那灵
第十系列 那灵的孩子—召会的内在意义
第五篇 凭着灵而行，结那灵的果子，
为着那灵撒种，收永远的生命
读经：加五16～26，六7～10，弗四2，腓二3、1，彼后一6，罗十四17，弗五9，一4，西一22，太五8
壹 我们能凭着灵而行，结那灵的果子，或者凭着肉体而行，显出肉体的行为—加五16～26，腓三3：
一 肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化；因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行，祂乃是在我们灵里包罗万有的灵─创六3，林前十五45下，加五16，罗八16。
二 当我们凭着灵而行（凭着灵生活、行动、并行事为人）时，我们就结那灵的果子─加五16、22～23。
三 肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子─19、22节，弗五９。
四 老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上，肉体的行为，乃是这种肉体表现不同的方面─19～21节：
１ 淫乱、污秽和邪荡，与邪情恶欲有关；醉酒、荒宴，与放荡有关；这些都与败坏之身体的情欲有关—19、21节。
２ 仇恨、争竞、忌恨和恼怒，与邪恶的情绪有关；私图好争、分立、宗派和嫉妒，与派系有关；这些都与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近—20节。
３ 拜偶像和邪术，与拜鬼有关；这与死了的灵有关—20节。
４ 虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体；这三项极其实际的试出，我们是否凭着灵而行─25～26节。
５ 保罗说到那些想“在肉体上要体面的人”；在肉体上，就是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里—六12，罗二28～29，腓三3。
６ 我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼；我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨─加五16～17，六17，参出十七8～16。
五 肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化；实际上，基督是作那灵而活出来的，那灵各项的果子，乃是基督的特征─参腓一19～21上：
１ 神的心意是要我们凭着灵活着，以彰显基督；今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督，使我们实际的成为神的儿子—加五16，罗八14。
２ 我们天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分—加五22注1。
３ 加拉太五章二十二至二十三节列举九项那灵的果子为例，作为那灵不同的表现，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
４ 那灵的果子还有许多项，就如卑微、怜恤、敬虔、公义、圣别、清洁─弗四2，腓二3、1，彼后一6，罗十四17，弗五9，一4，西一22，太五8。
５ 那灵的果子就是以弗所五章九节的光的果子；这果子是在于一切的善、义和真实，使三一神得着彰显─太十九17、罗五17～18、21，约十四17，参出二五37。
贰 我们能为着那灵撒种，而收永远的生命，或者为着肉体撒种，而从肉体收败坏—加六7～10：
一 根据保罗的观点，人生乃是一个撒种的过程；我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关，并且会生长，末了有收成—7～10节。
二 为着那灵撒种，就是为着成就那灵的目的而撒种；这是以那灵为我们的目标—五16、25，六8下：
１ 凭着灵而行，实际上就是为着那灵撒种─五16。
２ 我们的生命、生活，都必须对准那灵，以那灵为我们的目标─六8下。
