高峰的真理
第四系列 终极完成的灵
三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效
第五篇 借着二灵在信徒里共同的生活并行动
读经：弗四16，罗八16，四15～16，林前六17，十五45下，腓一19，四23，加二20
壹 神灵与人灵的联调，产生一种神人共同生活、共同行动的建造；这二灵在信徒里面共同的生活并行动，乃是建造基督身体的凭借—罗八16，弗四16：
一 基督徒的生命是一种接枝的生命；我们不只与基督同死，也与基督同活；不是祂活而我不活，来交换生命，乃是在接枝里与基督同活—加二20，罗六5，十一17、24。
二 基督有神性和人性，是神而人者，是神加上人；基督徒有人性和神性，是人而神者，是人加上神；我们乃是二性品，就是人而神者，所以是神人；我们既是神人，我们的生活就不仅是神的生活，也是人的生活；不仅是人的生活，也是神的生活—林前六17，约十七21，罗八29。
三 我们第二次的出生是由神生，我们既是神生的，当然是神的儿女，神的儿女当然是神；我们头一次出生，使我们成为人；我们第二次出生，使我们成为神；我们两次的出生，使我们成为人而神者—约三5～6。
四 我一直强调我们是人而神者，因为这与我们的生活有极大的关系；我们是人而神者，生活必须与我们的身分相配；我们必须过人而神者的生活—林前六17，加二20。
五 我们惟有过这样人而神者的生活，才能使基督的身体得着建造—20节，腓一19～21：
1 基督身体的建造是在于一种神人二性相调的生活，也就是神而人者，人而神者，二者相调为一的共同生活—林前六17。
2 基督身体的建造乃是借着神灵与人灵的联调，所产生一种神人共同生活—17节。
贰 神灵与人灵的联调，所产生这种神人共同生活、共同行动的建造，就是一个神人模成神长子的形像，所该有经历与基督同死同复活的生活—罗八29，腓一21。
叁 这也就是所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里，所达到之基督身体的建造—弗四15～16：
一 在凡事上长到元首基督里面，就是在日常生活的每一点每一面，得着基督加增到我们里面；长到基督里，就是让基督在我们里面的各部分长大并加增；当祂长的时候，我们就更多进到祂里面—15节，西二19。
二 本于元首基督，全身藉着每一丰富供应的节，得以联络在一起—弗四16，西二19：
1 首先我们长到元首基督里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂身体建造的东西—弗四16。
2 供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；在基督的身体里，需要有这些丰富供应的节，联络各部分。
三 本于元首基督，全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合（交织）在一起—16节，西二19：
1 每一部分，就是身体上的每一肢体；当基督身体的各部分都合式的尽功用，全身就得以结合在一起，也就是交织在一起—弗四16。
2 基督的身体有节和各部分；节是联络在一起，各部分是结合（交织）在一起；联络在一起并结合或交织在一起，就是建造在一起—16节。
四 这样联络、结合，便叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来；基督身体的建造，乃是在爱里，所有的肢体彼此相爱，基督的身体才能建造起来—15～16节。
五 众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造；真实的建造乃是在神的生命里长大；基督身体的长大，就是基督在众肢体里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来—二21，四16。
六 基督的身体这种建造，乃是生机长成的，不是人工组织的；基督的身体完全是生机的，没有任何人工的事物能够在其中—林前十二27，弗二21，四16：
1 所有不在生命里，不照着联结的二灵而行的人，就不是在基督身体建造里的人—林前六17。
2 基督身体的建造，必须借着神灵与人灵在信徒里共同的生活并行动，经历与基督同死同复活，在凡事上长到元首基督里，才能达到—二21，四15～16。
