三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第五篇 信经中的一个异端与十五项短缺
读经：林前十五45，林后三17，启一4，赛九6，来一3，西一15，启四10，五6，弗一17
壹 我们要来看信经的异端─神之母（Theotokos）—弗一17，约五39，提后三16：
一 这个异端明文记载在主后四百五十一年所订的加尔克敦信经里；在希腊文里，Theo就是神，tokos就是产生者（bearer），所以中文就翻作“神之母”—彼后二1，徒二四14。
二 按祂的人性说，马利亚是祂的母亲；但我们不能说，马利亚是祂神性的母亲—罗一3，太一20～21，加四4。
三 因着这一个极大的异端，在罗马天主教中就起了争论，就是到底马利亚有没有“原罪”？直到一千八百五十几年，才由一位罗马教皇正式断定马利亚没有原罪—提前一4，多一14，提前四7。
贰 以下列举信经所短缺的十五项，盼望你们都能了解、进入，进而能够应用、传讲—二4，提后二15、16～18，西一9：
一 林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；关于这点，信经只字未题。
二 主就是那灵—林后三17：
1 林后三章十七节说，“三章十七节所说的“主”，乃是指死而复活，被立为主为基督的那位主；“主就是那灵”这句话，是接着“末后的亚当成了赐生命的灵”说的。
2 在新约里，特别是在保罗的书信中，就说得非常透彻—罗八16、23、26～27，加三2、5、14，六8。
三 七灵—启一4，三1，四5，五6：
1 信经第三个短缺，就是没有提到七灵；启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节都说到七灵。
2 但在主后三百九十七年，启示录被承认后，加尔克敦信经和亚他那修信经，都没有把这一点加进去—赛二八10、13。
四 以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为……全能的神，永在的父”：
1 这里的婴孩是指着主耶稣说的，祂的名称为全能的神—6节。
2 而这里的子，当然是指神圣三一中的第二者，但祂的名却称为永远的父—6节。
五 父、子、灵互相内在—约十四10、20，十38，十七21、23：
1 在约翰福音十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节这五处经文里，主耶稣一再说，“我在父里面，父在我里面。”
2 这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者互相内在，不相分离；这点是神圣三一的关键，虽然信经里有点隐含的说到，但不是那么明显。
六 希伯来一章三节说，主耶稣是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”—西一15上。
七 灵是子的眼睛—启五6，亚三9，四10：
1 在撒迦利亚三章九节，四章十节，启示录五章六节，我们能看出其中的“石头”和“羔羊”是指着主耶稣说的，而其上的“七眼”乃是指神的七灵；所以那灵就是子的眼睛。
2 父、子、灵三者是有分别的，就如本人、像、眼三者是有分别的，各有各的讲究；但是三者又是一，不能分开—约十四16～18。
八 子是耶和华的使者，是自有永有的耶和华，是以罗欣三一神—出三2～15，十四19，二三20～21，士十三15～21，参启七2，八3，十1，十八1：
1 出埃及三章二至十五节，十四章十九节，二十三章二十至二十一节，士师记十三章十五至二十一节，所提到的耶和华的使者，乃是指着子说的。
2 出埃及三章那位在荆棘火焰中向摩西显现的耶和华使者，就是自有永有的耶和华（14）；自有永有的意思是“我是那我是”，祂是“今是昔是以后永是”的那一位，是自有永有、无限无量、无始无终的一位—启一4。
3 出埃及三章六节接着说，耶和华神是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”；这里的“神”字希伯来文是“以罗欣”（Elohim），就是三一神；所以这证明，子也是以罗欣三一神。
九 子是耶和华所差遣者，也是差遣祂的耶和华—亚二8～11：