３ 神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们；没有什么比将包罗万有的灵，包罗万有的三一神，当作我们独一永远的目标，更讨神的喜悦─三5上，14，参腓二13。
三 为着肉体撒种，就是为着成就肉体的目的而撒种；这是以肉体为目标—加五16、17：
１ 在肉体与那灵之间并没有中立的地带；我们的目标不是这个，就是那个─罗八6。
２ 我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵；我们一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命─诗一二六5，箴二二8上，何八7上。
３ 我们若为着肉体而活，我们所作基督徒的工是不会有什么果效的；算得数的不是我们的工作，乃是我们的撒种─参可四14，申二二9。
四 当我们的目标是那灵时，我们就成为别人和众召会的生命供应─加六10，林后三6。
五 当我们为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造—加六14～15：
１ 新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的─14～15节。
２ 新耶路撒冷是永远生命终极的完成，乃是我们为着那灵撒种的完满结果和收成─8节下，约四14，启二二1～2。
３ 主在祂的恢复中正发出呼召，叫我们以那灵作我们的目标，并在凡事上向祂活着，好叫我们有永远生命的收成；我们的生活有这样荣耀的目标，是何等美妙！—加五16、25，林后五15。
职事信息摘录：
肉体和那灵的定义
因着基督教背景的影响，我们对于新约中那灵和肉体这二辞的领会相当有限。事实上，这两个辞的意义非常广阔，乃是新约里其中两个最重要的用辞。
在三章三节保罗问加拉太的信徒：“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全吗？”那灵，就是复活的基督，乃是属于生命。肉体，就是我们堕落的人，乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始，却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始，就当靠那灵成全，与肉体毫不相干。二章二十节说到基督和“我”的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是“我”。从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。
在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的（一16，二16，三3，四23、29，五13、16～17、19、24，六8、12～13）；而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比（三3，四29，五16～17、19、22，六8）。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；惟有凭着本于信接受，并借信经历的那灵，才能作到。
在加拉太书里，肉体不单是指人堕落、败坏的身体，乃是指堕落之人的总和。所以肉体是堕落之三部分人极点的表现。因此，肉体在这个意义上包括了人的体、魂、灵。你想想看五章十九至二十一节所列举肉体的行为，你会发现有的与败坏之身体的情欲有关，如淫乱、污秽、邪荡、醉酒；有的与堕落的魂有关，如仇恨、争竞、恼怒、分立；还有的是与死了的灵有关，如拜偶像和邪术。这证明我们堕落之人的三部分，都与邪恶的肉体有牵连。所以在加拉太书，肉体是指整个堕落的人。肉体不只是堕落之人的一部分，更包含堕落之三部分人的总和。
