，当神还没有赐下信心的时候，我们是没法相信的。许多的信徒都有经历，就是在许多的时候，我们自己真是没法进入安息，因为我们自己造不出信心来。但是，忽然神赐给信心了，（有时是借着一二句经言，有时是在祷告之后，叫信徒在直觉里明白了神的旨意，）我们就立时安心了，心中自然而然的冷静下来，好像得着一种凭据以为神必定作工了。并不必奋斗，不必急切，也不必操心来运用，乃是自然而然的不招自来。当神这样的赐给信心之后，信徒就会立时发出信心的行为─安息无虑。其他的造作，都不是信心，所以总不会得着安息。
信心有特别与普通二种
说到这里，我们应当分别一下。这样说来，并不是说，我们现在什么事都不管了，就是等着这个信心的降临。信心有特别与普通二种。特别的信心就是对于特别的事情，神所赐给我们的一种信心，相信神必为我们成功这事情。这种特别的信心，不是每一次遇事时所都有的。普通的信心，就是一位老练信徒日常对于神的信心；这并不是对于什么特别的事情的，乃是对于所有的事情，都是有一样的信心，相信神所作的总不会错。失败和成功都有神的美意在里面。虽然我们不时常有特别的信心，但凡事临到我们总当有普通的信心，相信我们的神一切都作得不错，什么都在祂的手里，祂知道我们是受苦好，还是成功好。这一种普通的信心，无论何时，我们总当有。就是在特别事情发生的时候，我们也不应当失去这一种的信心。但是，无论那一种的信心，总有行为上的表明：总是叫有信心的人安息，不再劳碌，用血气的力量来帮助神。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），信心）
信心独一的发表地方，就是行为
没有信心的行为是死的，没有行为的信心也是死的。在罪人得救的事上也这样，在信徒生活的事上也这样。不过，我们今天要注重基督徒，就是已经得救者的信心行为。信心独一的发表地方，就是行为。我们所行的，就是表明我们所信的。信行如果不一致，我们的信心就必定是有毛病的。多少的信徒，他不知道如何相信，也不知道发表他的信心。其实这是最容易的。信心是借着行为表明出来的。“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅二22）信徒如果空口说，“自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”（14）照着这里圣经的教训看起来，我们若在某件事相信神，我们对于某件事就必须有一种信心的行为；不然，我们的信心就不会在这件事上帮助我们得着神的救援。
这里有两个意思：（一）我们的行为是证明我们的信心的；（二）我们的行为是成全我们的信心的。有了信心，就必定有和信心相符的行为。相信房子被火烧的人，断没有还安坐不动之理。不然，就是说，他不相信。如果我们将一件事交托给主，如果我们相信神要为我们作工，我们对于这件事的态度，就必定有了一番的改变。相信神会为我们工作，而尚孳孳打算、挂虑、忧愁的，他的信心就必定是虚假的。“相信的人，得以进入那安息。”（来四3）。信心和安息是不可分开的。什么时候，我们真相信，什么时候，我们心里就安息。如果我们的心还是纷纭不安，还是畏首畏尾，胆战心惊，手足无措，还是用尽挣扎的力量来打算、来筹画、来请求、来委托、来运动，就是表明我们还未相信。相信就安息；所以，相信就不操心，就不忙碌的打算，就好像一个断过奶的孩子安静在慈母的胸怀里一般。信心是必定有行为的，信心行为的第一步就是停止自己的行为，而安息在神的慈爱、智慧、和能力里。
这样的安息是最实在、最真切、最自然的。并非故作镇定，也非勉强自制，装作一若无事然。信心有了安息，是因为他知道神是为着他的。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八31）因此就有安息。并且，他也知道自己的虚空，就是操心、劳碌的打算，也是无补于事。信心并非安息于自己里面，神是信心安息的所在。有这样安息的，才有信心；没有这样安息的，都没有信心。勉强的都不是信心，自然的才是信心。我们看见了一个人，就相信他在这里。这用不用勉强操心呢？用不用强迫自己相信呢？用不用说理由、参考，好叫自己承认其为真呢？我们是自然而然的信，在一秒钟中就信了，并用不着奋斗来信。所有的信心都是如此的。信心的起因是因为神叫我们灵性的眼睛得以看见事实的真相了，所以我们相信了，我们已经看见，已经知道，所以，就自然而然的信了。信心得着安息，并非因为豫料怎样，乃是因为明知怎样。我们是在安息中相信，也是在相信中安息。信心是顶自然的，不自然的都不是信心。
