那灵
第二系列 圣灵的印记
第五篇 圣灵的组织
读经：来十二5～7、9～11，加五22～23，四19，林前三12、14，创二12，腓四11～12
壹 有一件希奇的事，就是神说，“我……是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”；在旧约里，神是这样说；在新约里，主耶稣也引这一句话；可见在圣经中，亚伯拉罕有特别的地位，以撒有特别的地位，雅各也有特别的地位—出三6，太二二32，可十二26，路二十37：
一 亚伯拉罕给我们看见什么都是出乎神，我们不能凭着自己作什么—创十二1～5，来十一8，约五19。
二 以撒给我们看见一切都是神所赐给的，我们应当接受—加四23，林前四7。
三 但是，我们虽然接受了，还需要受圣灵的管治；这是雅各所给我们看见的；雅各的神，就是说到圣灵如何管治雅各，如何对付雅各的天然生命，如何把基督组织在雅各里面，如何在雅各身上结出圣灵的果子来—创三一40，三二25、28，来十二5～7：
1 我们要认识雅各的神，就是要认识圣灵的组织，圣灵的果子—加五22～23。
2 我们要认识雅各的神，就得让圣灵在我们身上作祂所要作的工，让祂对付我们的天然生命，把基督组织在我们里面，在我们身上结出圣灵的果子来，使我们也成为神的见证的器皿—罗九23。
贰 神对付我们的天然生命，是要把我们领到圣灵的雕刻、圣灵的制作、圣灵的组织里去—来十二5～7、9～11：
一 圣灵的组织，意思就是圣灵把基督组织在我们里面，使我们和基督成为一个—林前六17，一30，林后五17，西二12。
二 圣灵的组织是比基督作我们的生命更进一步的—林前一30，西三4：
1 基督作我们的生命，这是根基；圣灵把基督组织在我们里面，这是成熟—一28。
2 基督作我们的生命，这是基督在我们里面代替我们活；圣灵把基督组织在我们里面，这是基督的性格成了我们的性格—弗三16～19。
三 神对付我们天然生命的目的，就是要我们得着圣灵的组织；认识以撒的神，是神把基督分给我们享受；认识雅各的神，是圣灵把基督组织在我们里面，像刺绣那样绣在我们里面，组织在我们里面—诗四五14，罗八28～29。
叁 希伯来十二章十节说，“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”；神对付我们，圣灵在我们身上一步一步的作工，带领我们经过许多艰难困苦的事，目的就是要“使我们有分于祂的圣别”—彼前一16：
一 这一个圣别，是我们在试炼中生出来的，是我们在管教中被雕刻出来的，是我们在各种各样艰苦、为难的环境中被圣灵制造出来的—徒二十19，彼前一6。
二 “一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果”；这是圣灵在我们里面工作的结果—来十二11，启二10。
肆 加拉太五章二十二至二十三节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制”：
一 这给我们看见，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，”不是圣灵分给我们的美德，乃是圣灵在我们身上结出来的果子—16～26节，腓三3。
二 圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点—约六35、51、57。
三 圣灵在我们身上要作一个工，对付我们的天然生命，并且把基督组织在我们里面，使基督的性格成为我们的性格，在我们身上自然而然结出圣灵的果子来—加六8，雅三18。
伍 神把基督分给信徒，那是第一步；神还要作更深的工作，就是使基督成形在我们里面—加四19，林后十三5，西一27：
一 神对付我们天然生命的目的，就是要叫基督成形在我们里面，就是要把基督作成在我们里面，把基督组织在我们里面—加四19，罗八28～29：
1 像彼得，他本来是一个很刚强的人，等到神摸着了他顶刚强的部分，他就软弱了；可是，不是彼得软弱了就完了，神还要把基督组织在他里面，叫人后来摸着他的时候，看见这一个人改变了，他成了一个新的人了—创三二31，四八9。