从新约的启示来看，那灵乃是经过过程之三一神终极的实化。神是那灵，堕落的人是肉体；神是经过过程约三一神，肉体是堕落的三部分人。你曾否看见，今天人乃是堕落的三部分人，而神乃是经过过程的三一神？堕落的三部分人是肉体，而经过过程的三一神是那灵。肉体在加拉太书怎样不是单指败坏、满了情欲的身体，而是指堕落之人的总和，照样，那灵也不是单指三一神的第三者，而是指经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程的三一神。肉体是指我们整个堕落的人，而那灵是指整个三一神，就是父、子、灵。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程，今天乃是那灵。我们读到新约里的肉体时，必须晓得肉体是指堕落之人的总和。同样的原则，我们读到保罗书信中的那灵，也必须认识那灵是指三一神─父、子、灵─经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。（加拉太书生命读经，第十六篇）
凭着灵活着，并凭着灵而行
保罗在五章二十五节接着说，“我们若凭着灵活看，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。凭着灵而行，就是叫我们日常的实际生活与行动受那灵的引导与管理，而不受律法的引导与管理。论到我们基督徒的生活行动，保罗的观念是：我们的生命既然不是借着字句的律法，而是借着生命之灵得来的，我们的生活行动也不该凭着规条律法，而该凭着基督的灵。
“我们……活着”在原文里含示得生命与活着两方面。我们起初得着生命，但我们还继续活着。我们若凭着灵得生命，就当继续凭着灵活看。这里原文更完全的翻译是；“我们若凭着那灵得生并活着。”保罗在罗马一章十七节与希伯来十章三十八节用了类似的辞。希伯来十章三十八节不是说到得生命，而是说到继续凭着我们所接受的生命活着。罗马一章十七节和加拉太五章二十五节说到起初得着生命，也说到继续的生活。
保罗在五章二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”不贪图虚荣是二十五节凭着灵而行的结果。（加拉太书生命读经，第二十八篇）
肉体和那灵之间的争战
在五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”这节指明肉体和那灵之间有争战。肉体和那灵彼此敌对。肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体。
肉体的行为
在五章十九节保罗说到“肉体的行为”。肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
肉体的行为可以分成不同的组别。淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。二十节里的宗派，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别”（达秘新译本），派系。醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。
在五章二十一节保罗说，“行这样事的人，必不得承受神的国。”承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的赏赐。那些行这几节所列举肉体之行为的信徒，必不能承受要来的国度作为赏赐。
那灵的果子
肉体所作的，是没有生命的行为（五19）；那灵所产生的，是满了生命的果子（22）。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（腓二1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（弗一4，西一22）、清洁（太五8），以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特征。
我们已经指明，那灵的果子是满了生命，与肉体没有生命的行为相对。再者，果子是单数的，是生命独一的果子；但行为是复数的。行为有许多，果子却只有一个。
那灵的果子包含内住之灵不同的表显。保罗列举了那灵果子的九方面以后，就宣告说，“这样的事，没有律法反对。”（加五23）请注意保罗是说“这样的事”，不是说“这些事”。如果他说“这些事”，那灵的果子就限于这些经文所列举的九项。但保罗是说“这样的事”，这表明在他用来作例子的九方面以外，还有许多方面。