有的时候，祂在我们灵中作工，将祂的旨意在那里启示给我们知道，将祂的应许在那里赐给我们。我们就自然而然的得着祂所赐的信心了。神所赐的信心，和祂的应许是不可分开的。但这不是说，圣经里所有普通的应许，乃是说，神曾否把那个应许给你？也不是说，你灵中所有的知觉，乃是说，灵中的启示和圣经教训没有相悖的那些应许。惟独神在我们灵性的知觉里对我们说的圣经应许才是真实的，我们因着这个而有的信心才是靠得住的。一切真实的信心，并不是我们自己想什么，乃是神说什么。
我们的行为乃是成全我们信心的意思
我们说了这么多，都是表明：我们的行为乃是证明我们的信心的。现在我们要注意，我们的行为乃是成全我们信心的意思。
例如：你病了，神亲自应许你，祂要医治你的病。在这个当儿，你自然在消极方面应当先安静在神的事里，不用人的方法来搅扰祂的工作，就是无忧无虑的将自己交托在全能者的手里。在积极方面还有紧要的脚步当走，就是你应当行为一若你已经是一个好人一般。我们并不是等到真好的时候才算好，就是当神赐给我们信心叫我们相信得了医治的时候，就是已经好了的时候。我们如果好了，我们就应当有好了的行为。所以，当我们得着信心的时候，我们应当问说，一个好人，已经得着神医治的人，到底他如何行为呢？是否长久卧病呢？或者是起来行走呢？你应当行为出来一若一个好人一般。但是，这必须是在得了神应许之后，并且是完全倚靠着神而为的方可。不然，结局就是失败。
倚靠神度日也是一样的。虽然有的时候，我们很缺乏了，但是，我们所仰望的乃是泉源，并非汲桶。我们不只不当忧虑，并且应当不借债（罗十三8），在神所命令的捐输施舍事上，还是应当极乎宽大。如果我们信靠神，就不应当在遇见试炼的时候去告诉人，用暗示的法子来求人，或者其他许多的法子。我们应当生活出来一若无事者然。别的事就像家庭的平安、职业、生计、苦难、危险、和其他类似的事。我们应当知道，神不只喜欢顾念我们灵性上的事，就是凡与我们肉体有关许多的问题，祂也是一样关心的。信心的特点就是在此。信心并非等到事情成功时才相信，因为那时不必相信了。信心就是在事情还未成功，只因有了神的应许就相信其已经是成功的了。主耶稣对于信心是这样教训：“只要信是得着的，就必得着。”（可十一24）不是得着了才信，乃是当未得着的时候，就相信是已经得着了的，就立时要真得着。这里是信心律法最深妙的地方。但是，我们前此已经说过信心必须借着行为表明出来；所以，既然相信得着了，就应当行出来好像是已经得着了一般。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），信心的行为）
信心要实用
信心是要实用的。信心惟独在实用里才能证明其有无。信心并非一件空洞的事，乃是可以实在实行的。我们不应当只在口里说信心，我们应当实用我们所说的信心。信心不只是一个灵性上名词而已。信心乃是“所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1）信心是实底，信心是确据。信心实在是基督徒生命上的一个实在表现。
我们说信心，我们说人应当相信神，但是怎样信法呢？就是在日常的事物里相信神。什么是信心呢？就是在平常的环境里相信神的心。信心并非玄虚的，乃是可以实行的。
我们若相信神，我们就不应当在特别了不得的事，在人所作不到的事，在绝对危险的时候，才来相信神。这乃是外邦人的作法。这并非神儿女所应当有的。我们不只认识神为我们的主宰，并且我们亲近祂，与祂有父子的关系。我们是要时常受祂的看顾和保护的。诸天的能力都是在我们的后面，为我们的后盾，叫我们在诸事上都能够借着神力得胜。
信心要实用。实用在什么地方呢？自然在艰难的时候，在危险的时候。但在平时我们也应当实用。如果神的儿女在疾病时，不能将他的身体交托给神，就谁能相信他有信心呢？如果信徒在钱财的事上，不能信托神，信徒的信心究竟是在那里呢？如果信徒不能在他的职业上，倚靠神的安排，口里所说的信心能帮助他么？如果信徒在家庭的难处上，不能倚赖神，信心尚有什么用处呢？如果信徒在作工的时候，不能信靠神拯救罪人，必须用自己的能力，和许多属世的法子，他们的信心到底所信的是什么呢？信心是应当实行的；信心是可以实用的。我们借着信心可以支取神一切的应许，叫神所应许的在我们身上可以表明出来。
