基督的身体
第三系列 圣经拔尖的启示—基督的身体
基督身体的内在观点
第五篇 基督身体的一
读经：弗四3～6、12～16，一17，三16～19，约十30，十二24，十七11、22，林前十二12
壹 以弗所四章揭示了身体的一的两面，就是实际的一与实行的一，身体的一不仅是道理，更是实际—3、13节：
一 身体的一乃是三一神自己；从以弗所四章四至六节看见，身体、那灵、主、父神乃是一：
1 在神格的三者之间，有一个永远的一；父神与子并与灵是一；子与父并与灵是一；灵与子并与父是一；三者彼此都是一—约十30，十七22。
2 不仅如此，在神格三者之间的这个奇妙、神圣的一已经扩增了—十二24，十七22：
a 主耶稣告诉我们，祂如同一粒麦子落在地里死了，使祂能结出许多子粒来，如今这个一已经进到许许多多的信徒里面—十二24。
b 在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的众弟兄，也成为三一神的众子—罗八16～17。
c 三一神的许多儿子乃是祂的扩增；因此，三一神的一也扩增到包括祂的众子，也就是祂身体的众肢体—林前十二12上。
3 身体的一就是独一的三一神；那灵是三一神的实际，所以身体的一称为那灵的一；当我们都在那灵里，我们就是一；我们必须是竭力保守那灵的一的人—四3。
二 在四章里，保罗两次题到“一”；在三节，他告诉我们要竭力保守那灵的一；然后在十三节，他说我们都需要达到信仰上的一。
贰 以弗所四章三至六节启示在实际里的一；父、子、灵是在实际里的一的源头、元素、和素质：
一 在实际里的一乃是作素质之一位灵的一，同着一个身体的一—一个住留的地方—3～4节：
1 那灵是一的素质，这灵住留在一个身体里，而这一个身体乃是我们的住处；我们都住留在这一个身体里—约十五5。
2 这个一也是信徒所蒙呼召之一个盼望的一—一个追求的目的地；要来的基督是我们的目的地；我们的目的地是一个奇妙的人位—弗四4。
二 主是一的元素，在实际里的一，乃是作元素之一主的一，同着一信的一—一个进到基督里的迁移—5节，加三27：
1 作元素之一主的一也是同着一浸的一—一个从亚当里出来的迁移；信使我们联于基督，浸使我们与亚当分离—27节，罗六3～4。
2 一主同着一信和一浸，乃是我们一的根基—弗四5。
三 在实际里的一也是作源头之一父的一；祂是浸透者，也是漫溢者；祂是三一的父，因为祂是有三个方向—超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的—6节，创一26。
四 当我们重生时，我们就立刻生到这个一里；我们既已由神所生，我们就都是神的家庭这伟大的一的一分子；这是实际，我们都在这实际里—约三5，弗二17～19。
叁 另一面的一乃是在实行上的一；一切在基督里的信徒都生在实际的一里，但我们都必须往前，直到我们达到在实行上的一—约十七11，弗四13
一 在实行上的一，首先是信仰上的一—13节，多一4：
1 信仰乃是信徒相信的对象；这独一的信仰包含有关基督神圣人位，以及祂为我们救恩所完成之救赎工作的真理—林前二2。
2 我们不该在这独一信仰之外的任何事上争辩；这个信仰是所有信徒所共有的；我们不该从这独一的信仰走岔到任何别的事物—多一4。
3 但我们若竭力保守那灵的一，避免每一个打岔，我们就会走在达到信仰上的一，就是在实行上的一的路上—弗四3。
4 我们越在生命里长大，我们就越联于这信仰，就越丢弃那微不足道，却造成分裂的道理观念—14节。
二 实行上的一不仅是信仰上的一，也是对神儿子之完全认识上的一—13节，腓三10：
1 对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略；我们都需要经历这位包罗万有的基督—10节：