肆 整个基督徒生活的关键点，乃是基督是包罗万有赐生命的灵住在我们灵里；祂作为那灵，将祂自己与我们的灵调和，使这二灵成为一灵—林前六17，十五45下，罗八16：
一 在我们调和的灵里没有任何问题，所以也不需要任何解答；我们所需要的一切都在我们的灵里—腓一19，四23。
二 我们需要忘记我们的软弱、缺点、失败，和出于己的一切，将我们的心思置于灵，也就是借着一直专注于灵、用灵并顾到灵，而留在灵里—罗八5～6。
三 我们需要借着祷告，花多而又多的时间在主面前，而灵里火热；当我们真正在灵里火热，我们就会癫狂，为基督的缘故是愚拙的—太六6，林后五13，林前四10。
四 虽然我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要在灵里喜乐，活在神国的实际里—罗十四17，参但三19～20、25，徒十六23～25，弗四1。
五 当我们在灵里火热并喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—罗五10～11、17，六4，七6。
六 当我们转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动，我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此生机的相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督，作召会生活里的实际，以终极完成新耶路撒冷—八４，林前六17。
职事信息摘录：
以弗所四章四至六节中关于基督身体的要点
基督的身体是神与祂所救赎之人的联结调和。基督的身体不仅是一个结构，也是一个联结调和。现在我要问几个问题，帮助大家看见这几节圣经里启示的要点：
第一，从这一段圣经，怎能证明蒙神所救赎的人，是基督身体外面的架构？这三节开始于“一个身体”，而不是开始于“一位灵”。这里把身体说在圣灵的前面，因为我们看见一个人时，首先是看见他外面的身体。第四节开始于“一个身体”，证明这个身体乃是后文所讲身体内部成分的外面架构。
第二，怎能证明三一神是在这外面架构的里面作内容？六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”。这里含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。父是源头，子是成分，灵是素质。这三者乃是在基督身体这外面架构的里面作内容，就如“在众人之内”一辞所指明的。
第三，怎能证明在基督的身体里，蒙救赎的人是在三一神里面成为新造？这可由五节所说“一信”来证明。借着信，我们信入基督（约三16），也就是进入那作三一神具体化身的基督。因此，在基督的身体里，蒙救赎的人是在基督里，在三一神里。再者，林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造”。所以，在基督的身体里，蒙救赎的人既在基督里，就是新造的人。那作基督身体外面架构的蒙救赎之人，都在三一神里成为新造。
第四，怎能证明在基督的身体里，蒙救赎之人的旧人、旧造已经完全了结？以弗所四章五节所说的“一浸”，就是这事的证明。受浸就是埋葬，也就是了结。借着浸，就把蒙救赎之人的旧人、旧造都了结了。所以，在基督的身体里，没有旧人，也没有旧造。我们要有基督身体的实际，就必须经历旧造、旧人的了结。如果我们身上还有一点旧造，就没有基督身体的实际。我们必须过钉十字架的生活，经历旧人被了结，活出神人二性的基督，才有基督身体的实际。
第五，怎能证明作基督身体素质的那灵是联于蒙救赎之人身体得荣的盼望？关于这点，四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的”。我们将来的盼望，乃是我们的身体进到荣耀里，就是我们的身体得赎（罗八23～25）。以弗所四章三十节说，“你们原是在祂（圣灵）里面受了印记，直到（身体）得赎的日子”。受了印记就是得着圣灵作素质（一13），最终的结果乃是身体得赎，就是得荣耀（罗八21、23）。因此以弗所四章将作素质的那灵与得荣的盼望联在一起。盼望似乎很遥远，但那灵作素质却是近得不能再近。我们将来要得的荣耀，今天就在我们里面。素质已经在我们里面，有一天要显明出来，那就是我们的得荣耀。
