三一神
第十一系列 在神圣经纶中三一神的生机体
第五篇 基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程
读经：太二八18～19，彼前一3，罗八6、10～11，林前十二13，徒十三52，加五25上，二20，弗三16～17上，腓一19，林后三18，十三14，启四5，五6，二二17
壹 在那灵里生机过程的头一项，就是将我们浸入那是三一神之完成的灵里—太二八18～19，罗六3，加三27：
一 我们为人施浸，必须照着新约；我们必须告诉受浸者，我们要将他们浸入那是三一神之完成的灵里；我们必须运用信心，照着马太二十八章十九节主所吩咐的，将悔改并相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里—太二八18～19，徒一15，可十六16。
二 与复活的基督这位三一神的具体化身同死，是超绝、奇妙、可爱的；祂吩咐门徒将人浸入三一神里的时候，祂也已经进入祂荣耀的复活里—罗六4，西三4，二12。
三 我们乃是将人浸“入”三一神里；在马太二十八章十九节的“入”字指明一种生机的联结；将人浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵且奥秘的联结里—太二八18～19，罗六4，徒一15：
1 “父、子、圣灵的名”乃是神圣三一的一个名；名指明人位；将人浸入这样的名里，就是将人浸入神圣三一的人位里—太二八19～20，加三27。
2 当三一神在诸天之上，祂是父，是源头；当祂来到地上，祂是子，是流道；当祂进入我们里面，祂是那灵，是临到我们的一位；那灵是子的实化，子是父的具体化身；临到我们的乃是完成的三一神；受浸将我们带进与三一神生机的联结里—四5，六15。
四 圣经启示，我们在出生之前就已经在那灵里受了浸；复活升天的基督，召会的头，已经将所有相信祂的肢体浸入完成的神里—太二八19～20，徒一15，可十六16：
1 祂是用两个步骤作成这事；第一步是在五旬节那天，犹太信徒在圣灵里受了浸；在这两个步骤里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了一个身体—徒十44～47，十一15～17，林前十二13。
2 基于这事实，门徒不仅在看得见的一面，将新悔改的人浸入水里，也在看不见的一面，将他们浸入那灵里—徒十44～47，林前十二13，罗六3。
3 主耶稣吩咐门徒将万民浸入三一神里，祂是指着水浸，也是指着灵浸；我们若将人浸入水里，而没有浸入那灵里，那是无意义的；水浸和灵浸该绝对是一—太二八19～20。
4 浸就是接受三一神所作，已经成就的事实；施浸者和受浸者，乃是对信徒已经被放在三一神里这个事实说阿们；对这事实说阿们，就是难经历上接受这一个新约所遗赠的事实—来九15，八6，十二24。
贰 在那灵里的另一个生机过程乃是由那是复活基督之实际的灵所重生；受浸将我们放在完成的三一神里；重生将完成之神的具体化身放在我们里面；这是生命的联结，生机的联结—太二八19～20，彼前一3，约三3。
叁 我们所经历那灵的另一个生机过程，乃是我们受那是神素质的灵为印记；在新约里那灵的盖印是个进行的过程；这样的盖印不断的用神的素质作墨灌注我们—弗一13，四30，林后一22。
肆 我们为复活的灵所内住；使我们的灵是生命，使我们的心思是生命，并且赐生命给我们必死的身体；现今我们有完成的神那内住的同在停留在我们里面，使我们得以享受祂—罗八6、10～11。
伍 我们既为复活的灵所内住，就能饮于赐生命的灵—林前十二13下，约四14：
一 饮于那灵就是将那灵接受进来，使我们这人被祂浸透—林前十二13下，赛十二3～4。
二 享受那是神初熟果子的灵作我们的分,我们也享受那是神初熟果子的灵作我们的分—罗八23上，林前十五23，雅一18，启十四4。
陆 我们饮于那灵并享受祂，就会被祂这神素质的灵充满；圣灵在里面的充满，乃是在素质一面，是为着生命，不是为着能力；喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点—徒十三52，约四14，林前十二12～13，诗三六9上。
柒 那在里面充满我们的灵，乃是那包罗万有、复合的灵，作复合的膏油涂抹我们—约壹二27，出三十23～25：
一 在出埃及三十章里，复合的膏油预表那包罗万有的灵；现今神的这灵乃是成了涂抹膏油之复合的灵—23～25节，约壹二20、27，诗九二10。