2 保罗在腓立比四章十一节说，“我已经学会了”；这是基督成形在他里面，是经过一步一步学会的；他“在各事上，并在一切事上……都学得秘诀”（12）；他这一个人已经有了基本的改变。
二 我们不只要有神分给我们的基督，我们也得有经过我们吸收的、成形在我们里面的基督；这是神所要我们达到的，这个叫作认识雅各的神—约六57，加四19。
陆 有三处圣经，一处是创世记二章，一处是在林前三章，还有一处是在启示录二十一章，我们看见神的目的不只要有金子、银子，也要有宝石：
一 宝石是代表圣灵在人身上的工作—林前三12，启二一18～20：
1 圣灵一天过一天在我们身上作工，在我们身上雕刻，在我们身上制作，在我们身上结构，使基督成形在我们里面—加四19。
2 到有一天，基督在我们身上不只是神分给我们的基督，并且是被我们消化了的基督，被我们吸收了的基督，这就是宝石—启二一18～20。
二 在创世记二章里有金子，也有宝石，但是没有银子；银子是指着神分给我们的基督，但是这一个不够；到新天新地的时候，神达到了祂的目的，就只有金子、宝石，而没有银子；所以，神最后的目的还是要宝石—林前三12，启二一18～20。
三 我们要求神开我们的眼睛，带领我们学习认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，使我们能成为神的见证的器皿—罗九23，创二11～12。
职事信息摘录：
亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
有一件希奇的事，就是神说，“我……是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）在旧约里，神是这样说；在新约里，主耶稣也引这一句话，马太、马可、和路加三卷福音书都引这句话说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（太二二32，可十二26，路二十37）主耶稣并且对我们这样说，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各……在神的国里。”（路十三28）“从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太八11）祂不提别人的名字，只提亚伯拉罕、以撒、雅各的名字，可见在圣经中，亚伯拉罕有特别的地位，以撒有特别的地位，雅各也有特别的地位。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第十二章）
认识神是父
亚伯拉罕原来的名字是叫亚伯兰，后来神叫他改名为亚伯拉罕（创十七5）。在这两个名字里，都有“亚伯”这两个字，“亚伯”在原文的意思是父亲，亚伯拉罕自己是父，亚伯拉罕所学习的功课就是认识神是父。亚伯拉罕在一生之中就是学习这一个功课－认识神是父。
什么叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。主耶稣说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）不是说，“我“神”作事直到如今，”乃是说，“我“父”作事直到如今。”神是父，意思就是神是创造者，神是惟一的发起人。子是父差遣来的。“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（19）这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典，看见我们在神面前不能发起一件事，不配发起一件事。创世记一开头就说，“起初神……”起初不是我，起初是神。神是父，一切都是出乎神。
哦，有一天神给你看见“神是父”的时候，那一天是你有福的一天。那一天你会认识你不能作什么，你没有办法。你并不是勒住自己不作一件事，勒住自己不作两件事；你乃是问说，神起头了没有？这就是亚伯拉罕的经历。他的经历就是给我们看见，他不是自己要作神的子民。亚伯拉罕没有起头，是神起头的，是神从伯拉大河那一边把他带过来（创十二1～5）。神要他，所以神就呼召亚伯拉罕出来，亚伯拉罕自己连想都没有想过。阿利路亚！是神要他，是神作的事。