这就如种子种到土里，长出青苗，然后长叶开花；开花就是得荣耀。花的荣耀是出于种子的素质，是种子里面素质的发表，是种子里面素质的成熟。今天在我们里面有一个素质，这素质将来要“开花”，就是得荣。因此，以弗所四章四节的“一位灵，……一个盼望”，也可以说就是“一个素质，一个得荣”。
许多得救的人都有那灵在里面作素质的经历。例如，年轻的姊妹得救以前总是随自己的喜好打扮，但得救以后，连梳头的时候，也有一位在里面问：“你这样梳头对不对？”有些人去电影院，也有一位在里面跟着去，对他们说，“回去罢”。这些都是最浅显的例子，给我们看见，我们里面有一个最宝贵的东西，在我们得救的时候就进来，永远不离开。这就是那灵在我们里面作素质。那灵作素质，就像种子里面的素质一样，有一天要放蕾开花，那就是我们的得荣耀。
第六，怎能证明在基督的身体里，外面的架构与里面的内容联结调和为一？以弗所四章四至六节说到那灵在我们里面作素质，联于得荣的盼望；也说到我们借着一信和一浸，被摆在基督里；又说到神与父超越众人，贯彻众人，也在众人之内。因此，三一神在我们里面，我们也在祂里面。这就是身体外面的架构与里面的内容联结调和为一。
神灵与人灵的联调，产生一种神人共同生活、共同行动的建造
神灵与人灵的联调，产生一种神人共同生活、共同行动的建造。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证……”。这里的主词“那灵同我们的灵”，是复合的；所以动词“见证”，就含示一种共同的生活、行动。这一节圣经似乎浅显，里面却包括了二灵，就是那灵与我们的灵，以及二者的共同生活行动。这二灵在信徒里面共同的生活并行动，乃是建造基督身体的凭借。
一种接枝的生命
基督徒的生命是一种接枝的生命，而不是一种交换的生命。基督教里有人根据加拉太二章二十节的“不再是我，乃是基督”，形容基督徒的生命是交换的生命。但保罗的话是说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”。只看“不再是我，乃是基督”这八个字，好像是说到交换，但事实上，“不再是我”并不是说就没有“我”，因为下文接着说，乃是基督在“我”里面活着，并且“我”如今还在肉身里活着。所以这不是交换的生命，乃是接枝的生命。就如两棵树接在一起，并不是说，一棵树就代替了另一棵树，另一棵树就不再活了；乃是说，这两棵树的生命接成一个生命；这两个生命各自的元素仍然存在，只是两棵树成了一棵树，结出一种联调的果子。
加拉太二章二十节，“不再是我”的这个“我”，是在亚当里的旧我，“乃是基督在我里面活着”的这个“我”，是在基督里死而复活的新我。保罗又说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”。前面说，“基督”在我里面活着，这里说，并且“我”活着。所以这不是一个人活，乃是二人同活。这不是交换的生命，乃是接枝的生命；乃是二命成一命，二生活成一生活，二结果成一结果。这就是宣信（A.B.Simpson）一首诗歌里所说的，与基督同死，与基督同活（诗歌三六五首）。我们不只与基督同死，也与基督同活；不是祂活而我不活，来交换生命，乃是在接枝里与基督同活。这首诗歌第三节说，“贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜”。天然的接枝总是把好枝子接在坏树上，但圣经的说法与此相反，罗马十一章乃是说，野橄榄枝子（贱木）接在栽种的橄榄树（珍树）上（17、24）。我们这些贱枝也是这样接枝到基督里，成为基督这真葡萄树上的枝子（罗六5，约十五5），与基督同活，享受基督一切的丰富。
今天我们这些神人，人而神者，乃是有人性又有神性的人。我们里面有两个生命，两种性情。这两个生命、两种性情一同活着。就如我们的一首新诗歌所说：“不再是我单独活着，乃是神我共同生活”。（诗歌附五首）。基督身体的建造就是这种共同的生活。基督身体的建造不是一个工作，乃是一个共同的生活；不是作出来的，乃是活出来的。二枝接在一起，二树就同长同活，至终就结出果子来。这果子不是建造或制造成的，乃是长出来的。所以基督身体的建造，是长出来的。基督身体建造的本身就是生长。