二 复合的灵涂抹我们越多，神的素质和元素就越多的涂到我们里面—出三十23～25。
捌 每一天每一刻，我们都受这灵，就是神圣儿子名分的灵引导—罗八14～15，创十二1，加五25：
一 亚伯拉罕以神的同在为他旅行的地图，因此神的同在就是他的引导；今天我们的引导就是涂抹的灵—创十二1，加五25，参出二八30，民九15～23。
二 甚至我们以为是错的决定，也是神主宰的安排，并要为我们效力，使我们得益处，使我们被变化—罗八28～29，林后三18。
三 基督徒生活和召会生活，乃是完全在生机的联结里；召会中所作的每一件事，都必须在生机的联结—罗十二4～5，十15，徒十五30，林前一17：
1 在行传十三章，巴拿巴和保罗受差遣，为着传扬福音并建立地方召会；在这个生机的联结里，保罗和巴拿巴受差遣—2、4节，十五30，二二21，林前一17。
2 我们即使是来整洁会所，也必须是在生机的联结里生机的来作；这就是说，我们在活的灵生机的联结里，与活的神有活的接触—腓一8，西三10～12、15，二19，三15。
玖 我们需要凭生命之灵而活—加五25上，二20，罗八2上：
一 许多基督徒受属人道德伦理的指引；人应当有道德，但我们基督徒不该受属人道德伦理的指引；我们有一位比道德伦理更高的，在指引我们—弗四3，林前十五45下。
二 这更高的一位乃是那完成的三一神；这一位成了包罗万有、复合、赐生命、内住的灵，乃是我们的人位；我们需要让祂经过我们来活出祂自己—弗四3，约十七21～23。
拾 我们需要凭调和的灵而行—加五16上，25下，罗八4下：
一 加拉太五章二十五节里的“行”字是特别的，意思是在军队行列中前进，步代一致，引伸为整齐有规律的行动—六16，徒二一24。
二 罗马八章四节说，我们不该照着肉体，只该照着灵而行；这里和加拉太五章十六、二十五节里的灵，是指调和的灵；我们必须照着我们那与神圣的灵调和的灵而行—弗三16～21，太十六24，林前二11～15。
三 我们必须活在祂里面，并凭着祂这神圣的人位而活；也必须以祂作规律者而活；我们不该受好坏的标准所规律，乃该受那与我们的灵调和的内住之灵所规律—来十10，提前四3～5，弗四30，加五16上，25下。
拾壹 我们被那灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里—弗三16～17上，腓四13，西一11：
一 我们若在灵里刚强，就喜欢祷告，也会祷告；我们之所以祷告，是因为我们得着加强到我们里面的人里—提前二1，弗三14～21。
二 每一卷新约的书都是写给历世历代所有的圣徒；保罗在以弗所三章的祷告是为着我们的；父答应这请求，就是赐我们怜悯；父加强我们，乃是借着那灵作管道；那完成的灵在作加强我们的工作—腓四13，弗三16～17上。
三 得加强到我们里面的人里有一个目的，就是使基督安家在我们心里—16～17节上。
四 基督渴望占有我们；祂要占有我们里面房子的每个房间；祂安家在我们心里的时候，我们就能领略祂的量度，并能认识祂那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满—17～19节，一17，西一19，二9。
拾贰 我们有耶稣基督全备之灵的供应—腓一19，加三5：
一 “耶稣的灵”重在人性和受苦的能力，“基督的灵”却重在复活和分赐生命；耶稣基督的灵乃是全备供应的灵，能支持并维持我们，使我们经得起各种的苦难，并过一种超越的生活，复活的生活—腓一19～21，加三5。
二 凭着耶稣基督的灵，我们能经历基督的死与基督的复活；然后我们就能过一种超越的生活，显大基督以彰显基督—腓一19～20，弗三8，参赛九6。
拾叁 我们被重生的灵渐渐更新；祂将神圣的分赐到我们里面，更新我们，叫我们变化成为基督的形像—多三5下，罗十二2，林后三18。
拾肆 我们要借着圣灵渐渐得以圣别—罗十五16，来十二10。
拾伍 我们在复活里，渐渐为主灵所变化—林后三17～18，罗十二2：
一 重生可视为变化的开始；那灵的更新和圣别，乃是借重生而有之变化过程的延续；变化的本身是从天然生命到复活生命这个迁移的完成—林后三17～18，罗八29。
二 这个变化的过程，是借着那是主的灵进行的；林后三章十七说，主就是那灵，十八节有复合的神圣名称—主灵；主灵就是变化的灵—29节，十二2。
拾陆 我们为七倍加强的灵所搜寻并灌注；神的七灵，乃是羔羊的七眼，以及在宝座前点着的七盏火灯；七灵乃是羔羊的七眼，就是说神正在搜寻我们，并用祂一切的所是灌注我们—启四5，五6。