1 在撒迦利亚二章八至十一节的记载中，我们看见主耶稣是耶和华所差遣的，也是差遣祂的耶和华。
2 祂是受差者，也是差遣者；因此，受差遣的就是差遣的，二者乃是一—8～11节。
十 子基督受浸时，灵降到祂身上；受死时，神离弃祂—太三16，二七46：
1 马太三章十六节记载，当主耶稣受浸从水里上来的时候，神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上；就素质而言，主耶稣是从圣灵生的，祂里头已经有圣灵；但这里说圣灵降在祂身上，乃是指着经纶一面说的。
2 马太二十七章四十六节记载，当主耶稣钉十字架时，大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”就素质而言，父一直与主同在，不仅祂在地上行动时是这样，就是祂被钉十字架的时候也是如此—约八29。
十一 子是父的独生子，又是神的长子—一18，三18，罗八29：
1 主耶稣原为神的独生子，但祂来成为肉体，穿上人的血肉；祂所穿上的人性、人体乃是人子，并不具神性—约一18，三18，约壹四9。
2 直等到祂经过死，在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，且点活祂被治死的肉体部分，以致复活，就把祂的人性带到神性里面—彼前三18。
3 所以祂的复活就是祂人性部分的出生；在复活那一天，神对祂说，“我今日生了你”—徒十三33。
4 所以主耶稣在复活那天早晨能对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”—约二十17：
a 从前祂没有弟兄，祂是独生子；到祂复活那天早晨，祂有了弟兄们，因为祂成了神的长子—17节。
b 这样，祂就在神的众子中作长子—罗八29。
5 作为独生子，子只有神性而无人性；但作为神的长子，祂不只有神性，还有人性；这一点也是信经所短缺的—约三16，约壹四9。
十二 子是一切受造之物的首生者—西一15与注2：
1 照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创造的神，也是受造的人；……基督成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性，祂仍是创造者；正如祂成为人，并不失去祂的神性，祂仍是神”—注2。
2 我们若不承认基督是受造者，就等于不承认基督是神“成了肉体”，“亲自有分于血肉之体”，来成为一个“人”，那就变成多西特派（Docetists）─幻像派了—约一14，来二14，提前二5。
3 当主再来时，祂仍是人子—太二五31，二六64，徒七56,。
4 约翰一章五十一节证明，在永世里，这位耶稣仍是人子，神的使者要在祂身上上去下来。
5 主耶稣不仅成了肉体，穿上了人性，并且还带着人性受死、复活、升天、再来、直到永世—约一1、14、51。
十三 子在人性所流的血，称为神儿子的血，神自己的血—约壹一7，徒二十28：
1 “耶稣”这名表明主的人性，主的人性是流出救赎的血所需要的—约壹一7注3。
2 “祂儿子”这名称表明主的神性，主的神性是使救赎之血永远有功效所需要的—7节。
3 所以行传二十章二十八节才说，召会是神“用自己的血所买来的”。
十四 基督是神的奥秘，父子灵整个神格一切的丰满，都有形有体的住在祂里面—西二2、9：
1 父、子、灵整个神格的丰满（三一神的具体表现），都住在这位带有属人身体的基督里—2、9节。
2 自从祂成为肉体，穿上了人的身体以后，神格一切的丰满，就开始有形有体的居住在祂里面，并且现今仍住在祂那得着荣耀的身体里，直到永远—腓三21。
十五 子基督是完整三一神之神性丰满的具体表现—西二9。
叁 三一神太奥秘了；总结来说，祂是三一神，有三这一面的讲究，但仍然是一位神—林后十三4，太二八19，三17：
一 一般的基督徒对神的认识，大多是照着信经的，乃是有所短缺的；直到今天，他们在礼拜堂作礼拜还在背诵信经—弗一17，西二2。
二 然而我们信仰的基础不是信经，而是天天研读的这本圣经；这是我们的信仰和实行—提后三16，罗十五4。
职事信息摘录：
信经的异端─神之母