神是父，不是亚伯拉罕自己说，我要到流奶与蜜之地去；是神说了话，然后他才得着。事先他自己不知道。他蒙召出去的时候，还不知道要往那里去（来十一8）。他离开家乡了，还不知道往那里去。这是亚伯拉罕。什么都是神起头的，和他自己没有关系。我们如果真知道神是父。我们自己就没有这么多把握，就不能说，我要作什么就作什么，只能说，主若愿意，我才能作，主怎么说，我才怎么定规。这不是说要你作一个犹豫不决的人，这是说你自己真的不知道，只有父指示了你才知道。
还不只这样。亚伯拉罕连要生一个儿子都不知道，儿子也得神给他。亚伯拉罕不能发起任何的事，连他自己的儿子也得神给他。这是亚伯拉罕。
亚伯拉罕认识神是父。这一种的认识，不是道理上的认识。这一种的认识，是真被神带到一个地步，看见说，“神阿，我不是根源，你是万有的根源。也是我的根源。没有你，就没有起头。”这是亚伯拉罕。如果我们没有亚伯拉罕的这一种认识，就不能作神的子民。我们需要学习的第一个功课就是这一个—我自己不能作什么，一切都在乎神，祂是父，祂是一切的起头。
一切都是从父那里承受的
我们在以撒身上所得着的教训是什么呢？加拉太四章说以撒是子（23）。以撒给我们看见，一切都是从父那里承受的。我们从创世记十一章起，一直读到五十章，在亚伯拉罕、以撒、雅各的故事里，能看出以撒是一个碌碌无奇、平平常常的人。他不像亚伯拉罕，他也不像雅各。亚伯拉罕从大河那边出来，他是一个创业的人，但是以撒不是。以撒也不像雅各那样遇见许多难处，吃过许多苦头。以撒一生都是享受他父亲所传下来的。不错，以撒也挖了几口井；但是，有些井还是从前他父亲挖的—“因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。”（二六18）以撒所给我们的一个功课就是，我们若不是从父那里承受，就一无所有。保罗问我们一个问题：“你有什么不是领受的？”（林前四7）这就是说，我没有一件东西不是接受的，我所有的，都是父亲给的。这是以撒。
哦，许多人不能作亚伯拉罕，就是因为他不能作以撒；许多人亚伯拉罕作不好，就是因为他以撒作不好。光有亚伯拉罕的经历，没有以撒的经历，不行；光有以撒的经历，没有亚伯拉罕的经历，也不行。我们要看见神是父，什么都是出乎祂；我们也要看见我们是儿子，什么都是祂给的。我们作儿子的生命，是从祂来的。我们在神面前不过是一个接受的人。得救是接受的，得胜也是接受的；称义是接受的，圣别也是接受的；赦罪是接受的，得着释放也是接受的。接受的原则就是以撒的原则。我们要说，阿利路亚！阿利路亚！因为所有的一切都是神给我们的。我们在神的话语中看见一件事，就是神所应许给亚伯拉罕的，也给以撒。以撒，神不是特别给他东西，神是将给他父亲的也给他。这就是我们的拯救，这就叫我们得着释放。
现在我们要来看雅各。许多基督徒能看见神是万有的根源，也能看见我们所有的一切都是接受的；但是，在这里发生一个问题，就是为什么许多基督徒都不接受。我们知道所有的都得接受，若不接受，我们就是虚空的，就什么都没有。但是为什么我们不接受，而要在那里自己作呢？为什么不借着生命的律来得胜，而要借着意志来得胜呢？这里有一个原因，就是因为还有雅各，因为还有雅各的原则在那里—肉体的活动在那里，魂的能力在那里，天然的生命在那里。为什么我们在道理方面知道神是一切的起头，而在实际方面我们又要自己起头呢？我们把道理记住了两个礼拜，到第三个礼拜就忘记了，自己又起头了。所以这样，是因为有雅各在这里。一切得胜的道理，一切圣别的道理，如果只告诉我们这都是从神来的，这都是接受的，而不告诉我们对付天然的生命，那一个得胜的道理，那一个圣别的道理，还是不完全的，还是不切实际的。如果那一个道理没有摸着魂的生命，那不过叫人欢喜快乐几天，以后就完了。我们必须看见神是万有的头，必须看见我们是一个接受的人，同时还必须看见我们天然的生命不能活动，然后才能看见子的好处，然后才能顺服父的道路。子的应许我们能不能接受，父的道路我们能不能行走，就要看到底我们有没有受圣灵的管治，天然的生命有没有被祂摸一下。这一个，我们要从雅各身上来看。