保罗说，这样的事，没有律法反对，原因在于律法定罪邪恶的事。既然那灵之果子的各方面没有一样是邪恶的，这生命的果子就没有律法反对。
满了神圣的属灵本质
我们必须区别我们天然的美德和那灵之果子的美德。爱是那灵之果子的一方面；我们在接受神圣的生命而得救之前，就能够爱人。我们多少也知道一点喜乐、和平、忍耐、恩慈、以及这里所列举的其它美德。当我们进到召会生活中时，我们也带着我们天然的美德。这意思是说，我们带着天然的爱、恩慈、信实、温柔，进到召会生活中。假定一位信徒用天然的节制来应付一种情况。不错，他设法控制住自己，但这需要极大的努力。他的节制是咬着牙的，这样的节制和那灵果子的节制截然不同。
天然的属性并不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质。我们不该忘记，这是“那灵”的果子，所以其本质、成分乃是那灵。在召会生活中，我们所需要的乃是满了那灵本质的爱。在我们的喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制里，也必须看见那灵的成分。这些美德都该是那灵的表显。
那灵既是基督的实化，这些美德又是那灵之果子的各方面，因此这些美德实际上就是基督的特征和表显。这就是说，活出这些美德，就是活出基督。
天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于；天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分。当人凭着天然的属性或美德活着，他不需要转到灵里。他可以凭着自己、在自己里爱人或表现节制。然而，我们若要有那灵各方面的果子，就必须在我们的灵里。对于这点，我们天然的人全无效力。当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督。我盼望众召会能在这样的生命里得以丰富，并借着我们在调和的灵里生活而得以拔高。这样，在召会生活里就能有基督不同的彰显。这就是保罗吩咐我们要凭着灵而行时所期望的。
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼。我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨。神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督。今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
实际的试验
保罗在二十五节说到凭着灵而行，许多解经的人不明白，为什么二十六节紧接在二十五节之后。有的人比较喜欢以二十六节作为第六章的开头。保罗在二十六节对付贪图虚荣、惹气和嫉妒的事。保罗所以说到这些事，是因为这些事试验出我们是否凭着灵而行。当我们凭着灵而行时，我们才能胜过虚荣、惹气和嫉妒。在弟兄之家或姊妹之家很容易会有贪图虚荣的事。有些弟兄或姊妹会以为他们应当是带头的。这种态度会引起惹气与嫉妒。如果某一位姊妹在聚会中作了一个既丰富又释放的见证，另一位姊妹也许会嫉妒起来，定意在下一次聚会中作一个更好的见证。
夫妻之间也可能有贪图虚荣的事。一位弟兄因着贪图虚荣，当他的妻子得了称赞，而他没有得称赞的时候，也许就会嫉妒他的妻子。
贪图虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体。我们可以问问自己有否贪图虚荣、惹气或嫉妒，以核对我们是不是凭着灵而行。这是试验我们日常生活行动非常实际的路。保罗说到这个试验，表明他是何等实际、何等有经历。保罗和我们有同样的毛病，他从自己的经历里，知道今天在我们属灵的生活里，什么毛病会叫我们受苦。
我有很长的一段时间，不明白为什么要把二十六节包括在这里。后来我才明白，若没有这节圣经，谈论凭着灵而行就纯粹是理论而已。但是，当我们借着虚荣、惹气、嫉妒这几件事来试验我们的生活时，凭着灵而行就极其实际了。我们在与别人的关系上，很容易出现贪图虚荣、惹气、嫉妒的光景。