拾柒 我们既是基督身体的肢体，就在那出自神的爱，基督恩典的流里，有分于圣灵的交通；神的爱是源头，是流出之源；基督的恩是神爱的流道；然后基督的恩同着神的爱，在那灵的交通里临到我们，使我们有内里的享受和有分—林后十三14，林前一9，罗五5。
拾捌 新约启示我们与主联合成一灵；这是指信徒借着信入；与主生机的联结；这不仅是出于生命的，更是在生命（神圣生命）里的；这样一个与复活之主的联结，只能在我们的灵里—林前六17，约三15～16，十五4～5。
拾玖 我们这些变化过之三部分的人，要与经过过程的三一神成为婚配—启二二17，十九7～9，二一2、9：
一 启示录二十二章十七节说到“那灵和新妇”；这是神与人成为婚配；这位神不是“未经处理的神”，乃是经过过程的三一神；这个人也不是天然的人，乃是经过变化之三部分的人—十九7～9，罗八29，林后十三14。
二 神是三一的，而我们是三部分的；经过过程的三一神与经过变化之三部分的人这对宇宙夫妇，在每一方面都彼此相配—启二二17，十九7～9。
三 启示录十九章说到这些圣徒与经过过程的三一神，一同享受婚筵；至终，那灵和新妇乃是一对夫妇，一同说话—8～9节，创二21～24：
1 完成之神的新妇，乃是要来之千年国里的新耶路撒冷；启示录二十一章九、十节告诉我们，新耶路撒冷乃是新妇，羔羊的妻；新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久—启十九8～9，二一2，弗五23～25。
2 新耶路撒冷在千年国将是新妇，到新天新地里将是妻子；完成的神要作新耶路撒冷（那经过变化、三部分之人）的丈夫；这就是圣经的结语—启二二17，二一2。
贰拾 我们需要生机的基督徒生活，加上生机的召会生活；我们必须醒悟过来，重新考虑我们的作法—弗四11～12、16，林前十四26：
一 没有那灵，我们就没有实际；没有那灵，我们就没有基督的身体，没有召会—罗八10～11，约十六13。
二 召会生活的每一点都必须是生机的，不是组织的；凡是生机的都是在那灵里，且满了生命的—弗一22～23，四4、16。
职事信息摘录：
浸入那是三一神之完成的灵里
在那灵里生机过程的头一项，就是将我们浸入那是三一神之完成的灵里（太二八19）。在神学上对于受浸有许多的争论。有些用浸礼，有些用洒水礼。有人对该浸在热水、冷水、咸水、淡水、湖、海、池塘、河流或浸池里，争论不休。有些公会认为只有浸在他们的水里才有效。施浸的方法也有人争论。此外，还有人为着应该将人浸入那一位的名里争论—主耶稣的名，还是父、子、灵的名。
我们为人施浸，必须照着新约。我们必须告诉受浸者，我们要将他们浸入那是三一神之完成的灵里。我们必须运用信心，照着马太二十八章十九节主所吩咐的，将悔改并相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。在马太二十八章十九节的圣灵是素质的，也是经纶的。在这节，那灵与子和父列在一起，因此提指整个的那灵，包括素质和经纶两面。
三一神成为肉体以前，曾在人中间工作。但在旧约，神并没有人性，因祂还没有成为肉体，也还没有经过为人生活、死与复活的过程。在约翰十一章二十五节，主告诉马大，祂就是复活，就是生命。祂在复活以前，就已经是复活。但祂还没有在祂的人性里进入复活的实际经历。在旧约，祂在神圣的美德和属性上是完成的，但就某一面来说，祂还不完整，因为祂还没有经过必要的过程，完成为包罗万有的灵，以成就神的经纶。
在马太二十八章十九节的时候，三一神有了人的性情；因着人生活的经历，祂合格了。祂也有奇妙、超绝、可爱的死。在亚当里的死是可怕的，但与复活的基督这位三一神的具体化身同死，却是超绝、奇妙、可爱的。祂吩咐门徒将人浸入三一神里的时候，祂也已经进入祂荣耀的复活里。当主耶稣这位三一神的具体化身，告诉祂的门徒要使万民作祂门徒的时候，祂是在复活里。祂这位三一神的完成，告诉祂的车下要将人浸入父、子、圣灵的名里。
我们乃是将人浸“入”三一神里。在马太二十八章十九节的“入”字指明一种生机的联结。将人浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵且奥秘的联结里。我们人得以放在神里面。从前我们是在神以外，但我们的受浸将我们带进神里面。我们为人施浸，乃是将人放进神里面。受浸产生一种生机的我们联结。我们乃是与父、子、灵有了生机的联结，因为我们已经浸入那是三一神之完成的灵里。为着这样超绝、奇妙、美妙的生机联结，我们赞美主。