雅各天然的特点。就是他的聪明。他是一个聪明绝顶的人，什么人他都能骗，骗他的哥哥，骗他的父亲，骗他的舅舅。什么他都想得到，什么他都作得到，什么他都达得到。他不像他的父亲那样作儿子，他是赤手空拳的去到他舅舅那里，后来满满的带了回来。这是雅各。
看见圣灵的管治
雅各所给我们的教训是什么呢？亚伯拉罕是对我们说到父，以撒是对我们说到子，至于雅各，是对我们说到圣灵。不是雅各这个人代表圣灵，乃是雅各这个人的经历代表圣灵的工作。雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。你在这里看见有一个人是狡猾的，是诡计多端的，是会欺骗人的；但是你也看见这一个人有圣灵在那里一步一步的管治他。他抓住他哥哥的脚跟，但他还是作了弟弟。不错，他用一碗红豆汤骗了他的哥哥。但是后来离开家庭的是他，不是他的哥哥。不错，长子的名分被他得来了，但是逃难的是他，不是他的哥哥。不错，他得着了他父亲的祝福，但是飘流在外的是他，不是他的哥哥，到了他舅舅那里，他要娶拉结，但是拉班先给他的是利亚，不是拉结。他二十年之久，白日受尽干热，黑夜受尽寒霜（创三一40）。雅各真是又苦又劳碌。这一切都是圣灵的管治，都是聪明人所受的熬炼。会打算的人，被主的手压在那里；有办法的人，被主的手压在那里；天然的生命，要被神压出去。雅各一生的经历，就是给我们看见圣灵的管治。
有的弟兄姊妹也许特别聪明，会想、会打算、有计谋、有策略；但是，请你记得，我们行事为人，不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠（林后一12）。雅各就是一直在那里受圣灵的管治，以致他的聪明不能成功。在毗努伊勒的那一夜，雅各学了一个最大的功课，这是他一生最好的一夜！他想碰着什么人都有办法，碰着神也有办法，对于什么事情都容易过去，碰着神也能过去。岂知他碰着神的时候，神把他的大腿窝摸了一把，他就瘸腿了！（创三二25）。大腿窝的筋是全身最大的筋，雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。他没有瘸腿之先是雅各，他瘸褪以后，以色列就起头了！（28）从那一天起，不是他欺骗人，而是他受人的欺骗了。从前他欺骗父亲，从那天以后，他儿子欺骗他（三七28～35）。如果在从前，聪明的雅各绝不会相信他儿子欺骗他的话；因为那时他是一个善于骗人的人，是不会相信人的，他骗人越厉害，他就越不相信人，他总是以自己的心来测度别人的。可是现在不同了，现在的雅各不是从前的雅各了，他不再倚靠他的聪明了，因此他也会受自己儿子的欺骗了。他流了许多眼泪，他天然的能力被神对付了，天然的能力被神除去了。就是这一个经历，要带领我们作神的子民。神有一天要光照你，给你看见你自己多坏，你自己多诡诈，你自己多有计谋。神给你看见的时候，你头都抬不起来，神的光要杀你，叫你不能不承认说，我这个人完了，我不敢、我不配事奉神！从此你在神面前不敢倚靠自己了。这就叫作圣灵的管治。
主总得有一天，把你摸一下，把你大腿窝的筋扭了，把你天然的生命对付了，然后你才会变成一个谦卑的人，然后你才会变成一个战兢恐惧跟从主的人。到那一天，你才不敢大意，你才不敢擅作主张。唉，我们是何等容易出主张，何等容易不祷告就说话行事，何等容易不在神面前等候就有把握。神要把你天然的生命厉害的摸一下，神要把你天然的生命打断了，给你看见靠着自己不能作什么，从那一天起，你才是一个瘸腿的人。瘸腿不是说你不能走路，而是说你每走一步路，就知道自己的不行，知道自己是一个瘸腿的人。所有认识神的人都有这一个共同的特点。一个人没有被神带到这一个地方，这一个人就是没有毗努伊勒的经历的人。还想自己有办法、自己有把握、自己有能力的人，是没有受过圣灵管治的人。
但愿神开我们的眼睛，叫我们看见这三个经历的关系。这三个都是专一的经历，这三个又是互相成全的。你光有其中的一个或者两个，都是站不住的。这三个经历，我们都得清楚的看见，然后在神的道路上才能够往前进。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第一章）