保罗在罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”在加拉太三章二十六节说，“因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”保罗在这两节圣经中的思想有点不同。不错，我们借着相信已经成了神的儿子；但我们现在还需要一种生活行动，来证明我们是神的儿子。在这种生活行动里，我们乃是受那灵的引导。
神的目标是要得着许多的儿子
我们许多人受了宗教背景的影响，持守一种观念，认为神差遣祂的儿子耶稣基督来为我们受死，目的就是要我们相信祂，使罪得赦，有资格上天堂，在那里享受永远的福分。但照着圣经来看，神的目标是要得着许多的儿子。圣经确实教导说，我们是罪人，神爱我们，基督来拯救我们。但圣经也非常清楚的说到，神在已过的永远里，在宇宙存在以先，就照着祂的喜悦定了一个计划、定旨。这定旨是要得着许多的儿子。简单的说，神的定旨就是儿子的名分。在已过的永远里，神的心意是要得着许多的儿子，作祂的彰显。在圣经里，“儿子的名分”正确的意思是彰显，因为儿子乃是将父亲彰显出来。约翰一章十八节指明这点：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神的定旨就是要得着众子作祂团体的彰显。因此，以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。
许多罗马书的注释都强调因信称义。也有人说到因信成圣。但是按罗马书看，神的目标不仅仅是要得着许多因信称义并成圣的人。罗马书启示，神的目标是要将罪人变化成为神的儿子。罗马八章十四节并没有说，凡被那灵引导的，都圣别、属灵、得胜了，或要住在天堂华厦里。这节乃是说，凡被那灵引导的，都是神的儿子。不仅如此，我们在二十九至三十节看见，凡是神所预定、呼召、称义、并且荣化的人，都要模成神儿子的形像。保罗在这几节经文里，指明我们蒙了预定，不单是为了成圣、属灵和得胜。神预定我们，是要我们模成祂儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”。我们再一次看见神的心意是要得着众子─许多的儿子。
约翰一章说，太初与神同在的话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间（1、14）。凡接受祂的人，就得着权柄，成为神的儿女（12）。照约翰二十章十七节，主在复活那天清早告诉抹大拉的马利亚：“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”请注意主用了“弟兄”这辞。主并没有吩咐马利亚到祂的圣徒、信徒、门徒、或使徒那里去；祂乃是吩咐她到祂的弟兄那里去。这也表明神的心意、神心头的愿望，乃是要得着许多的儿子。
希伯来二章也说到众子。十节说，神“要领许多的儿子进荣耀里去”。主耶稣复活以后，就到祂门徒那里，同他们宣扬父的名。
保罗在加拉太书一再强调，我们不是守律法的人，也不是在律法下受奴役的人；我们乃是在基督里神的儿子。神必须作许多的事，好叫我们成为祂的儿子。首先祂必须差遣祂的儿子，把我们从律法以下赎出来，好叫我们得着儿子的名分（四4～5）。神又差出祂儿子的灵，进入我们的心，好使我们的儿子名分真实而实际。
神的心意不单单是要拯救许多罪人，叫他们圣别、属灵、得胜。神照着祂的喜悦而有的定旨，乃是要产生许多的儿子。最终，我们这些蒙救赎、且被圣别的人，要成为神在永远里的儿子。凡是在新耶路撒冷里的人，都要称为神的儿子，而不仅称为神的百姓（启二一7）。就是在今天，我们也不仅是神的百姓─我们乃是神的儿子。要使我们真实、实际的成为神的儿子，我们急切的需要那灵。
我们若凭着灵而行，就是神的儿子
圣经教导我们，神所创造三部分的人堕落了，并且每下愈况，最后堕落成了肉体（创六3）。堕落的人类都是在肉体里的罪人。邪恶不道德的人是这样，讲求伦理道德的人也是这样。我们得救以前，都是在肉体里的罪人。赞美主，基督来了，祂死在十字架上成功了救赎，好叫我们得着儿子的名分！基督借着死和复活，已经成了包罗万有赐生命的灵；这样，祂进到我们灵里重生了我们，使我们的儿子名分真实且实际。那灵已经进到我们灵里，使我们成为神的儿子。我们现在若凭着灵而行，就是真正受那灵的引导。按照保罗在罗马八章十四节所说的，凡被那灵引导的，都是神的儿子。