“父、子、圣灵的名”乃是神圣三一的一个名。名指明人位。将人浸入这样的名里，就是将人浸入神圣三一的人位里。父是源头，子是流道，那灵神临到人。神圣的三一乃是成为那灵临到我们。当三一神在诸天之上，祂是父，是源头。当祂来到地上，祂是子，是流道。当祂进入我们里面，祂是那灵，是临到我们的一位。那灵是子的实化，子是父的具体化身。临到我们的乃是完成的三一神。受浸将我们带进与三一神生机的联结里。这应当加强我们传福音的把握。我们向人传了福音，他们也借着祷告和呼求主名接受了主之后，我们就该立即将他们放人三一神的人位里。
圣经启示，我们在出生之前就已经在那灵里受了浸。复活升天的基督，召会的头，已经将所有相信祂的肢体浸入完成的神里。祂是用两个步骤作成这事。第一步是在五旬节那天，犹太信徒在圣灵里受了浸（徒十44～47，十一15～17）。在这两个步骤里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了一个身体（林前十二13）。基于这事实，门徒不仅在看得见的一面，将新悔改的人浸入水里，也在看不见的一面，将他们浸入那灵里。主耶稣吩咐门徒将万民浸入三一神里，祂是指着水浸，也是指着灵浸。我们若将人浸入水里，而没有浸入那灵里，那是无意义的。水浸和灵浸该绝对是一。
由那是复活基督之实际的灵所重生
在那灵里的另一个生机过程乃是重生。重生是借着那是复活之实际的灵。借着复活的基督作生命，我们得了重生。这复活之基督的实际，乃是那将人重生的灵。受浸将我们放在完成的三一神里；重生将完成之神的具体化身放在我们里面。受浸将我们放到祂里面，重生将祂放到我们里面。这是生命的联结，生机的联结。我们信入耶稣，被浸入完成之神里面的时候，我们就进入了祂，祂也进入了我们。祂和我们就生机的联结在一起。
受那是神素质的灵为印记
我们所经历那灵的另一个生机过程，乃是我们受那是神素质的灵为印记（弗一13）。我们受那灵这活的印所印的时候，这印就留在我们里面。不仅如此，在新约里那灵的盖印是个进行的过程。这样的盖印不断的用神的素质作墨灌注我们。我若将满了墨的印盖在纸上，并将印留在那里十分钟，这印就会印透纸张，墨会渗透纸张。同样的，那是神素质的圣灵乃是用祂自己作墨来印我们。那灵印我们所用的墨，就是神的素质。那灵印我们，乃是将神一切的所是传输到我们里面，用神的素质浸透我们这人。这样的印使我们成为神圣的，将我们内里的部分带到与三一神生机的里。我们可以说，浸入那灵、由那灵重生、受那灵为印记，形成一组我们所经历那灵里生机的过程。
为复活的灵所内住
盖印的灵现今住在我们里面。我们为复活的灵所内住。这就是说，祂停留在我们里面。现今我们有完成的神那内住的同在停留在我们里面，使我们得以享受祂。住在我们里面的这一位，要作美妙的工作。那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，就使我们的灵是生命（罗八10下），使我们的心思是生命，并且赐生命给我们必死的身体（罗八11下）。
饮于赐生命的灵
我们既为复活的灵所内住，就能饮于赐生命的灵（林前十二13下）。那灵印了我们之后如果离开我们，我们就不能饮于祂；但祂乃是住留在我们里面作泉源，我们能一直饮于祂。饮于那灵就是将那灵接受进来，使我们这人被祂浸透。享受那是神初熟果子的灵作我们的分,我们也享受那是神初熟果子的灵作我们的分（罗八23上）。神已将祂自己分给我们作我们的分。这就是说，祂将自己给了我们，作我们的分。那内住、住留的灵，今天是我们里面的分。现今我们能享受祂。每一位信徒多少都经历过饮于并享受那住留的灵。我们最喜爱的食物总是非常美味、丰富，且能满足我们的。我们怎样享受我们最喜爱的食物，也需要照样的享受内住的神。我们饮于祂，并享受祂作初熟的果子。初熟的果子，意思就是初尝；我们对这初尝的享受指明全享就要来到。我们现今是在享受初熟果子的阶段，初熟的果子就是新鲜的灵，新鲜完成的三一神。三一神得着完成时，就成了我们的初熟果子，现今我们正享受这新鲜完成的三一神。
被神素质的灵充满
我们饮于那灵并享受祂，就会被祂这神素质的灵充满。行传十三章五十二节说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”圣灵在里面的充满，乃是在素质一面，是为着生命，不是为着能力。喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点。
为那是复合膏油之包罗万有、复合的灵所涂抹