现在我们要来看信经的异端─神之母（Theotokos）。我们前面已经题过，这个异端明文记载在主后四百五十一年所订的加尔克敦信经里。在希腊文里，Theo就是神，tokos就是产生者（bearer），所以中文就翻作“神之母”。这是极大的异端，永远的神怎能有一个肉体有限的人作“母亲”？也许有人辩论说，他们讲“神之母”那一段之前，所论的是关乎基督的人性。不错，就着祂人性说，祂有一个母亲。但我们不能说，这个母亲是“神之母”。
历代的神学，根据圣经，研究出我们的主耶稣的确是完整的神，来成为肉体，成为完全的人。祂的神性是完整的（complete），祂的人性是完全的（perfect）；就祂是神来说，祂具有神性（divinity）；就祂是人来说，祂具有人性（humanity）。按祂的人性说，马利亚是祂的母亲；但我们不能说，马利亚是祂神性的母亲。我们只能说，马利亚是那人耶稣的母亲；我们不能说，马利亚是神的母亲。主耶稣是神，并不是部分的神，而是完整的神。祂不是三一神的一部分，也不是三分之一的神。祂是神（罗九5），不光是子神，而是父、子、灵完整的神（参赛九6，约十四9，林前十五45下，林后三17）。另一面，主耶稣也是完全的人。人怎样有灵，祂也有灵（约十一33）；人怎样有魂，祂也有魂（太二六38）；人怎样有体，祂也有体（约二21）。祂既有人性，就有人出生所需的母亲。所以马利亚是祂人性的母亲，但不是祂神性的母亲；我们不能称她是“神之母”。
因着这一个极大的异端，在罗马天主教中就起了争论，就是到底马利亚有没有“原罪”？这个争执延续了一千四百多年之久。直到一千八百五十几年，才由一位罗马教皇正式断定马利亚没有原罪。这是极大的异端。这点成了一个强烈的因素，叫我们不能接受信经。我们承认信经大体是对的，但其中却有这么一个大异端，就是“神之母”的说法。这是他们明文记载的。
信经的短缺
信经除了“神之母”这个异端之外，并没有太大的错误，甚至其中有很多点都相当准确。但是所有的信经，不仅有错误之处，更是极不完全，不能作为我们的信条，只能供我们作为参考。我个人五、六十年来，直接从圣经领受了许多，将其中的真理一点一点找出来；直到一九八三年春天，就找得差不多很完全。尔后我花时间参读信经时，发现其中虽然有许多点，和我们所看见的相同。但同时我也发现，其中有诸多的短缺。以下列举信经所短缺的十五项，盼望你们都能了解、进入，进而能够应用、传讲。
末后的亚当成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”关于这点，信经只字未题，这是最大的一个短缺。圣经记载，主耶稣是太初就有的话，而话成了肉体，祂在肉体里就是末后的亚当。从神的眼光来看，祂是最末后的一个人，结束了亚当的族类。祂经过死，进入复活，成了赐生命的灵。这是太大的一件事。直到今天，我们把圣经都读过，也经历过之后，就得到一个结论：这位赐生命的灵就是三一神的终极完成。
主就是那灵
林后三章十七节说，“主就是那灵。”这一点信经也忽略了。另有一班讲三神论（Tritheism）的人说，这里的“主”就是“神”，通称作“主”。但我们若从林后一章读到四章，就必须承认三章十七节所说的“主”，乃是指死而复活，被立为主为基督的那位主。“主就是那灵”这句话，是接着“末后的亚当成了赐生命的灵”说的。现在这一位死而复活、升上高天的主，就是那灵。这一点在信经里只字未题，但在新约里，特别是在保罗的书信中，就说得非常透彻（罗八16、23、26～27，加三2、5、14，六8）。
七灵
信经第三个短缺，就是没有提到七灵。启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节都说到七灵。奈西亚信经中没有提到，我们不能责怪，因为当时启示录还没有被承认。但在主后三百九十七年，启示录被承认后，加尔克敦信经和亚他那修信经，都没有把这一点加进去，就说出那时的人若非没有看见，就是不看重，或者他们不懂，所以不敢去摸、去讲论。然而，这是一件关系重大的事，因为这是全本圣经末了一卷所作的一个总论；在这总论里，神的灵成了七灵。
子称为永远的父
以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为……全能的神，永在的父。”正统的解经家都承认，这里的婴孩是指着主耶稣说的，祂的名称为全能的神；而这里的子，当然是指神圣三一中的第二者，但祂的名却称为永远的父。这一点很重要，与神圣三一的断定很有关系，但也是信经所缺的。
父、子、灵互相内在