a 基督是包罗万有的；祂是子，祂是灵，祂是父；祂也是人；因着有些人缺少对基督完全的认识，就有了争论—林前四3～4。
b 我们对基督不该心思狭小，眼光短视，因为基督是包罗万有的—弗一17。
2 当我们在对基督的认识上是一的时候，我们就有了实行上的一；我们对基督的认识若是完全而完整的，我们就不会因失去在实行上实际里的一，而受亏损—四13。
肆 我们是生在实际里的一里；然后我们需要达到在实行上的一；从实际里的一达到实行上的一，是有一个过程的—约十七11、22，弗四3、12～16：
一 要完全达到实行上的一，我们就需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体—11～12节。
二 这样，我们就从小孩子长大为长成的人，不再为波浪—风波—漂来漂去，也不再为一切教训—道理—之风所摇荡—14节，林前三1。
三 要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面—弗四15，西一18。
四 至终，我们就是长成的人，有基督丰满（基督的身体）之身材的度量；借着每一丰富供应基督的节，使我们联络在一起，并借着身体上每一部分依其度量而有的功用，使我们结合在一起，我们就被建造在基督的身体里—弗四13、16。
伍 我们认识这个一，我们也在实行这个一，就是在实际里的一，以及在实行上的一；这就是保守身体的一最好、最有效的路—2～3、13节。
职事信息摘录：
以弗所四章里身体的一
一的两面—实际的一与实行的
以弗所四章揭示了身体的一的两面，就是实际的一与实行的一。身体的一不仅是道理，更是实际。这个一不仅是在众信徒和众地方召会之间的一。这个一乃是三一神的一，存在于神格三者之间。神只有一位，但祂的神格是三。因此，祂是三而一的神，就是三一神。在神格的三者之间，有一个永远的一。父神与子并与灵是一；子与父并与灵是一；灵与子并与父是一。三者彼此都是一。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第六章）
身体的一乃是三一神自己
身体的一乃是三一神自己。我们从以弗所四章四至六节看见，身体、那灵、主、父神乃是一。身体的一是由那灵、主和父构成的。神格的三者是一，而这三者如今在身体里作工，要将他们与身体相调和。一灵、一主、并一父，正在身体里作工。
在约翰十七章主的祷告里，主启示父、子、灵，神圣三一的三者乃是一。身体的一就是独一的三一神。那灵是三一神的实际，所以身体的一称为那灵的一。当我们都在那灵里，我们就是一。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第五章）
三一神的一也扩增到包括祂的众子，也就是祂身体的众肢体
不仅如此，在神格三者之间的这个奇妙、神圣的一已经扩增了。主耶稣告诉我们，祂如同一粒麦子落在地里死了，使祂能结出许多子粒来（约十二24）。因此，一粒麦子成了许多子粒。这许多子粒乃是那一粒麦子的扩增。
在已过的永远里，三一神没有儿女。这意思是说，祂没有扩增。有一天，祂造了人，而祂所造的人一直在繁殖扩增，遍满全地（创一28）。但三一神自己仍然没有儿女。祂造人四千年后，祂成为肉体，穿上人的性情成了人。即使在那时，祂仍然是没有儿女的。
三一神何时生了祂许多的儿女？这发生在基督复活时。这个复活乃是一个大的出生，大的生产。在复活里那个大的生产里，那位从永远以来就是神独生子的耶稣（约一18，三16），出生为许多弟兄中神的长子（徒十三33，罗八29）。如今三一神有千千万万的儿女。在复活里，耶稣是神的长子，我们是祂许多的弟兄。长子和祂许多的弟兄，都在同一天同一时间出生。彼前一章三节说，当基督复活时，我们都得了重生。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的众弟兄，也成为三一神的众子。