当我们再来看加拉太五章二十四至二十五节时，我们需要领悟，我们借着基督的救赎与那灵的重生，如今在地位上是神的儿子。但是在日常的行事为人里，实际上我们也许还不是儿子。我们没有凭着灵而行，却凭着肉体而行。每当我们凭着肉体而行，我们实际上是亚当的儿子。惟有我们凭着灵而行的时候，我们才真实、实际的是神的儿子。因此，我们在日常生活中究竟是神的儿子还是亚当的儿子，完全在于我们的生活行动。就生命、权利、地位来说，我们毫无疑问的是神的儿子，因为我们已经借着那灵重生了。但我们在实际的日常行事为人里，可能完全不像神的儿子。这就是说，在我们的行事为人里，我们可能是神的儿子，也可能是亚当的儿子。我再说，我们若凭着肉体而行，就是亚当的儿子；我们若凭着灵而行，就是神的儿子。这里的关键乃是肉体。我们需要对付肉体。
取用基督的钉十字架来经历那灵
基督的十字架给我们一个地位、一个基础来对付肉体。我们的全人─整个堕落的三部分人，都已经与基督同钉十字架。现在我们不只客观的有这个基础，我们还主观的有神圣的生命和那灵，使我们能够将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们若要凭着灵而行，就必须将基督的钉十字架应用到我们的肉体上。所以保罗说，凡属基督的人，是已经把肉体钉在十字架上了。我们若借着内住的灵，将十字架应用到我们的肉体上，我们的肉体就会钉在十字架上。这就是将肉体钉十字架。现今肉体既已在十字架上，留下来的就只有那灵。我们一定要明白，我们里面有神圣的生命和包罗万有的灵。如今我们需要凭着神圣的生命来运用灵，将十字架应用于我们的肉体。我们这样作，就是借着把我们的旧人与基督同钉十字架，而应用基督所成就的工作。不论我们的肉体是邪恶的或看起来是良善的，这样的应用总该用在我们肉体的每一方面。爱人的肉体与恨人的肉体，都需要钉十字架。
在神眼中，凡相信基督的人，都已经把他们的肉体钉了十字架。但是在我们实际的经历里，当我们将十字架应用于我们的肉体，借此执行基督的钉十字架时，我们立刻被高举到诸天之上，经历那灵作我们的一切。那灵甚至可以成为我们心思、情感、意志的灵。我们这样经历那灵，就是凭着灵而行，并且受那灵引导。因此，我们就实际的是神的儿子。我们越这样经历那灵，就不仅越得着变化，也越模成祂儿子的形像。（加拉太书生命读经，第二十八篇）
两种撒种
末了，六章给我们看见两种不同撒种的对比─为着肉体撒种，以及为着那灵撒种（7～8）。一方面，我们也许为着肉体撒种，以达到肉体的目的；另一方面，我们可能为着那灵撒种，以那灵作我们的目标。三章的那灵主要是使我们得着神圣的生命；四章的那灵是为着我们从神而生；五章的那灵是为着我们活着并行事为人；而在六章的那灵是作我们的目标与标竿。加拉太书头两章启示基督是神经纶的中心点，但后四章指出在我们经历中的那灵。我们多少已经说到那灵在生命、出生、与行事为人这几方面的事。在本篇信息中，我们需要来看那灵是我们的目标。这与为着那灵撒种很有关系。
保罗在六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”明白保罗所说的撒种是什么意思，是十分重要的。因着保罗自己为人的经历以及他所学习的，又因着他从神所领受的启示，所以他对于人生有透彻的了解。他在六章八节所用的“撒种”一辞，指出人生的真谛实意。根据保罗的观点，人生乃是一个撒种的过程。我们天天都在撒种，我们借着我们所说的、所作的、以及我们所是的来撒种。
撒种就是把一些会生长、并且末了能有收成的东西散播出去。我们在日常生活里不断的在散播一些东西，这些东西会生长，并且会产生收成。甚至我们所说的话里面也包含了种子，这种子会落在特别的土壤中，开始生长，并且产生收成，让我们来收割。我们不要以为我们的言语以及我们的行为不会产生什么结果或后果。相反的，我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关。
你知道你整天都在撒种吗？你高兴时是在撒种，悲伤时也是在撒种；你平静时是在撒种，忿怒时也是在撒种；你赞美主时是在撒种，抱怨时也是在撒种。你说闲话、批评别人时，也是在撒种。你唱诗的时候撒了种，责骂孩子的时候也撒了种。人生就是撒种的生活，就是将会生长且会产生收成的东西散播出去的生活。