那在里面充满我们的灵，乃是那包罗万有、复合的灵，作复合的膏油涂抹我们（约壹二27，出三十23～25）。在出埃及三十章里，复合的膏油预表那包罗万有的灵。这膏油是用油，复合着四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮而组成的。橄榄油预表神的灵。没药预表基督那宝贵的死。香肉桂预表基督之死的馨香与功效。菖蒲是指基督那宝贵的复活。菖蒲虽然生长在沼泽之地，却能发枝到空中，表征主耶稣从死地复活。桂皮用来作驱逐蛇虫剂，表征基督复活的能力、功效。这表明三一神在祂的完成里，已经复合了祂的死、祂死的馨香与功效、祂的复合、和祂复活的能力。
四种香料分为三组，各种五百舍客勒。没药重五百舍客勒。列在中间的两种香料是香肉桂和菖蒲，各重二百五十舍客勒。最后一种香料是桂皮，重五百舍客勒。这三个单位指明了三一神。中间单位的五百裂开为两部分，表征子，就是神圣三一的第二者，在十字架上裂开了。我们的三一神是复合的神作了涂抹的膏油，这是何等的美妙。
现今神的这灵乃是成了涂抹膏油之复合的灵。油漆是一种膏油，上漆就像膏油涂抹。漆上得越多，油漆的素质和元素就上得越多。同样的，复合的灵涂抹我们越多，神的素质和元素就越多的涂到我们里面。那灵作复合的膏油涂抹到我们里面的时候，我们就会越多生机的联于经过过程的三一神。
受神圣儿子的名分的灵引导
每一天每一刻，我们都受这灵，就是神圣儿子名分的灵引导（罗八14～15）。我们可能喜欢受神引导，也会祷告：“主，向我显示你的引导。”但我们需要知道，这个引导就是神自己。祂涂抹我们的时候，祂这涂抹我们的一位就是我们的引导。亚伯拉罕蒙神呼召的时候，神并没有告诉他要往那里去（来十一8）。神给亚伯拉罕的引导，就是祂的同在。亚伯拉罕若转到某条路上，失去了神的同在，他就知道这条路不对。亚伯拉罕以神的同在为他旅行的地图，因此神的同在就是他的引导。今天我们的引导就是涂抹的灵。我们从主得着的引导必须是生机的，必须是在生机联结里的。
过去，许多年人拿婚姻的事来请教我。我总是给年轻人许多可循的规则，去考虑他们该结婚的对象。至终，我对我的规条失去了信心。只有神完全知道谁是一位弟兄最好的妻子，谁是一位姊妹最好的丈夫。在选择配偶这样的事上，青年圣徒需要跟从神的引导，就是跟从膏油的涂抹。你要到主那里。祂在你里面，乃是涂抹的复合之灵。不要在你的心思考虑，谁是对你最合式的人。你必须跟从里面的膏油涂抹。当你为着一位弟兄或姊妹向主敞开时，若有膏油的涂抹，这一位就不是你该结婚的对象。只有无所不知的神知道谁是你最合式的配偶。祂能引导你找对人。人一旦结了婚，可能会觉得自己错了。但每一个所谓错误的婚姻都是对的。你以为是错的的妻子，实际上在神的感觉里乃是对的。她乃是把你放在十字架上合式的人。你要说，“主，谢谢你。我可能作错了，你却作对了。”甚至我们以为是错的决定，也是神主宰的安排，并要为我们效力，使我们得益处，使我们被变化。
我们在本章里所讲的一切的项目，显示出基督徒生活和召会生活，乃是完全在生机的联结里。召会中所作的每一件事，都必须在生机的联结里。在行传十三章，巴拿巴和保罗受差遣，为着传扬福音并建立地方召会。但他们不是在组织的方式里受差遣。五位申言者和教师在那里祷告并禁食。在神前祷告并禁食乃是进入实际的生机联结里。在这个生机的联结里，保罗和巴拿巴受差遣。他们受差遣乃是生机的，不是组织的。组织的方式没有生命，没有灵；生机的方式满了生命，且满了灵。我们即使是来整洁会所，也必须是在生机的联结里生机的来作。这就是说，我们在活的灵生机的联结里，与活的神有活的接触。作长老的弟兄必须是在生机的联结里。作执事的弟兄必须是在生机的联结里。讲说主话的弟兄也必须是在生机的联结里。整个召会乃是在神圣三一之生机联结里的生机体。（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第四章）
凭生命的灵而活
许多基督徒受属人道德伦理的指引。人应当有道德，但我们基督徒不该受属人道德伦理的指引。我们有一位比道德伦理更高的，在指引我们。这更高的一位乃是那完成的三一神。这一位成了包罗万有、复合、赐生命、内住的灵，乃是我们的人位。我们需要让祂经过我们来活出祂自己。丈夫爱他妻子的时候，是他在爱，还是那完成的三一神在爱？我们无论多好，若止是的三一神经过我们所作的，就不是祂所悦纳的。神不要属人的道德伦理，祂要经过我们来活，祂要我们活祂。我们需要让主有路，经过我们来作一切的事。在保罗来说，“现在活着的，不再是我。”（加二20）。因为我们已经与基督同钉十字架，我们就了结了，完结了。我说话的时候，不该是我在说，乃该是基督在说。我们必须过一种不再是我们，乃是以祂作我们人位的生活。