总括起来说，亚伯拉罕给我们看见什么都是出乎神，我们不能凭着自己作什么。以撒给我们看见一切都是神所赐给的，我们应当接受。但是，我们虽然接受了，还需要受圣灵的管治。这是雅各所给我们看见的。雅各的神，就是说到圣灵如何管治雅各，如何对付雅各的天然生命，如何把基督组织在雅各里面，如何在雅各身上结出圣灵的果子来。我们要认识雅各的神，就是要认识圣灵的组织，圣灵的果子。我们要认识雅各的神，就得让圣灵在我们身上作祂所要作的工，让祂对付我们的天然生命，把基督组织在我们里面，在我们身上结出圣灵的果子来，使我们也成为神的见证的器皿。
圣灵的组织
神对付我们的天然生命，是要把我们领到圣灵的雕刻、圣灵的制作、圣灵的组织里去。什么叫作组织？组织的意思就是经纬交贯，编制结合在一起。圣灵的组织，意思就是圣灵把基督组织在我们里面，使我们和基督成为一个。所以，圣灵的组织是比基督作我们的生命更进一步的。基督作我们的生命，这是根基；圣灵把基督组织在我们里面，这是成熟。基督作我们的生命，这是基督在我们里面代替我们活；圣灵把基督组织在我们里面，这是基督的性格成了我们的性格。神对付我们天然生命的目的，就是要我们得着圣灵的组织。认识以撒的神，是神把基督分给我们享受；认识雅各的神，是圣灵把基督组织在我们里面，像刺绣那样绣在我们里面，组织在我们里面。
有分于神的圣别
希伯来十二章十节说，“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。”神对付我们，圣灵在我们身上一步一步的作工，带领我们经过许多艰难困苦的事，目的就是要“使我们有分于祂的圣别”。这里所说“祂的圣别”，并不是林前一章三十节所说的圣别。林前一章所说的圣别是说基督是我们的圣别，基督成为我们的圣别。希伯来十二章所说的，是万灵的父使我们经过管教、经过试炼，使我们有分于神的圣别。这一个圣别，是我们在试炼中生出来的，是我们在管教中被雕刻出来的，是我们在各种各样艰苦、为难的环境中被圣灵制造出来的。“一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。”（11）这是圣灵在我们里面工作的结果。
有的基督徒天然的生命最喜欢显露自己，正像希西家那样，喜欢把一切所有的都显露给人看（王下二十12～13）。神医好了他某一种病，他就是老是“作见证”给别人听，其实不是作见证，只是闲谈而已。不久，他那个病又回来了。这是因为他自己喜欢显露，所以神的管教立刻来到。等到有一天，他自己不知不觉的不喜欢显露自己了，自然而然这一种显露的“见证”也就不作了。不是他咬紧牙关的立志说，从今以后不作了，乃是他被神对付到一个地步，自然而然结出平安的果子来，自然而然的不作了。这一个就是圣灵的组织。神不只把基督分给我们，作我们的生命，神并且要把基督组织在我们里面，作我们的性格。基督作我们的生命，这是根基；到了有一天，基督的性情变作我们的性情，这个叫作圣灵的组织。圣灵来对付我们天然的生命，目的就是要在我们身上产生出一个新的性格来。所以，神要借着各种各样的方法来管教我们，使我们有分于神的圣别，使我们结出平安的果子来。
这也就是雅各的历史所告诉我们的。雅各不只认识神是一切的起头，是一切的能力，他并且有了一个新的性格。神在他身上工作，把基督的性格组织在他身上，使基督的性格成为他的性格。所以雅各到晚年的时候，与从前完全不同了，因为基督的性格已经组织在他里面了。
圣灵所结的果子
加拉太五章二十二至二十三节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这给我们看见，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，”不是圣灵分给我们的美德，乃是圣灵在我们身上结出来的果子。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。这也就是我们在前面所说的，圣灵把基督组织在我们里面。圣灵在我们身上要作一个工，对付我们的天然生命，并且把基督组织在我们里面，使基督的性格成为我们的性格，在我们身上自然而然活出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”来，自然而然结出圣灵的果子来。这是神要我们认识的。