人不论知道或不知道，也不论有意或无意，都是在撒种。你可能无意叫一件消极的事物生长而产生祸害；但只要你撒了种，就会有收成。没有得救的人不知道他们撒种的生活，末了会使他们收割死亡及火湖。不管你的存心如何，只要你撒了种，就会有收成；并且你种的是什么，收的也是什么。我们不该惊奇得了某种收成，因为那种收成来自那一种特别的撒种。一个人若种大豆，然后收了大豆，而不是收玉米，他不该惊奇。只要他种的是大豆，就不该盼望收的不是大豆，而是玉米或其它的作物。我们需要对这个严肃的事实有深刻的印象：我们所种的，会归回我们。
我实在很担心，许多信徒并不知道他们的生活乃是撒种的生活。凡我们的所是，凡我们所往之处，凡我们所说并所作，都是撒种。我们尤其是借着说话撒种。至终，我们会成为第一个收取我们所种消极事物的人。就连我们想要知道别人的事，也会撒下死亡的种子。我们撒下这样的种子，结果死亡就进到我们自己的生活里，也进到召会里。我们首当其冲，成了这死亡的受害者。然后这死亡会散布给别人。我们最好不要知道别人的事。我们知道得越多，就有越多的种子撒出去。打听别人的事是十分危险的，但是在召会中有一些圣徒甚至可以称为询问台。他们可以提供许多人、许多地方的消息。拥有这些消息，就开了路让死亡的种子散播出来。我从经历里学会，最好不要知道那么多的事。我虽然身在安那翰召会，但我实在能作见证，安那翰召会有许多的事我并不知道，我也不想知道。我知道的消息越少，可撒的种就越少。许多有关众圣徒以及众召会消息的种子都不是生命的种子，而是死亡的种子。你如果撒了这类种子，就必定会收你所种的死亡。
撒种这个辞实际上就等于生活。谨慎撒种就是儆醒着生活。我再说，撒种是会产生某种结果的。这就是保罗警告我们要谨慎撒种的原因。
我们若为着肉体撒种，就必从肉体收败坏；但我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。六章八节的肉体与那灵相对，而败坏与永远的生命相对。只有这两种撒种，只有这两种收成；没有中立的，没有第三种收成。毫无疑问，败坏包括死亡。为着肉体撒种总是产生败坏的收成，而为着那灵撒种总是产生永远生命的收成。
以那灵作我们的目标
保罗的话强烈的含示，我们必须对我们的目标、标竿作个决定。我们的目标是肉体，还是那灵？保罗在六章八节说到“为着”肉体以及“为着”那灵撒种。“为着”这辞，原文意指“目的为了”或“结果以致”。为着肉体撒种，就是为了成就肉体的目的而撒种，这就是以肉体作为目标。但为着那灵撒种，乃是为了要成就那灵的目的而撒种，这就是以那灵作我们的目标。那灵不只应当是我们的生命与生活行动，也应当是我们生活的目标。在肉体与那灵之间并没有中立的地带。我们的目标不是这个，就是那个，不可能有别的目标。
肉体与那灵都是包罗一切的，但各有不同的范畴。肉体包括那灵以外的一切事。说闲话、批评、世俗的购物、离开那灵管制的看报，这些全是肉体的方面。你要以肉体为你的目标吗？你在地上生活的目标究竟是什么？我盼望你们都能够说，你们的目标乃是包罗万有的那灵。为着那灵撒种，包括呼求主、祷告、供应基督给人，以及在生命里交通，使人得着造就。我们为着主的定旨用钱，也是为着那灵撒种。我们若为着那灵撒种，以那灵为我们的目标，我们就不会以世俗的方式购物。相反的，我们买东西时，会受一件事实的管制，就是我们已经拣选那灵作我们的目标。如果那灵是我们的目标，我们日常生活的每一件事都会为着这一个目标。
保罗在加拉太书的负担就是要启示基督到一个地步，祂不只成为神经纶的中心点，也成了我们日常生活行动的中心点。神已经把基督启示到我们里面，现今我们需要活基督。这就是在头两章中所陈明的启示。我们也看见，保罗接着指出，我们如何能经历这样一位基督。我们若要经历祂，就必须有那灵作我们的生命。这需要我们有一次神圣的出生，然后我们应当凭着灵而行，并且以那灵作我们的目标。我们不是到处游荡、漫无目标的人，我们有一个清楚、明确的目标─那灵。那灵若是我们的目标，我们日常生活的每一件事都会变得有意义。我们怎样穿着、怎样布置房间，我们去那里，甚至吃什么、喝什么─所有的一切都是为着那灵撒种。当那灵成了我们的目标时，我们活在地上就只为着这个目标。但我们若让肉体成为目标，至终我们就会收败坏。这败坏不只会影响我们，也会影响我们的家庭，甚至我们的后代。在主的恩典里，主想要帮助我们以那灵作我们的目标。我们怎样跟人说话、我们怎样花钱，以及生活中的每一方面，都应当为着这个目标。