凭调和的灵而行
我们也需要凭调和的灵而行（加五16上）。我们可以说，凭那灵而活，与凭那灵而行，乃是一样的。但活与行之间还是有点分别。凭那灵而活是一般的，凭那灵而行是比较特别的、实行的。加拉太五章十六、二十五节，和罗马八章四节都“行”这个字，但原文是有两个不同的字。加拉太五章十六节和罗马八章四节里的“行”字是一般的，加拉太五章二十五节里的“行”字是特别的，意思是在军队行列中前进，步代一致，引伸为整齐有规律的行动。罗马八章四节说，我们不该照着肉体，只该照着灵而行。这里和加拉太五章十六、二十五节里的灵，是指调和的灵。我们必须照着我们那与神圣的灵调和的灵而行。
我曾多次认罪，承认我没有照着灵而行。我可能对妻子说了很好的话，但这句好话并不是照着灵。这句话可能只照着我的心思或情感。虽然我们不会承认，但我们的确多半是顾到伦理道德，顾到是非对错。我们没有彻底的顾到我们的灵。我们可能讲了一句好话，但这句话是照着我们的灵，还是照着我们的心思或情感？我们所说的可能看起来很属灵、属天且神圣，但只要我们不是照着我们那有圣灵内住的重生之灵，不是照着我们调和的灵，我们在神眼中就是被定罪的。别人可能赞赏我们，我们的灵同灵里的良心却定罪我们。只有照着灵而作的，我们的灵才称义。
被那灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里
我们若凭着生命的灵而活，并凭着调和的灵而行，我们就会被那灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。我们需要得加强到我们重生的灵里，就是我们里面的人里。我们凭自己活着的时候，我们的心思非常强。我们可能说我们没有时间祷告，但我们却有很多时间讲电话。电话对我们很多人，特别是姊妹，很有黏性。他们一旦接上电话，就很难挂断。我们喜欢滔滔不绝的讲话，却很少祷告，因为我们的心思和情感太强了。我们需要在我们里面的人里，在我们的灵里，是刚强的。我们若在灵里刚强，就喜欢祷告，也会祷告。我们之所以祷告，是因为我们得着加强到我们里面的人里。我们常常在里面的人之外。我们必须回到里面的人里，但我们凭着自己无法作到。这是保罗为我们祷告的原因。
保罗在以弗所三的祷告，不仅是为着以弗所人，也是为着历世历代所有的圣徒，包括你和我。我们若有一个态度，以为这些书信只是给保罗写的受信者，那就没有一封书信是为着我们的。这样就是说，圣经也不是为着我们的。这种推理是不合逻辑的。保罗给哥林多人的第一封书信不仅是写给在哥林多的召会，也是写给所有在各处呼求主名的人。我们既是呼求主名的人，哥林前书就是写给我们的。不仅如此，保罗嘱咐歌罗西人，他给他们的书信，叫老底嘉人也念；并且他又告诉歌罗西人，要念他写给老底嘉人的书信。明显的，每一卷新约的书都是写给历世历代所有的圣徒。感谢主，保罗在以弗所三章的祷告是为着我们的。接受这个祷告就得着莫大的祝福。使徒保罗为我们祷告。他向父屈膝，愿父叫我们得加强到里面的人里，使基督可以安家在我们心里。父答应这请求，就是赐我们怜悯。父加强我们，乃是借着那灵作管道。实际上，乃是那完成的灵在作加强我们的工作。
得加强到我们里面的人里有一个目的，就是使基督安家在我们心里。心好像一所大房子，有四个房间—心思、情感、意志和良心。基督想在这四个房间定居下来，祂要安家在我们心里。安家在我们心里就是接管我们。当我年轻信主时，我记得曾宣告过，也感觉到自己完全属于耶稣，祂也完全属于我。但我回头看我年轻时的光景，我发现耶稣没有路可以接管我。我们中间许多的年轻人都爱主，属于主，但实际上耶稣并没有路可以接管他们，拥有他们，并占有他们。人买了房子，就接管那房子；这就是说，他拥有那房子，住进去，并且占有每一个房间。基督有没有完全的路，来占有你的心思、情感、意志和良心？你可能对主说，你爱祂并属于祂，但祂有没有路接管你的全人，拥有你里面的每一部分，占有你心的每个房间？祂有没有完全的自由，完全的路，住进你心思的房间、情感的房间、意志的房间和良心的房间？这只有主知道。基督渴望占有我们，不是一般的，乃是特别的。祂要占有我们里面房子的每个房间。祂安家在我们心里的时候，我们就能领略祂的量度，并能认识祂那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三18～19）。