在约翰福音十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节这五处经文里，主耶稣一再说，“我在父里面，父在我里面。”这说出子与父是互相内在的。主在约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在。”路加四章一节也说，“耶稣满有圣灵。”这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者互相内在，不相分离。这点是神圣三一的关键，虽然信经里有点隐含的说到，但不是那么明显。
子是神荣耀的光辉，是神本质的印像
希伯来一章三节说，主耶稣是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”。歌罗西一章十五节和林后四章四节都提到，神的爱子基督乃是神的像。既然子是父的像，我们岂能说，父的像是一位，而父是另一位？你的像和你自己是一位还是两位？你能说某弟兄的面孔和他本人是两位么？不仅如此，主就是那灵，子称为永远的父，子是父的像，这些都是极重要的真理，却都是信经所短缺的。
灵是子的眼睛
在撒迦利亚三章九节，四章十节，启示录五章六节，我们能看出其中的“石头”和“羔羊”是指着主耶稣说的，而其上的“七眼”乃是指神的七灵；所以那灵就是子的眼睛。
讲三神论的人说，父、子、灵三位是单独各自站立；但圣经说，子是父的像，灵是子的眼，这真是太奇妙了。不错，像与本人有分别，但不能分开；眼与本人也有分别，但不能分开。像是彰显的，眼是表达的。子是父的像，是彰显父的，而灵是这“像”的眼睛，是表达子的。因此，父、子、灵三者是有分别的，就如本人、像、眼三者是有分别的，各有各的讲究；但是三者又是一，不能分开。这就是神圣三一的奥秘之处。
子是耶和华的使者，是自有永有的耶和华，是以罗欣三一神
出埃及三章二至十五节，十四章十九节，二十三章二十至二十一节，士师记十三章十五至二十一节，所提到的耶和华的使者，乃是指着子说的。因为启示录七章二节，八章三节，十章一节，十八章一节也说到主耶稣是“另一位天使”。我们仔细读出埃及三章，就会发现，那位在荆棘火焰中向摩西显现的耶和华使者，就是自有永有的耶和华（14）。自有永有的意思是“我是那我是”，祂是“今是昔是以后永是”的那一位（启一4），是自有永有、无限无量、无始无终的一位。这一位耶和华到了新约马太一章，就成了耶稣。耶稣的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”，所以我们说，子就是自有永有的耶和华。出埃及三章六节接着说，耶和华神是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”。这里的“神”字希伯来文是“以罗欣”（Elohim），就是三一神。所以这证明，子也是以罗欣三一神。这一点在信经里没有提到。
子是耶和华所差遣者，也是差遣祂的耶和华
在撒迦利亚二章八至十一节的记载中，我们看见主耶稣是耶和华所差遣的，也是差遣祂的耶和华。这段话是“万军之耶和华说”的（8），但在这段话里，万军之耶和华说，“万军之耶和华差遣我。”（9、11）这就是说，就是万军之耶和华差遣万军之耶和华。再者，这些经文里的代名词，当提到“我”的时候，其实原文或作“祂”；当提到“祂”的时候，其实原文或作“我”。这就是说，我是祂，祂也是我。祂是受差者，也是差遣者。因此，受差遣的就是差遣的，二者乃是一。三神论者没有看见这点，以至于认为有三位神。
子基督受浸时，灵降到祂身上；受死时，神离弃祂
马太三章十六节记载，当主耶稣受浸从水里上来的时候，神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。就素质而言，主耶稣是从圣灵生的，祂里头已经有圣灵。但这里说圣灵降在祂身上，乃是指着经纶一面说的。再者，马太二十七章四十六节记载，当主耶稣钉十字架时，大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”就素质而言，父一直与主同在，不仅祂在地上行动时是这样（约八29），就是祂被钉十字架的时候也是如此。所以圣经才说，主耶稣在十字架上所流的血是神儿子的血（约壹一7），也是神自己的血（徒二十28）。至于马太二十七章所记载神弃绝祂的话，乃是指着经纶一面说的。这一点也是信经所短缺的。