神的长子和祂许多的弟兄这个大的生产，大的出生，发生在复活那一日。但按着另一面的意义说，在时间的过程里，这个生产还没有完全的完成；仍然在时间里进行着。每逢众地方召会得着一些扩增，就是那个独一生产的继续。那个生产要一直进行到诸天之上所记载的应验了。当主耶稣回来时，这个大的、宇宙的生产就要完全完成。三一神的许多儿子乃是祂的扩增。因此，三一神的一也扩增到包括祂的众子，也就是祂身体的众肢体。
有一个时候，这个一只在神格的三个神圣人位中间，但如今这个一已经进到许许多多的信徒里面。这许许多多的信徒，就是神许多的儿子，乃是基督团体的身体。千千万万的信徒在这团体的身体里结合在一起。现今我们能看见，这个一是多么的大。
在众地方召会里，我们有从各大洲而来，各人种、各肤色的信徒。我们在一起没有争吵，乃是在一起唱诗赞美。在我们中间的这个一是多么好！但是我们所享受的一，只是整个宇宙的基督身体那伟大的一的小影。在已过的永远里，这个一只是在神格的三者之间。如今，这个一已延伸、扩大、扩增到包括千千万万神的儿子，他们乃是基督那伟大的宇宙身体的众肢体。我们现今都在见证这事。
信徒与三一神是一
我们信徒与三一神是一。人能与神成为一，因为人是按着神“类”造的。创世记一章告诉我们，在神的创造里，万物都是各从其类的。人是从神类的，因为人是照着神的形像，按着神的样式被造的（26）。我们不是神，但我们有神的形像，甚至有神的样式。我们是神的照片。我们说我们是人类，但我们要知道，人类乃是从神一类的。
被造的人蒙神拣选，由神所生，就成为神的儿女。我们已经由神所生，神如今是我们的父。父亲的儿女在生命上和他们的父亲是一样的，但他们并不像父亲那样有为父的身分。只有为父的是父亲。他们是儿女。照样，我们是神的儿女，我们与神一样，因为我们有神的生命和性情。但在神的神格上，或在神为父的身分上，我们和神不一样。我们是神的儿女，我们与我们的父神是一。
在实际里的一
作素质之一位灵的一
以弗所四章三至六节启示在实际里的一。在实际里的一乃是作素质之一位灵的一，同着一个身体的一—一个住留的地方。我们都住留在这一个身体里。不仅如此，父神住留在这里，子神住留在这里，灵神也住留在这里。就属灵一面说，我们都同着三一神住留在一个身体的一里。因此，三一神与我们住留在一起。那灵是一的素质，这灵住留在一个身体里，而这一个身体乃是我们的住处。
这个一也是信徒所蒙呼召之一个盼望的一—一个追求的目的地（3～4）。我们要往那里去？什么是我们的目的地？要来的基督是我们的目的地。我们的目的地是一个奇妙的人位。祂在这里，但祂也正往这里来。祂在这里是我们的盼望，祂往这里来是我们盼望的目标。我们都在同一条路上，要达到同一个目的地。我们可能有意思在明年要回到维吉尼亚州瑞士顿市再有一次特会。我们可能觉得这是我们的目的地。但是假如主耶稣在那以前两个月回来。我们会不会说，“主耶稣，等一下，我们还没有达到我们的目的地？”我这样举例说明，是要给我们看见，每一天、每早晨、每时刻，我们的目的地都是那要来的耶稣。今天祂是我们的盼望，我们追求祂作我们的目的地。祂是我们的目标，祂是我们的盼望，至终我们要达到祂作我们的目的地。千千万万的基督徒都有一个目的地。我们都要一起与我们回来的主相会。
作元素之一主的一
那灵是一的素质，主是一的元素。素质是在元素里。在实际里的一，乃是作元素之一主的一，同着一信的一—一个进到基督里的迁移。信把我们迁移到基督里。我们原来是在亚当里，但信把我们迁移到基督里。