不仅是人的生活，也是神的生活
实在说来，基督徒不是一性的，乃是二性的。基督有神性和人性，是神而人者，是神加上人；基督徒有人性和神性，是人而神者，是人加上神。所以倪弟兄从起头就不赞成“基督徒”这个翻译，他说应该翻作“基督人”。基督人乃是有神人二性的人—是一个人，却有二性。我们乃是二性品，就是人而神者，所以是神人。我们既是神人，我们的生活就不仅是神的生活，也是人的生活；不仅是人的生活，也是神的生活。
基督身体里蒙救赎的人，乃是蒙神重生的人而神者。我们这些蒙神重生的人要成为神，有些人不赞成这样的说法。但我要说，一个人信了耶稣，得了重生，就是神所生的，神就是祂的父。父既是神，儿女也就是神。羊生羊，马生马；神生的，当然就是神。约翰一章十二至十三节说，“信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的”。这话很重的指明，信主的人乃是神的儿女，是神所生的；神所生的就是神。也许有人说，我们虽然是神生的，但是我们还是个人。我就要说，主耶稣虽然是神成了人，但祂还是神。我们虽然是人成为神，但我们也还是人。主耶稣是神成为人，但祂没有失去神性，祂仍旧是神，所以是神而人者。今天我们得救的人，是人成为神，但我们没有丢掉人性，我们仍旧是人，所以是人而神者。这是事实和真理，也是合乎逻辑的。
人而神者
我们得救的人，不仅罪得赦免，更是蒙了重生。重生就是第二次出生。我们头一次出生是由父母生，我们的父母是人，所以我们也是人。今天我们蒙了重生，是由神这位父所生，因此我们也是神。我们第二次的出生是由神生，我们既是神生的，当然是神的儿女，神的儿女当然是神。我们头一次出生，使我们成为人；我们第二次出生，使我们成为神。如果一个人第二次出生还是人，他就没有重生。我们第二次的出生是从神生的，神所生的当然是神。所以我们今天不仅是人，也是人而神者。我们是人的儿女，也是神的儿女。人生我，我就是人；神生我，我就是神。我们两次的出生，使我们成为人而神者。这是一无可驳的。
过人而神者的生活
我一直强调我们是人而神者，因为这与我们的生活有极大的关系。比方一个总统的儿子，因着认识自己的身分，就必谨言慎行。一个由神所生的人，也不该忘了自己是神儿子的身分。我们若真看见这事，我们里面就常会有一个提醒：神的儿子是这样说话么？是这样穿着打扮么？没有一个真认识自己是神儿女的人，能够再随己意生活行动。我能够见证，我去百货店的时候，每次拿起一条领带，里面就有提醒说：我是神的儿女，是为主说话的，这条领带我能用么？这样，许多时候，我就放下领带；我知道我不能用它。弟兄姊妹，不要忘了你的身分。一个王家的太子，若忘了自己的身分，就太可惜了。我们是人而神者，生活必须与我们的身分相配；我们必须过人而神者的生活。
使基督的身体得着建造
我们惟有过这样人而神者的生活，才能使基督的身体得着建造。千万不要以为，基督的身体是靠人的工作作出来的；也不要以为，只要有好行为，就能建立基督的身体。基督身体的建造是在于一种神人二性相调的生活，也就是神而人者，人而神者，二者相调为一的共同生活。这种联结调和的生活，就使基督的身体得着建造。
换句话说，基督身体的建造乃是借着神灵与人灵的联调，所产生一种神人共同生活、共同行动的建造。事实上，这种共同的生活、共同的行动，就是基督身体的建造。一面，这种建造需要有分的神，在祂复活被提高的人性里，来与有分的人同生活同行动。另一面，这种建造也需要有分的人，在他们蒙救赎而得复活的人性里，经历与基督的同死，好让有分之神的属性，在复活里从有分之人里面显为他们的美德。
一个神人模成神长子的形像，所该有经历与基督同死同复活的生活
神灵与人灵的联调，所产生这种神人共同生活、共同行动的建造，就是一个神人模成神长子的形像，所该有经历与基督同死同复活的生活。
所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里，
所达到之基督身体的建造
基督身体的建造，乃是借着二灵在信徒里共同的生活并行动；这也就是所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里（弗四15），所达到之基督身体的建造。在凡事上长到元首基督里面，就是在日常生活的每一点每一面，得着基督加增到我们里面。长到基督里，就是让基督在我们里面的各部分长大并加增；当祂长的时候，我们就更多进到祂里面。这样，基督的众肢体就因基督的增长而长大，至终达到基督身体的建造。