子是父的独生子，又是神的长子
子是父的独生子，又是神的长子。子既是独生子，就没有弟兄，怎么祂又是长子？主耶稣原为神的独生子（约一18，三18，约壹四9），但祂来成为肉体，穿上人的血肉。祂所穿上的人性、人体乃是人子，并不具神性。因此，当祂成为肉体时，就祂神性的部分说，祂乃是神的独生子；但就祂人性的部分说，祂是人子，不是神子。直等到祂经过死，在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵反倒因着生命的新能力得以活泼的活着（彼前三18），且点活祂被治死的肉体部分，以致复活，就把祂的人性带到神性里面。所以祂的复活就是祂人性部分的出生；在复活那一天，神对祂说，“我今日生了你。”（徒十三33）
祂成为肉体是一个出生，那是神性穿上人性；祂进入复活又是一个出生，那是人性穿上神性。当祂被钉死的时候，不单是祂自己死，乃是一切蒙神拣选并信祂的人，都在祂的死里和祂一同死了。祂复活也不只是祂一个人复活，乃是包罗一切蒙神拣选并信祂的人，都在祂的复活里和祂一同复活了，也就是和祂一同出生为神的儿子（参彼前一3）。这就使祂有了众弟兄，祂就成了长子。
所以主耶稣在复活那天早晨能对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）从前祂没有弟兄，祂是独生子；到祂复活那天早晨，祂有了弟兄们，因为祂成了神的长子。这就是复活产生的一个结果，叫祂的父成为信徒的父。这样，祂就在神的众子中作长子（罗八29）。
我们必须清楚看见，作为独生子，子只有神性而无人性；但作为神的长子，祂不只有神性，还有人性。这一点也是信经所短缺的。
子是一切受造之物的首生者
根据子的人性，圣经就说祂是个受造者。歌罗西一章十五节说，“爱子……是一切受造之物的首生者。”在这一点上，反对的人犯了大错误，以为我们所讲的这一点是根据亚流派（Arians）。我们在“关于基督的身位”一书里说得很清楚：“照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创造的神，也是受造的人。……基督成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性，祂仍是创造者。正如祂成为人，并不失去祂的神性，祂仍是神。”
再者，我们若不承认基督是受造者，就等于不承认基督是神“成了肉体”（约一14），“亲自有分于血肉之体，”（来二14），来成为一个“人”（提前二5），那就变成多西特派（Docetists）─幻像派了（参新约圣经恢复本约壹四3注1）。这一派认为基督只有神性，没有人性；祂降世之体并非实有其身，不过是幻像而已。他们这派的人，乃像约壹四章二至三节所说的，不承认基督是在肉体里来的。
三十多年前，有一位所谓的同工亲口对我说，这位基督今天在天上不是人。他的意思是说，主一复活，祂的人性就失去了，祂就不再是人了。但行传七章说，司提反被打死之前，看见主耶稣站在神的右边仍是人子（56）。在启示录一章，使徒约翰也看见，在金灯台中间行走的主耶稣，乃是像人子一样（13）。在马太二十六章，当大祭司审问主耶稣说，“你是神的儿子基督不是？”（63），主回答说，“……你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（64）这指明当主再来时，祂仍是人子。不仅如此，约翰一章五十一节证明，在永世里，这位耶稣仍是人子，神的使者要在祂身上上去下来。因此，主耶稣不仅成了肉体，穿上了人性，并且还带着人性受死、复活、升天、再来、直到永世。也许有人问：基督不是二千年前才成了肉体么？圣经怎么说，祂是受造之物的首生者？我们不能根据人的算法来看这问题，我们要根据神的算法。例如，照人的算法，第一个人是亚当，第二个人是该隐；但圣经说，第一个人是亚当，第二个人乃是基督（林前十五45～47），这是神的算法。
再者，创世记十八章一节说，“耶和华……向亚伯拉罕显现……；”接着说，亚伯拉罕看见三个人来了。这三人当中，有一位就是耶和华。耶和华在亚伯拉罕的时候，还没有成为肉体，但祂竟然在人的形状里，向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕不仅端水给祂洗脚（4），并且还给祂预备一餐饭吃（8）。这位就是基督，有人的身体，并不是幻像。所以在约翰八章主耶稣说，“亚伯拉罕欢腾的要见我的日子，既看见了，就欢乐。……还没有亚伯拉罕，我就是。”（56、58）。这一点也是信经所短缺的。