作元素之一主的一也是同着一浸的一—一个从亚当里出来的迁移（弗四5）。浸是消极一面的迁移。浸把我们从亚当里迁移出来。在亚当里是极其不好的，但我们怎能从亚当里出来？信使我们联于基督，浸使我们与亚当分离。这就是为什么我们必须信而受浸（可十六16）。我们必须从亚当出来，并进到基督里。浸使我们从亚当出来，信使我们进入基督。一主同着一信和一浸，乃是我们一的根基。
作源头之一父的一
在实际里的一也是作源头之一父的一，祂是超乎众人、贯乎众人，并在众人之内的（弗四6）。保罗是这样细致的描写这个一。祂给我们看见，父神是我们一的源头，主是我们一的元素，那灵是我们一的素质。父是源头、起源，如今是超乎我们、贯乎我们、并在我们之内的。祂是浸透者，也是漫溢者。事实上，父本身就是三一的。祂是三一的父，因为祂是有三个方向—超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的。超乎众人主要的是指父，贯乎众人是指子，在众人之内是指那灵。父、子、灵是在实际里的一的源头、元素、和素质。
我们必须魂游象外来看这个。我们不要留在天然的范围里。我们要魂游象外，在看不见的领域里，来看基督身体的一那个看不见的实际。当我们这样魂游象外时，我们就能看见彼此里面的基督。为什么我们是一？为什么我们唱诗相同，祷告相同？虽然我们属于不同种族，并从不同地方来，但我们乃是一，因为有同样的一位超乎我们众人，贯乎我们众人，并在我们众人之内。我们乃是在看不见的东西里，就是在实际的一里。
生到这个一里
当我们重生时，我们就立刻生到这个一里。小孩一生下，就生在一个家庭里，成为那个家庭的一分子。照样，我们重生时，我们就成了神家的一分子。最近一对俄国夫妇来安那翰参加召会的聚会，并且问说他们怎样才能成为我们召会的一分子。我不敢打断聚会，但在我里面，我说，“你早已经是召会的一分子了。”一个初生的男孩一生下来，就得着了他的儿子名分，成了他家庭的一分子。我们既已由神所生，我们就都是神的家庭这伟大的一的一分子。这是实际，我们都在这实际里。
但我们这些基督徒在重生以后还有很长的路要走，很长的路要往前。我已经在这条路上六十六年多了。路途越长，麻烦越多。今天我们可能都很高兴。我们可能宣告说，“阿利路亚！我们是一！”但不久可能有“吠犬”搅扰我们。在腓立比三章二节，保罗告诉腓立比人，要“提防犬类。”这些犬类乃是热中犹太教者。
今天你可能很快乐的享受神圣的一，但以后可能会有人来，用疑问、谣言、和别的消极事物毒害你。他们甚至给你一些消极的文字阅读。然后你会想：“地方召会是这个样子么？”你就会开始想说，你到了一个错误的地方，你生在一个错误的家庭。你接受了这些消极的东西，你对一的享受就被切断了。这个从主恢复以外来的人，可以看作是“门外的吠犬。”
还有一些人是在我们中间的，可以看作是“门内的吠犬。”其中一人可能问你在那里聚会。然后他可能问你是否认识那里的一个弟兄。当你说你认识那位弟兄时，他就开始告诉你关于那位弟兄的许多事。以后当你再去聚会，看见那位弟兄时，你一见他的面，就使你冷下来。你对他的感觉和态度受了影响，你与他的一已经被破坏了。
今天有很多的吠叫打岔我们，使我们偏离基督身体的一。这些吠叫大多是从宗教界来的。我们以前指出，为着主的行动前去俄国的圣徒们，看见俄国的东正教传统仍然存留在那里。有些人接受主之后拒绝受浸，因为他们在婴孩时已经受了洗礼。虽然列宁在七十多年前剪除了宗教，但是传统宗教的“吠叫”仍然存在。这个吠叫能打岔正确、正常的基督徒，使他们偏离身体的一。在我们基督徒的路上，有很多的吠叫打岔我们。
有时候作妻子的会说一些话打岔她们的丈夫。作妻子的可能说，“已往我们总是逢会必到，但现在我不喜欢参加太多召会的聚会。”作丈夫的可能就说，“亲爱的，是什么原因呢？”她可能说，有两位长老不太好，她不喜欢看见他们。这样的谈话会不知不觉的、暗暗的、隐藏的打岔了她的丈夫。她丈夫听了这样的谈话，他对召会的感觉就会冷却下来。