本于元首基督，全身借着每一丰富供应的节，得以联络在一起
那些长到元首基督里的肢体，就得以“本于”元首基督。你不长到元首基督里，就无法本于祂。本于元首基督，就是出于元首基督。首先我们长到元首基督里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂身体建造的东西。这就是为什么以弗所四章十五节说到长到元首基督里面，接着在十六节就说到本于祂。本于祂，全身借着每一丰富供应的节，就得以联络在一起（16上）。这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在基督的身体里，需要有这些丰富供应的节，联络各部分。这样，基督的身体才能得着建造。
全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起
本于元首基督，全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。每一部分，就是身体上的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。当基督身体的各部分都合式的尽功用，全身就得以结合在一起，也就是交织在一起。
基督的身体有节和各部分；节是联络在一起，各部分是结合（交织）在一起。联络在一起并结合或交织在一起，就是建造在一起。譬如每栋建筑物都有骨架和各部分，骨架需要联络在一起，各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构，其间还有许多空洞，需要在空洞之间的每一部分作交织的工作，好像织布一样，把空洞填满，结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物，就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二辞，的确有这两种含意：一种是骨架的联络，另一种是各部分的结合、交织。基督的身体，借着供应的节和尽功用的各部分，联络并结合在一起，就能建造起来。
便叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来
基督的身体，借着每一丰富供应的节，得以联络在一起，也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合（交织）在一起。这样联络、结合，便叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。基督身体的建造，乃是在爱里。所有的肢体彼此相爱，基督的身体才能建造起来。
众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造
众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造。在基督的身体里，作肢体的众神人渐渐长大，就是建造起来。长大就是建造；真实的建造乃是在神的生命里长大。基督身体的长大，就是基督在众肢体里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。
基督的身体这种建造，乃是生机长成的
基督的身体这种建造，乃是生机长成的，不是人工组织的。所有不在生命里，不照着联结的二灵而行的人，就不是在基督身体建造里的人。我们必须清楚看见这异象，基督的身体绝不是人用天然的办法、人工的组织建造起来的。基督身体的建造，必须借着神灵与人灵在信徒里共同的生活并行动，经历与基督同死同复活，在凡事上长到元首基督里，才能达到。基督的身体完全是生机的，没有任何人工的事物能够在其中。我们必须清楚看见这异象，好叫我们能生机的建造基督的身体。今天有些人争论说，地方召会是独立的，一个召会不该干涉另一个召会，使徒设立召会之后，也不该再管那个召会等等。这些人都是缺少启示和异象的，没有看见真理。你若是敬畏主的人，当你把这篇纲目好好读过之后，必定立起敬拜并肃静。这些话句句都是从以弗所四章摘出来的。圣经六十六卷，没有一卷、没有一章像以弗所四章这样奥秘的、生机的讲到基督身体的建造。本篇纲目里的各点，都是圣经里的珍珠宝石，我把它们摆在一起，编成文字，这就叫作结晶。我盼望你们都能进入这些真理的结晶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第五篇）