有耶稣基督全备之灵的供应
我们也有耶稣基督全备之灵的供应（腓一19）。在行传十六章七节是耶稣的灵，在罗马八章九节是基督的灵。在腓立比一章十九节乃是耶稣基督的灵。“耶稣的灵”重在人性和受苦的能力，“基督的灵”却重在复活和分赐生命。耶稣基督的灵乃是全备供应的灵，能支持并维持我们，使我们经得起各种的苦难，并过一种超越的生活，复活的生活。保罗写腓立比书的时候，他正在受牢狱之苦。坐牢叫保罗大大受苦，但他说借着耶稣基督之灵全备的供应，他就得以维持，可以活基督并显大基督（腓一20～21）。靠着这个全备供应的灵，保罗不仅能抵受牢狱之苦，更能借着生或借着死，活基督并显大基督。显大基督就是活出复活的生命，超越的生命。牢狱不能禁錮这生命。保罗能抵受监禁，并能活基督以彰显基督，因为他得着耶稣基督全备之灵完全的供应。凭着耶稣基督的灵，我们能经历基督的死与基督的复活。然后我们就能过一种超越的生活，显大基督以彰显基督。
被重生的灵更新
我们所经历，在那灵里生机过程的另一项，乃是我们被重生的灵渐渐更新。在我们基督徒的生活中，我们正在经过更新的过程。我们有时高昂，有时下沉。不管你感觉高或低，高昂或下沉，得着加力或灰心失望，你都是在经过更新的过程。
我们需要领悟，站住比跌倒容易。人站着是正常的，但必须有很强的因素才能使他跌倒。我们不该为圣徒担心。他们要站住是容易的，他们要倒下去却不容易。这是个好消息。神所立定的原则乃是我们必要站住（罗十四4）。你可能跌倒，但不要担心，你会起来。你回想你跌倒，可能感到羞愧，但你会深深的觉得，你经历了更多的更新。这是因为我们跌倒的时候，那内住的灵与我们一同跌倒。祂也将神圣的分赐到我们里面，更新我们，叫我们变化成为基督的形像（罗十二2，林后三18）。
借圣灵得圣别
我们被那灵渐渐更新的时候，我们也要借着圣灵渐渐得以圣别（罗十五16）。得圣别，就是说神圣别性情的一些元素已经作到我们的性情里。很多时候，神的性情是在我们感觉下沉时作到我们里面。我们感觉高昂的时候，不会有很多神的圣别性情作到我们里面。我们下沉灰心的时候，正好让圣别的性情有机会，作到我们里面，使我们成为圣别，也就是圣别我们。成为圣别是那灵里生机的过程，是我们需要天天经历的。
在复活里为主灵所变化
只要我们是借着圣灵渐渐得着更新并圣别，我们也就在复活里，渐渐为主灵所变化（林后三17～18）。凡我们照着头一次出生而有的所是，都是天然的。但我们的所是得着变化的部分，是在复活里。变化的目标，是要把我们从天然的生命迁到复活的生命里。这个从天然生命转到复活生命里的迁移，就是变化。我们生来是天然的，所以我们需要重生，就是说我们需要再生一次。重生可视为变化的开始。那灵的更新和圣别，乃是借重生而有之变化过程的延续。变化的本身是从天然生命到复活生命这个迁移的完成。这个变化的过程，是借着那是主的灵进行的。林后三章十七说，主就是那灵，十八节有复合的神圣名称—主灵。主灵就是变化的灵。
为七倍加强的灵所搜寻并灌注
我们也为七倍加强的灵所搜寻并灌注（启四5，五6）。在今天这黑暗的世代，那灵已经成了七倍加强的灵。神的七灵，乃是羔羊的七眼，以及在宝座前点着的七盏火灯。眼是为着搜寻并灌注。我们用眼睛看人，就把人搜寻出来。我们可以知道他们的态度、他们的为人、以及他们的感觉。我们用眼睛看人，也是一种灌输，把我们里面的所是注入他们里面。七灵乃是羔羊的七眼，就是说神正在搜寻我们，并用祂一切的所是灌注我们。这是基督身体的肢体所经历那灵里另一项生机的过程。
有分于圣灵的交通
我们既是基督身体的肢体，就在那出自神的爱，基督恩典的流里，有分于圣灵的交通。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”“与你们众人同在”指明我们的有分。神的爱是源头，是流出之源。基督的恩是神爱的流道。然后基督的恩同着神的爱，在那灵的交通里临到我们，使我们有内里的享受和有分。一天过一天，我们该整天有分于那灵的交通，这交通乃是在那出自神的爱这源头，基督恩典的流里。这个有分是我们每天的享受，并且这个在那灵里生机的过程要改变我们、更新我们、变化我们并成全我们。
与主联合成一灵
新约启示我们与主联合成一灵。这是指信徒借着信入（约三15～16），与主生机的联结。葡萄树与枝子的联结（约十五4～5），说明了这点。这不仅是出于生命的，更是在生命（神圣生命）里的。这样一个与复活之主的联结，只能在我们的灵里。我们的灵是由神的灵所重生（约三6），神的灵现今就在我们里面，并且与我们的灵是一（罗八16）。