看见真实的一这个异象
我们怎能胜过这一切的吠叫？那看不见的异象能保守我们。保罗告诉亚基帕王说，“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。保罗没有违背他所得那从天上来的异象。异象能保守我们。异象能加强我们。吠叫不能影响我们，因为我们所看见的是那么真实。我盼望我们都看见这宇宙中真实的一这个异象。如果我们看见这样的异象，我们就不会被任何事物打岔。我们就不会被基督教里的分裂和混乱所打岔。我们只在意我们在魂游象外时所看见的。借着这些信息，主已经使我们魂游象外。在这魂游象外中，我们看见了在实际里的一。我们看见我们必须留在这个一里，因为我们原是生在其内的。
在实行上的一
另一面的一乃是在实行上的一。一切在基督里的信徒都生在实际的一里，但我们都必须往前，直到我们达到在实行上的一。
信仰上的一
独一的信仰
在实行上的一，首先是信仰上的一。信仰乃是信徒相信的对象。坚持在信仰之外的任何事物作为接受信徒的根据，乃是分裂。今天各宗派是建立在独一的信仰之外的东西上，这独一的信仰包含有关基督神圣人位，以及祂为我们救恩所完成之救赎工作的真理。长老会建立于长老治会的实行上。南浸信会建立于浸水施浸的实行上。一个人必须受南浸信会的浸，才能被接纳，与他们有交通。因着他们接纳圣徒是在信仰之外的条件上，他们就成了分裂。
我们的信仰是集中在一个奇妙的人位—耶稣基督—身上。祂是神成为人，作了我们的救主。祂的身体死在十字架上，为我们的罪流出祂的血。祂被埋三天，然后祂在身体方面、心理方面、和灵方面，都复活了，成了那灵，住在我们里面。我们信祂是这样的人位，我们也信祂为我们死而复活的救赎工作。
新神学派不信这个。他们说基督死在十字架上是殉道者，祂的死与我们的罪毫无关系。他们也不信基督复活。他们不是真信徒，因为他们不信基督的人位，和这位为我们死、以完成救赎之基督的工作。但我们是真信徒，是真基督徒，并且这就是我们的信仰。
不该从这独一的信仰走岔
我们不该在这独一信仰之外的任何事上争辩。这个信仰是所有信徒所共有的（多一4）。我们不该从这独一的信仰走岔到任何别的事物。长老会的长老治会道理，南浸信会施浸的实行，循道会的循道，以及天主教的教训和作法，都是从独一信仰偏差而带进分裂的例子。我们一旦走岔，我们就失去了在实际里的一的平安。但我们若竭力保守那灵的一，避免每一个打岔，我们就会走在达到信仰上的一，就是在实行上的一的路上。我们越在生命里长大，我们就越联于这信仰，就越丢弃那微不足道，却造成分裂的道理观念。
拒绝任何一种打岔
任何使我们偏离基督身体的一的声音，我们都必须拒绝。这声音有时大，有时小。一个姊妹可能告诉人说，“我信任召会有二十五年了，但我近来发现有一些长老并不可靠。他们说谎话。”这样短短的谈话，就足以打岔并毒害别人。打岔的声音能使我们离开在实际里的一。我们就必定没有实行上的一。我们必须拒绝任何一种打岔的声音。我们不应当想要听任何打岔的事。这样，我们就有平安和喜乐。我们会享受在实际里的一，使我们能达到在实行上的一。
在我们周围有许多分裂。许多福音朋友觉得希奇的是，我们既然都信一位耶稣，为什么有这么多所谓的召会。在这么多的分裂和混乱之中，我们必须学习如何来看主话语中那看不见的事物。主的话会给我们看见正确的路；主的话会使我们确信对的事；主的话也会保守我们在实际的一里。这样，我们就会有一的正确实行。我信在主恢复里所实行的，是正确的一。我们乃是在实际的一里，也是在实行的一里。
对神儿子之完全认识上的一