基督成形在里面
所以保罗对加拉太人说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（加四19）神把基督分给信徒，那是第一步；神还要作更深的工作，就是使基督成形在我们里面。神对付我们天然生命的目的，就是要叫基督成形在我们里面，就是要把基督作成在我们里面，把基督组织在我们里面。
像彼得，他本来是一个很刚强的人，他的天然生命是一直抢前走的，等到神摸着了他天然的生命，摸着了他顶刚强的部分，他就软弱了。可是，不是彼得软弱了就完了，神还要把基督组织在他里面，叫人后来摸着他的时候，看见这一个人改变了，他成了一个新的人了。所以，圣灵的工作要作到什么地步呢？要作到把基督组织在我们里面，成形在我们里面。
保罗在腓立比四章十一节说，“我已经学会了。”这是基督成形在他里面，是经过一步一步学会的。他学会了“怎样处卑贱”、“怎样处丰富”；他学会了“无论在什么景况，都可以知足”；他“在各事上，并在一切事上……都学得秘诀”（12）。他这一个人已经有了基本的改变。所以，我们不只要有基督在我们里面作生命，我们也得有基督成形在我们里面。我们不只要有神分给我们的基督，我们也得有经过我们吸收的、成形在我们里面的基督。这是神所要我们达到的，这个叫作认识雅各的神。
宝石的成功
有三处圣经，我们要特别加以注意。一处是创世记二章，那里提起有金子，也有宝石；一处是在林前三章，那里提起有金、银、宝石建造在根基上；还有一处是在启示录二十一章，那里说到新耶路撒冷城是精金的，城墙的根基是用各样的宝石修饰的。神的目的不只要有金子、银子，也要有宝石。我们知道，金子是代表神，代表父，一切出于神的都是金子。银子是表明救赎，代表子，一切基督的恩赐都是银子。宝石呢？宝石不像金子是一种元素，也不像银子是一种元素，宝石是几种元素化合而成的化合物。宝石是在地里经过燃烧，一直烧，一直烧，经过了化学变化，然后才成功的。宝石被人拿来加上雕刻，加上琢磨，才成为美丽珍贵的宝石。所以，宝石是代表圣灵在人身上的工作。圣灵一天过一天在我们身上作工，在我们身上雕刻，在我们身上制作，在我们身上结构，使基督成形在我们里面。圣灵使我们经过许多艰难，经过各种各样的环境，目的是要把基督组织在我们身上。到有一天，基督在我们身上不只是神分给我们的基督，并且是被我们消化了的基督，被我们吸收了的基督，这就是宝石。
在创世记二章里有金子，也有宝石，但是没有银子。这是表明神在永远的计划里，要一切都出于祂，也要我们有圣灵把基督组织在我们里面。银子是指着神分给我们的基督，但是这一个不够；神要基督组织在我们里面，就是要经过我们的消化，经过我们的吸收，成形在我们里面，变作宝石才成。到新天新地的时候，神达到了祂的目的，就只有金子、宝石，而没有银子，所有的银子都变作宝石了。所以，神最后的目的还是要宝石。也就是为着这个缘故，所以在创世记二章里，神是用生命树的果子来表明祂所要赐给我们的生命。果子是需要吃下去加以消化的。神不只给我们生命，祂并且要我们把生命消化。
我们要求神开我们的眼睛，叫我们看见，神在祂圣别的道路上，在祂的计划中，要得着器皿来达到祂的目的。这一个器皿，必须认识亚伯拉罕的神，就是认识一切都得出于神；也必须认识以撒的神，就是认识什么都是享受的，什么都是得着的，什么都是祂赐给我们的，什么都是我们在基督里，基督在我们里；也必须认识雅各的神，就是看见神要来对付我们天然的生命，借着圣灵把基督组织在我们里面。但愿神赐福给我们，带领我们学习认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，使我们能成为神的见证的器皿。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第十二章）