与经过过程的三一神成为婚配
我们这些变化过之三部分的人，要与经过过程的三一神成为婚配。启示录二十二章十七节说到“那灵和新妇。”这是神与人成为婚配。这位神不是“未经处理的神，”乃是经过过程的三一神；这个人也不是天然的人，乃是经过变化之三部分的人。我们的灵借着重生而变化，我们的魂现今借着更新而变化，我们的身体也要在主再来时，借着改变形像而变化。那时我们人的三部分都要得着变化。因此我们要成为经过变化之三部分的人，作神的新妇，神的配偶。神是三一的，而我们是三部分的。经过过程的三一神与经过变化之三部分的人这对宇宙夫妇，在每一方面都彼此相配。
三一神已经完全经过过程，到祂回到的时候，一班得胜的圣徒也要完成经过变化。启示录十九章说到这些圣徒与经过过程的三一神，一同享受婚筵（启十九8～9）。至终，那灵和新妇乃是一对夫妇，一同说话。圣经中有关神的整个启示的结语，乃是神现今就是那灵，是完成的三一神。从神的创造，直到祂的升天，乃是三一神经过过程的期间。这个漫长过程的完成乃是经过过程的三一神；这个人也不是天然的人，乃是经过变化之三部分的人。我们的灵借着重生而变化，我们的魂现今借着更新而变化，我们的身体也要在主再来时，借着改变形像而变化。那时我们人的三部分都要得着变化。因此我们要成为经过变化之三部分的人，作神的新妇，神的配偶。神是三一的，而我们是三部分的。经过过程的三一神与经过变化之三部的人这对宇宙夫妇，在每一方面都彼此相配。
三一神已经完全经过过程，到祂回到的时候，一班得胜的圣徒也要完全经过变化。启示录十九章说到这些圣徒与经过过程的三一神，一同享受婚筵（启十九8～9）。至终，那灵和新妇乃是一对夫妇，一同说话。圣经中有关神的整个启示的结语，乃是神现今就是那灵，是完成的三一神。从神的创造，直到祂的升天，乃是三一神经过过程的期间。这个漫长过程的完成乃是完成的灵，就是那灵。圣经在启示录二十二章十七节说到『那灵，”是指着那完成的三一神，祂就是新郎。“新妇”是指着那经过变化之三部分的人，由那些得成全、得胜的圣徒（包括旧约和新约的得胜者）所组成。完成之神的新妇，乃是要来之千年国里的新耶路撒冷。启示录二十一章九、十节告诉我们，新耶路撒冷乃是新妇，羔羊的妻。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，到新天新地里将是妻子，由所有蒙神拣选并救赎的人所组成，直到永远。完成的神要作新耶路撒冷（那经过变化、三部分之人）的丈夫。这就是圣经的结语。
生机的召会生活
没有那灵，我们就没有实际。没有那灵，我们就没有基督的身体，没有召会。在第二章里，我们看见那灵是基督身体的实际。因此，若没有那灵，就没基督的身体，没有召会。基督身体的实际，就是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵；召会生活，就是我们所凭以活着，并照着祂而行的那灵。乃是这位灵使召会成为生机的。召会生活的生机因素，完全就是那灵。
以弗所四章十一和十二节说，有恩赐的人成全圣徒去作职事的工作，建造基督的身体。十六节说身体要借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，把自己建造起来。这就是说，身体的每个肢体都在尽功用并运作。但每二部分没有得着成全，怎能尽功用？本书的交通，乃是要帮助我们醒悟过来，重新考虑我们的作法。我们聚会的作法是生机的，还是组织的？召会生活的每一点都必须是生机的，不是组织的。凡是生机的都是在那灵里，且满了生命的。
我们若实行本书所交通的，我们就会是生机的、活的、活跃且有能力的。因为我们得着了帮助，我们就会知道如何对不信者讲说耶稣，并如何照顾年幼的。因为我们得着成全，我们就会知道如何成全别人。因为我们有活而生机的基督徒生活和召会生活，我们就能在小排聚会中帮助别人。不仅如此，按照林前十四章二十六节所启示的真理，全召会聚在一起的时候，每个人都有可说的。每逢我们聚在一起的时候，每个人都有东西。这与今天一人讲、众人听的实行不同。我们需要生机的基督徒生活，加上生机的召会生活。我们必须醒悟过来，重新考虑我们的作法。我们满意我们目前的光景么？我们应当继续以同样的作法再过十年么？我们当然不该这样继续下去。那么我们要怎么作？我们在我们的基督徒生活和召会生活中，必须是生机的。（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第四章）