在日常的事物里相信神
神应许说，祂是“耶和华罗腓，”祂是医治我们的（出十五26）。如果是这样，信徒的医药费岂非要少花么？许多人以为他们不是专靠医生，乃是信靠神，借着医药来医治他的病，但是问题在这里─心的问题，到底我们在心里所相信的是谁呢？最好的试验，就是我们试问自己看，如果我们实是有信心的，则我们能否不借医药而专信神呢？如果不能，就恐怕我们口里说，我虽然用医药还是相信神的话，仍是有点虚假。我们如果不能不借医药而专相信神，我们就当然不能借医药而相信神。多少次当我们病痛的时候，我们未曾想念到神，就在神之外寻求医治。如果医药是没有害的，在这件事上，恐怕也难免害人。如果我们不是在疾病的时候信靠神，我们应当在什么时候相信呢？
许多的人不敢为着主的缘故，舍去他现在的地位。因为他恐怕他这样的舍去，要叫他失业，不能得着别的地位。耶和华的手真是太短，至高的神不能为你打算么？许多神忠心的儿女，曾在这一件事上试验过神，知道祂是靠得住的。
钱财也是一个大问题。圣经的教训是以为信徒不应当欠债的（罗十三8）。但是，多少的人在稍有危急的时候，就去问人借贷。我们若相信神，若有一个实行的信心，我们就怎能作出这样反叛圣经教训的事呢？为什么不安定的等候神为我们开路呢？如果神是养活麻雀的神，如果神是培植百合花的神，祂为什么就不能照顾我们的衣食呢？如果祂能在旷野里照看数千万的以色列人，叫他们在绝望的环境中，得以暖饱，为什么祂不能照看我们呢？难道现在就没有吗哪鹌鹑了么？实在说来，神的乌鸦乃是到处纷飞的（王上十七4）。因为圣徒自己不是太丰年，就是歉年，而不仰望神；所以看不见神为他们所要作的工。我们若不说信心则已，若说信心，总要实用。
家庭的纷乱和难处，是何等的多呢！然而究有几个圣徒在家庭的事件中，信靠神呢？如果神叫人安静，就没有人能纷扰，如约伯所说的。为什么缘故我们不信托神呢？有多少的时候，一个圣徒曾用信心借着祷告来到神的面前，将他的家事交托给神呢？
如果我们真能相信神，就在艰难危险的时候，我们为什么缘故这样的惊惶，手足无措呢？难道我们的主不是在诸事上作主么？如果宇宙是按着祂的命令而运行，难道祂没有法子拯救我们么？
如果我们在我们日常的生活上省察我们的自己，我们就要看见我们是何等的没有信心呢！空所说的信心，不能帮助我们丝毫；信心总要在日常的小事里表现出来。圣经里满有应许，无论对于什么事，圣经都有应许，叫我们可以得着神为我们作工。只要有信心，神就要为我们作工。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），信心的实用）
由信而活
“义人将由信而活。”（罗一17，自译）这是信徒生活的平常规则。我们欲由眼见喜乐的刺激，明显的祝福而活。但神的话说，“义人将由信而活。”许多的信徒，想慕神的显明，欲得高尚的变化，而有“三层天”的经验。此或有时可得，然而义人必须由信而生。盖恩夫人得着与主相联的生命，为今世所少有者。她说，她的经验至有不能离那生命的光景。她所以能至此程度者，乃由其信心与舍己而来。
许多信徒忧伤至极，因无感觉上的神的同在，遂全身呼号以求神，如鹿渴慕溪水然。信心并非触摸神的同在，非刺激的爱祂，非有喜乐的表示。义人将由信而活。
信如锚使人坚定，信是实在的─“实底”，然而又是“未见之事的确据，”故是可触摸的。由信心行路者，虽有时有明显的喜乐；然而他们并不寻求此，以此为他们的目的。可摸的喜乐不过是花，于信心道路上发光于暗绿之叶上而已。
信心所能为的，无别的能为：第一，使神喜悦；“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来十一6）吾主耶稣的生活，也是如此。因彼曾说，“我常作祂（我父）所喜悦的事。”（约八29）第二，得着果子；“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。”（来十一33～35）虽有结果，然而尚要坚定的前进─由信─信神，无论光暗皆信。进前作你所当作之第二件的事；进前作你本分；平常路径，这样走法，你仍进前；虽于暗中摸索，暗中行走，当由信而活─活─生活不只工作。
一永不改的事实，即由信而活者，当仰望主耶稣。因神说，仰望主耶稣，为你信心创始成终的主。则他于其上，其言语，其面容，其态度，将返照其所仰望者。此生活也不知若何的高尚─义人由信而活。（倪柝声文集第一辑第一册，灵修指微，第七篇）