子在人性所流的血，称为神儿子的血，神自己的血
约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“耶稣”这名表明主的人性，主的人性是流出救赎的血所需要的。“祂儿子”这名称表明主的神性，主的神性是使救赎之血永远有功效所需要的。所以行传二十章二十八节才说，召会是神“用自己的血所买来的”。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。
约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
主在十字架上所流的血是神儿子耶稣的血；不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。为这缘故，这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的。
如果在十字架上所完成的救赎仅仅是由人完成的，那救赎就不会永远有功效。救赎可能对一个人有功效，却不会对千百万的信徒有功效。因着人是有限的，所以一个人不能为千百万的人受死。然而，人虽是有限的，神却不是有限的。同样，人虽是短暂的，神却是永远的。所以，在基督的救赎里有神永远且无限的元素。这是希伯来九章十二节称这救赎为永远的救赎的原因。
我们需要看见，主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血。这血不仅仅是人的血，更是调和着神圣元素之人的血。因此，这血—神儿子耶稣的血—乃是永远的。保罗在行传二十章二十八节放胆说，这血是神自己的血。（使徒行传生命读经，第五十四篇）
基督是神的奥秘，父子灵整个神格一切的丰满，都有形有体的住在祂里面
歌罗西二章二节说，基督是神的奥秘；九节接着说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这话的意思是说，父、子、灵整个神格的丰满（三一神的具体表现），都住在这位带有属人身体的基督里。在祂成为肉体之前，所居住在祂里面神格一切的丰满，乃是永远的话（约一1），并不是有形有体的。自从祂成为肉体，穿上了人的身体以后，神格一切的丰满，就开始有形有体的居住在祂里面，并且现今仍住在祂那得着荣耀的身体里（腓三21），直到永远。
子基督是完整三一神之神性丰满的具体表现
信经所短缺的最末了一项，乃是没有告诉我们，子基督是完整的三一神神性丰满的具体表现（embodiment）。所以，只以信经为标准，就不够稳妥，也不够准确。
总结的话
我们把这些短缺摆在一起，就看见神圣的三一的确是个奥秘。我们越研究神圣的三一，就越承认神圣的三一实在是奥妙难测。所以路德马丁曾说，“关于三一神，你若说你懂得，那你就是神。”在这件事上，我们都必须说，“按着我所知道的，我仍是不知道。”如果你说你知道，那你就是神了。有关三一神的这些要点太奥秘了；我们好好研究后，都得谦卑低下头来，敬拜说，“主，真是感谢你，这么多年来，你在我们中间所释放这一切关乎神圣三一的奥秘，乃是为使我们知道怎样享受你。”如果是为着道理，不要说三一神，就是平常的一条鱼，我们也说不出一个究竟。三一神太奥秘了；总结来说，祂是三一神，有三这一面的讲究，但仍然是一位神。
最近在美国，有一班人宣告说，他们要回到大会（Councils）去。这意思是说，他们认为一切的问题不能取决于圣经，而该取决于大公会议的断案。但大公会议的断案就是信经，所以他们的意思就是要回到有严重短缺的信经去。因这缘故，今天在这里隐藏着一股暗流，并且是有一个争战。你们如果要长期全时间事奉主，对于这个问题就不能没有基本上的认识。我所给的，乃是一个概括的说法，给你们看见我们对神的认识，乃是完全照着圣经的；也给你们看见，一般的基督徒对神的认识，大多是照着信经的，乃是有所短缺的。直到今天，他们在礼拜堂作礼拜还在背诵信经。他们信仰的根据乃是信经，而不是圣经。然而我们信仰的基础不是信经，而是天天研读的这本圣经。这是我们的信仰和实行。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）