坏枝子接在好树上
昨天晚上我们说到二命接成一命，你们在那里听的时候很受感动，得着了光；但是我怕有的人一转到头脑里，会问说，我们看到的树都是好枝子接在坏树上，怎么李弟兄却说坏枝子接在好树上？这个有问题。或者想说，罗马十一章不是说我们接在主耶稣上，而是说我们接在以色列人身上，所以李弟兄张冠李戴。这么一来全数到头脑里来了，你所听的也全数一笔勾销了。不错，我从小也是看到好枝子接到坏树上，但圣经不是这样说。罗马十一章是说，你这个野橄榄枝子接在好橄榄树上。又说，不是你托着根，乃是根托着你。圣经总是与人相反的。你说天，圣经说地；你说好枝子接在坏树上，圣经偏偏说坏枝子要接在好树上。你我不是树，只有主耶稣是树。若是说主耶稣这个好枝子接在我们这个破烂树上，那就是说我们托着祂了，不是祂托着我们了。乃是我们这个破烂枝子接在祂这好树上。祂是葡萄树，我们是枝子。但我们并非天然就是葡萄树上的枝子，乃是接上去的。
第一，圣经说信子的人有永生。在希腊文里，信和子中间有一个关系词，不是一个虚词，还是一个重要的词，这个词就是“入”，就是“到里头去”的意思。要因着信进到子里头。这个“入”字和罗马六章三节“受浸归入基督”的“入”字是同一个希腊字。受浸归入基督的人就是受浸归入祂的死。信而受浸，信是第一脚，浸是第二脚。是第一脚信也罢，是第二脚浸也罢，两脚都是进入。“信入”、“浸入”。信到主耶稣里头去，浸到主耶稣里头去。这个“浸”就是死。受浸不是去活，受浸是去死。圣经说那受浸归入基督的人，就是受浸归入祂的死。这个死就是那个伤痕的死。接树必须有伤痕，树本和树枝都得有伤痕。没有伤口，树接不起来。受浸是浸入主耶稣的死里去，死就是伤口。你是在这个死里，在这个伤口里—被浸到主里头去了。“我们若是已经在祂死的形状上与祂联合生长”，这就是告诉我们，当我们被浸到主耶稣的死里去的时候，那就是我们被接到主耶稣里了。这个接是一个联合，也是一个生长。
外科医生能告诉我们，把一块活的肉移植到身体上，马上里面有生机的活动，那个生机的活动就是生长。我们就是这样被接到主耶稣里面去。不是好枝子接到坏树上面，乃是坏枝子接到好树上面。一接就联结了，一联结就有生机的活动，就是生长。这是在死里生长，在祂死的形状里生长。接着这树的汁浆，生命的汁浆，马上就进到接上的枝子里面去了，这是在复活里生长。我们既然在祂死的形状上与祂联合生长，就要在祂复活的里头联合生长。把枝子接到树上，那就是在死里头联合生长；马上树的汁浆、生命的丰富，进到接上的枝子里，这就是在复活里联合生长。
你说罗马十一章是讲以色列人，那我也愿意告诉你，真的以色列人乃是基督。所有的以色列人能成为真以色列人，都是因为他们与基督联合。罗马十一章那棵橄榄树，表面看来是真正的以色列人，实际上那就是基督。罗马十一章的橄榄树乃是基督，包括一切真正的以色列人，也包括我们。这一棵乃是团体的基督。你要知道，罗马十一章的橄榄树和十二章的身体是一件东西。在罗马书中基督的身体，包括犹太人真信主的，也包括外邦人。犹太真信主的人和外邦真信主的人连在一起，加上基督，就是那一棵橄榄树。所以那棵橄榄树不只是以色列人，乃是基督包括着以色列人，现在也把我们包括在里头了。我们现在个个都接上去了。我稍微给你们一些答案，你们不要再去转头脑了，要学习活在这一个二命接成一命的生命里。
三而一的神经过种种手续成为那灵
当神造人的时候，祂把人造得和祂真是相像，象祂的形像，象祂的样式，还有一个灵。神把人造好了在这里，但是神把自己预备好了没有？没有。所以你就看见，在创造之后，有一天神来成为肉身。祂没有取一个威严的方式来，祂没有大摇大摆地来，祂也没有作威作福地来，祂是谦谦卑卑地生在一个牲口的槽里，而后祂逃到埃及去，又回到加利利一个被藐视的乡村，住在拿撒勒小城，在一个木匠的家里三十年，并且作过木匠。这不是一件小事情。耶稣是谁？以赛亚九章六节说，祂是一个婴孩为我们而生，然而祂的名却是全能的神。祂是一个小小的拿撒勒人耶稣，但祂就是那全能的神。哦！全能的神在拿撒勒那个木匠的小家里头住了三十年，并且祂也在那里作木匠。你能信不能信？信不信由你，圣经是这样告诉我们。