青年人，我鼓励你们立志，以那灵作你们的目标。我甚至建议你们在这事上向主许愿。你可以说，“主啊，我呼吁天地来见证，我今天在这里许愿，要以包罗万有赐生命的灵作我的目标。我所说的、所作的一切，都要向着这个目标。主，我不要撒任何导致自己或别人收败坏的种子。我要为着那灵撒种，并收永远的生命。我所作的每一件事，都要向着那灵这个目标而作。”（加拉太书生命读经，第三十五篇）
保罗的话有力的含示，我们需要对于我们的目的、目标作个决定。我们的目的是肉体，还是那灵？保罗说到为着肉体和为着那灵撒种。为着肉体撒种，就是以肉体为目标；但为着那灵撒种，意思就是为着成就那灵的目的而撒种。这就是以那灵为我们的目标。因此，那灵不仅该是我们的生命和行事为人，也该是我们生活的目标。在肉体与那灵之间没有中立的立场，我们的目标不是这个，就是那个，不会是别的。
我们信徒不是漫无目的的，因我们有一个管制并指引我们的目标、目的。我们无论作什么，都是向着这个目标作的。因此，保罗嘱咐我们要为着那灵撒种，为着那灵生活，每件事都为着那灵而说而作。我们需要以那灵为我们独一且永远的目标。神的目标是要在我们里面成为包罗万有的灵，给我们享受；因此，神的经纶是要将祂自己这灵赐给我们。如今我们该以那灵为我们的目的，我们的目标。
为着那灵撒种，结果乃是新造
最终，我们需要看见为着那灵撒种的原因。在加拉太六章十五节保罗说到新造。保罗在这里题到新造，告诉我们为着那灵撒种的原因。为着那灵撒种，结果乃是新造。因此，我们该为着新造，而为着那灵撒种。当我们对准那灵，为着那灵撒种，那灵就使我们成为新造。不仅如此，我们为着那灵撒种，就会凭着那灵而行。然后我们自然而然会实际的成为新造，因神圣的灵使祂自己与我们调和，并用祂自己构成我们，使我们成为新的。为着这新造，我们需要圣灵在我们里面作工，一直保守我们在神圣的交通里。然后我们在日常生活中就会为着那灵撒种，并从那灵收永远的生命。（新约总论，第九十二篇）
信仰之家
保罗在六章十节说，“所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。”保罗说了撒种以后，立刻题到信仰之家，这指明我们的撒种影响信仰之家，这家包括地上所有的信徒。你今天撒的种子会影响信仰之家。比方说，不要以为你头发的样式无关紧要。你在剪发的事上，不是为着肉体撒种而收败坏，就是为着那灵撒种而收永远的生命。不仅如此，你的撒种还会影响众圣徒，甚至影响众召会。你若为着那灵撒种，结果就会供应生命给众召会。我们如果看见这个，必定渴望以那灵作我们的目标，并为着这个目标而活。我有把握说，我们若为着那灵撒种而为着那灵生活，就会有永远的生命为收成。这对我们自己、我们的家庭、我们周围的众圣徒，甚至全地的众召会都会有极大的益处。
我们若从主领受恩典来活基督，就会为着那灵撒种，并且以那灵作我们的目标，结局就是永远的生命。我们不会导致败坏，却能够将生命的供应服事给与我们有直接接触的人。不仅如此，因着我们一直为着那灵撒种，就连那些间接接触我们的人，也能得着生命的供应。我们不需要特意为主作工。我们若为着肉体活，我们所作基督徒的工是不会有什么果效的。算得数的不是我们的工作，而是我们的撒种。
我们生活的每一个细节都是重要的，因为这都是我们撒种的一部分。我们若在日常生活的所有小事上都能为着那灵撒种，就会有为着那灵的生活。这种生活的结果就是永远的生命。当我们的目标是那灵时，我们就成为别人生命的供应。
荣耀的目标
我再说，我们信徒不是漫无目标的。我们有一个控制我们、指引我们的标竿和目标。无论我们作什么，都是向着这个目标作的。保罗在写加拉太书的结语时，嘱咐我们要为着那灵撒种，为着那灵生活，无论说什么话或作什么事，目的都要为着那灵。身为神的儿子，我们需要以那灵作我们独一且永远的目标。我劝你们要以那灵作你们生活的目标，好使你们成为供应生命给别人的人。你要告诉主说，“主啊，从今以后，我的目标是那灵，也惟有那灵。我真喜乐我有这样一个目标。我的生活是有意义的，因为我有一个目标，能够在凡事上引导我并控制我。”主在祂的恢复中正发出呼召，叫我们以那灵作我们的目标，并在凡事上向祂活着，好叫我们有永远生命的收成。我们的生活有这样荣耀的目标，这是何等美妙！（加拉太书生命读经，第三十五篇）