实行上的一不仅是信仰上的一，也是对神儿子之完全认识上的一；对神儿子之完全认识乃是对无限之基督完全的领略（弗四13）。今天不仅对基督的死有争论，对基督的身位也有争论。圣经说耶稣基督这末后的亚当，为我们的罪死在十字架上，然后又复活了。林前十五章四十五节下半说，耶稣这末后的亚当，在祂复活里成了赐生命的灵。这是很清楚的启示在圣经里，但有些人起来反对我们说，我们讲基督是灵乃是异端。
今天有些基督徒相信三一神的三者乃是三位神。他们信了三神论的错误教训。三神论教导说有三位神，这乃是异端。神格的三者是有分别的，但不是分开的。神格的三者是互相内住，并活在彼此之内的。这称为互相内在（Coinherence）。在约翰十四章，腓力说，“主阿，将父显给我们看，我们就知足了”（8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父……你们当信我，我在父里面，父在我里面”（9～11）。这一段话给我们看见，子与父是一，是不可分的。子在父里面，父在子里面。并且，子也就是父（赛九6）。
对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略
基督是包罗万有的。祂是子，祂是灵，祂是父。祂也是人。因着有些人缺少对基督完全的认识，就有了争论。这就是为什么保罗说，我们需要独一信仰的一，也需要对基督完全、完整之认识的一。我们对基督不该心思狭小，眼光短视，因为基督是包罗万有的。
我们说我们对基督的经历可能不同，有人也因此定罪我们。但我们这样说乃是照着旧约的预表。一个人可能带公牛来献祭，而另一人可能贫穷，只能献一只小鸟（利一3、14）。这两种祭物都是基督的预表，但有一分比另一分大。这意思是说，一个人对基督的经历可能比另一个人的经历大。对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略。我们都需要经历这位包罗万有的基督。
四福音给我们看见，这一位基督有四方面。约翰福音给我们看见基督是神。太初有话，话就是神，这话成了肉体（一1、14）。路加福音启示基督是人，马太福音启示祂是王，马可福音启示祂是奴仆。基督是包罗万有的，所以我们必须完全的认识祂。我们对基督不该心思狭小，眼光短视。
对基督的认识上是一，就有实行上的一
当我们在对基督的认识上是一的时候，我们就有了实行上的一。我们对基督的认识若是完全而完整的，我们就不会因失去在实行上实际里的一，而受亏损。如果我们没有正确的实行一，我们就会离开在实际里的一。今天许多在宗派里的基督徒离开了在实际里的一。因着主的怜悯，我们的眼睛得以开启，看见了基督身体神圣的一。我们认识这个一，我们也在实行这个一，就是在实际里的一，以及在实行上的一。
需要从实际里的一达到实行上的一
我们是生在实际里的一里。然后我们需要达到在实行上的一。从实际里的一达到实行上的一，是有一个过程的（弗四12～16）。要完全达到实行上的一，我们就需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体（12）。这样，我们就从小孩子长大为长成的人，不再为波浪—风波—漂来漂去，也不再为一切教训—道理—之风所摇荡（14）。要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面（15）。至终，我们就是长成的人，有基督丰满（基督的身体）之身材的度量（13）。借着每一丰富供应基督的节，使我们联络在一起，并借着身体上每一部分依其度量而有的功用，使我们结合在一起，我们就被建造在基督的身体里（16）。这就是保守身体的一最好、最有效的路（2～3）。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第六章）