我们的神经过了这些过程。祂经过了母腹，经过了牲口的槽，也在穷苦的家庭里住过了三十年，然后出来尽祂职事的工作三年半，到处受人逼迫，被人辱骂。人毁谤祂，讥诮祂，祂都不在意，祂忍受这一切。到有一天，祂告诉祂的门徒说，现在时候到了，我要到十字架上去，我要到死里去，我要经过死。我不光是为你们死，为你们赎罪，我是要去变一个形态。我现在是在肉身里，我没有办法进到你们里面。你们到了加利利，我在耶路撒冷；你们来了耶路撒冷，我到了加利利。我没有办法随时与你们同在，而且没有办法在你们里面。现在我必须去死，经过死再复活，我这个末后的亚当就成了赐生命的灵。
这赐生命的灵，在新约有个特别的称呼，叫作那灵。这个“那”字，在希腊文里是个重要的冠词。约翰七章三十九节说，那灵在那个时候还没有。神的灵老早有了，但那灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀。耶稣是在什么时候得着荣耀呢？是在从死里复活的时候。耶稣死而复活、升天，就得着了荣耀。所以这里说，主耶稣复活升天以前，那灵还没有。神的灵有了，但是那灵还没有。
神的灵好像一杯白开水，里头没有别的成分，只有水。人若把奶加到这杯水里，再加上茶，加上蜜，加上好多种材料，这杯水就成了一种包罗万有的饮料。在这个之先，可以说这杯白水是有，但那饮料却没有。
在主耶稣死而复活以前，圣灵是有，神的灵是有，但是那灵还没有。因为在旧约时候，在神的灵里只有神，没有人性。等到主耶稣成了肉身，祂是神把人性穿上了。还不仅如此，等到祂死而复活，又把人性带到神性里头。这就等于把牛奶加到白水里头，成分加多了。还不仅如此，我们的主一经过死，死也变作祂里面一个重要的成分。亚当的死是可恨的、可怕的，主耶稣的死是可爱的、可宝的。哦，在宇宙中有一个死是可爱的，是宝贵的，就是基督的死。祂死的内容太宝贵了，赎罪在这里，担罪在这里，了结已往在这里，把你的肉体钉死也在这里，把你的旧人治死也在这里，把你的己废掉了也在这里。这个死把一切消极的都了结了，这个死是一个不得了的死，太宝贵的死，太可爱的死。这一个死也在那灵里面。就如同在好的饮料里面都加一点盐，盐杀菌、盐调味。主耶稣的死在那灵里头，如同盐一样。当那灵在你里面运行的时候，就杀菌了，就调味了。
那灵里头的成分，不光有主耶稣的死，还有祂的复活，还有祂的升天，祂的得荣耀。这许多的成分都在那灵里头。简单说一句话，今天的那灵就是圣父、圣子、圣灵三而一的神最终的表现。那灵不光是圣灵，也是耶稣，也是基督，也是神的儿子，也是父神；那灵的里头有死，有复活，有升天，有登宝座，有掌权，有权能，有一切的一切。
现在你来读新约圣经，就能读到在书信中一再提到那灵。我们中文圣经里不敢把那灵翻出来，常常把“那”字改成“圣”字，不过在“圣”旁边加上小点，告诉人原文没有这个“圣”字。所以你要知道，在新约圣经里，所有提到“圣灵”的地方，如果“圣”字旁边有三点的，都应该把它改成“那”字。不是圣灵，乃是那灵，就如罗马八章十六节说，“圣灵与我们的灵”，但原文是“那灵与我们的灵”。那灵是谁？你要说，那灵就是三而一的神经过了种种手续，就成为那包罗万有赐生命的灵。从今天起，你再读到新约中的那灵，就应该领会得这么多。
借着人的接受，神、人联成一灵
到了这一个地步，人的灵预备好了，那灵也预备好了，你看好不好？神照着祂的形像，按着祂的样式造了人。就如同人照着手的形像，照着手的样式设计了手套，制造了手套，是为着有一天，能把手装到手套里去。一装进去，要装得服服贴贴，那才象样，那才舒服。神照祂的形像，按祂的样式造了人，要作祂的容器；同时在人里头给人造一个灵，叫人能接受祂。人实在是一个预备妥当的器皿。同时，神这一面呢？感谢赞美祂，祂也经过了创造，成为肉身，在地上三十三年半人的生活，并且进到死里去，经过死，进入复活，在复活里升天了，登了宝座，又降下来，就成了那灵。在那灵里头有包罗万有的成分，你缺什么，祂里头都有。那灵就是三而一的神经过种种手续，所成为的包罗万有赐生命的灵。
罗马第十章给我们看见，这一个灵离你很近，就在你的身边，如同空气一样。只要你肯承认你是罪人，只要你肯承认你需要祂，只要你轻轻地从里面说，“主啊！主啊！”这就是呼吸。千万人都能作见证，就是这样“主啊！”里头发生故事了。这就是二灵成了一灵，这就是二命接在一起。“那与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）感谢主，今天我们大声作见证，在我们里头，我们和主是一灵。因为我们和主是一灵，所以我们和祂是一个生命。二灵成一灵，二命也成一命。因着二灵相接、相连、相调和，就成了一个灵。阿利路亚！我们里头的这一个灵实在太奥秘了！这是一个二灵调成一灵的灵，二灵联成一灵的灵。
今天在基督徒中间最大的难处，就是看不见这个二灵成为一灵。十多年前我在台北就喊过好多次“二灵成一灵”，十八年前也写了好多首二灵成一灵的诗歌。但是十八年后的今天，我回到台北来参加你们的聚会，听听见证，没有一个人说二灵成为一灵，个个都是说“环境逼我”；但环境逼你有什么结果？关于圣灵管治的道，破碎的道，你们容易听进去，也容易操练。但十多年前说的“二灵成一灵”，你们让它完全飘到月球去了。所以我没有办法，只好再和你们来看二灵成一灵。今天就是环境逼你，甚至把你逼死了，你还是你，没有用！神不要你。你是整个的，神不要；你是切成块子的，神也不要。神要的是那灵，那灵就是祂自己。那灵要从你的灵里活出来。
我们基督徒真可怜。圣经把这个道理讲得再清楚不过，但是我们来读却一点儿不在意。以弗所书里，多少次讲到“在祂里面”，姊妹们一句也读不进去。但是读到以弗所五章二十五节—“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”，马上有反应；再读到二十二节—“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫”，又马上立志顺服自己的丈夫。读到罗马八章二十八节—“万事互相效力”很容易读进去，但是读到同一章四节“照着灵而生活行动”，就读不进去。对环境能认识，但对生命却莫名其妙。这是今天的难处。
神要的是灵，我们必须凭灵而活
弟兄姊妹们，你在一天之中有多少时候是活在灵里？你算来算去，不见得有一个半小时。大概我们中间最高明的弟兄姊妹，也不过是百分之五的时间活着就是基督，其他的九十五分都不是基督。即使你不放纵肉体，不发脾气，但这些也不是基督。我相信王阳明先生的修养是十分高明的。他说，修养要从里面来，外面的修养不过是“无源之水，无根之木”。我想今天许多基督徒还赶不上他。但即使你能修养得比他更高明，神还不要。神要的不是人的修养，神要的是基督，神要的是灵。神不是要人作修养的表现，神是要人作基督的表现。人不是照着修养的形像而造的，人是照着神的形像而造的。人不是修养的一个照片，人乃是神的照片。今天这位又真又活的神已经进到我们里面来了，我们不光是祂的照片，并且活生生地是祂的一部分。我们是和祂联结一起的。我们是与祂同一生命，同一灵；我们和祂是二命接成一命，二灵联成一灵。
前不久我在纽约有特会，我告诉大家，今天许多基督徒所活出来的不是基督，而是他们的文化、伦常、道德。连我们中间的弟兄姊妹，所活出来的也不是基督，百分之九十五乃是我们的教会生活。你要知道教会生活也不是基督。有灵才是基督。有的弟兄听了之后就作见证：“李弟兄的话很感动我，从今天起我要回家把文化打掉，把教会生活也摆在一边”。当时我不好说什么，但是到第二堂我就说，“你们听了信息后，说不要文化，那是可怕的事。你们不要文化，你们就作了野蛮人。文化是需要的。今天若没有文化，社会怎么维持？家庭怎么维持？若没有教会生活，教会怎么维持？”他们说，李弟兄，你怎么讲话自己打自己的嘴巴？前一堂你说不要。我说，我没有说不要，我说这些东西都是顶替基督的。比方你的小孩才五、六岁，他还没有到一个程度能接受基督。他不能接受基督，你还得用文化，你还得教导他。如同圣经说的，基督未来以先先有律法，律法是个羊圈，把神的羊群圈在里头，保护在里头，等着基督来到。但是对于我们这些人，今天基督已经来到了，就不要再留在羊圈里了，不要再有代替了，可以直接地活在灵中。这一个不是律法，也不是文化，也不是道德、伦常，这一个乃是灵。没有灵的时候，我们需要律法、文化、道德、伦常、家规、校风、好的社会，这些都需要；但有灵了，神要灵，神要你我活出灵来。当我们真正活出灵来时，灵出来了，灵就超过律法，超过文化，超过道德，超过伦常，超过家规，超过一切的美德。当灵活出来了，这个灵就是神自己。（神与人奥秘的关系，第二篇）