三一神
第八系列 在神圣三一里并同神圣三一活着
第五篇 新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里
之神圣三一的经节（四）
读经：太三16～17，徒二32～33，罗五5～6，林后一21～22，五5～6，罗十五16，林后三3，约四10，约壹五6～9，启四2～五6，林前三10～16，帖前一4～7
壹 马太三章十六至十七节启示在神圣行动里的神圣三一；这几节给我们看见，耶稣站在浸水里，神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣（子）身上，父从天上说，“这是我的爱子，我所喜悦的”：
一 神的灵仿佛鸽子，降在基督身上，这可以看作是神膏了基督作祂的弥赛亚，以完成祂永远的定旨—16节，约一32。
二 受了任命的基督站在水里，在开启的天之下，受三一神以经纶的灵所膏—太三16，赛六一1四二1，诗四五7：
1 那时耶稣早已从素质的灵而生；主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从那灵而生，证明祂里头早已有神的灵，那是为着祂的出生—路一35。
2 现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事；这应验了以赛亚六十一章一节，四十二章一节，和诗篇四十五篇七节的话。
贰 行传二章三十二至三十三节启示（三一）神已经叫耶稣（子）复活了，耶稣已经被高举在神（父）的右边，并且耶稣从父领受了圣灵；圣灵这段话给我们看见，在基督升天以后，为着神新约的经纶，在祂神圣行动里的神圣三一。
叁 罗马五章五至六节给我们看见，神（父神）的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里，并且基督（子）已经为不虔者死了。
肆 林后一章二十一至二十二节启示（三一）神膏了我们，并且把我们联于基督（子）；这几节也给我们看见，神印了我们，又赐那灵在我们心里作质：
一 神在约但河里膏了子；然后信徒被神所膏；我们被膏乃是耶稣被膏的继续—太三16，林后一21。
二 头先受膏，身体后受膏，但我们不该把这看作是两个受膏；事实上，二者是同一个受膏的两步—21节，诗一三三2：
1 主耶稣是这团体基督的头，是在约但河耶稣受浸时受膏的—太三16。
2 这团体基督的身体，是在五旬节那日，并在哥尼流家中受膏的—徒十44。
3 所有犹太信徒都在五旬节受了膏，而有外邦信徒都在哥尼流家中受了膏—一5，二4，十44～47，十一15～17。
4 我们所有信徒都受了膏，成为团体的基督，为着完成神新约的经纶—一5，二4，十44～47，十一15～17。
三 三一神已经把我们坚固的联于基督；祂把团体基督的每一肢体都联于个人的基督—林后一21，林前十二13。
四 为这目的，神也印了我们，又赐那灵在我们心里作质；施膏就是盖印；神既用基督膏了我们，祂就也在基督里印了我们—林后一22，弗一13。
五 保罗写哥林多后书，是基于他对三一神的这个启示；父已经膏了祂的众子，并将他们联于他们的长兄，就是神的长子—林后一21～22。
六 长子是团体基督的头，众子是团体基督的身体；借着父神的膏和联，祂使众子都和长子成为一，而团体的身体，以完成祂永远的定旨—林前十二13，弗四4。
伍 林后五章五至六节给我们看见（三一）神培植我们，使我们得变化；那灵已经赐给我们作质；而我们居家在身内，便是离家与主（子）分开：
一 “培植”一辞很难解释；神为着我们的改变形状培植了我们，“培植”这辞的意思是作成、形成、备妥、使……适合；神已经培植、作成、形成、备妥我们，使我们适合这目的，就是我们必死的身体能被祂复活的生命吞灭；这就是我们的改变形状—5节注1，罗八11。
二 形状、样子的形成，不是因着诸如锤击的外在规律，乃是因着生命元素的内在生长；每种果子照着自己元素的素质，而有自己的形状；照样，我们有神圣的生命，而这神圣的生命有其自己的形状—林后三18，腓三21。
三 整卷哥林多后书是一卷“培植的书”；神在我们一生中，在我们众人身上天天作工—一22，弗一14。
四 事实上，我们新的身体乃是我们在神圣培植之下，因着神圣元素而改变形状的旧身体—腓三21，罗八23。
五 现今，我们是居家在身内，离家与主，就是与子分开，直到祂回来，我们被提见祂的那日；那时我们都要居家与祂在一起；我们的家就是三一神—诗九十1，约十四23，西三4，约壹三2。
六 最终，这神圣的元素，实际上也就是三一神自己，要在我们改变形状的时候，成为我们永远的住处—腓三21，参启二一22。
陆 保罗在罗马十五章十六节说，他是为外邦人作基督耶稣（子）的仆役，作（三一）神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
柒 保罗在林后三章三节告诉哥林多人，他们是基督（子）的信，由使徒供职所写的，不是用墨，乃是用活神（三一神）的灵写的：
一 这灵就是活神（就是三一神）的元素，用以写这封传输基督的信—2～3节。
二 整本新约都是用不同的说法，从不同的角度，说到神圣的三一约四10，罗十五16，林后五5～6，徒二32～33。
捌 约壹五章六至九节告诉我们，那灵就是实际，见证神（父）的见证比人的见证更大，并且见证神已经为祂的儿子作见证—约壹五9下，9上、6节。
玖 启示录四章二节至五章六节记载宇宙的景象；在这景象里，有神（三一神）坐在宝座上，在宝座前有神的七灵和七盏点着的火灯，在宝座和四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立—启四2、5，五6：
一 三一神的宝座是中心；在这宝座之前，有七盏火灯，就是神的七灵—2、5节。
二 在宝座和四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立；在这个景象里，父、子、灵都在行动，以完成三一神永远的经纶—2、5节，五6。
拾 保罗在林前三章十至十六节说到神（三一神）所给他的恩典，所立好了的根基就是耶稣基督（子），以及神的灵住在我们这些作神殿的人里面—林前三10、11、16。
拾壹 保罗在帖前一章四至七节告诉信徒，他们是蒙神（父）所爱的，并且福音传到他们那里，是在于能力和圣灵—带着圣灵的喜乐，以致他们成了效法主（子）的人。
拾贰 我们以上所指出新约中这一切的经节，都清楚的给我们看见，新约完全是由神圣三一所组成并结构起来的；圣经向我们陈明一幅图画，就是神圣三一为着完成祂经纶而有的行动，使我们得培植，适合祂的经纶—太三16～17，徒二32～33，罗五5～6，林后一21～22，五5～6，罗十五16，林后三3，约四10，约壹五6～9，启四2～五6，林前三10～16，帖前一4～7。
职事信息摘录：
在本章里，我们要继续交通到新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。
马太三章十六至十七节
马太三章十六至十七节启示在神圣行动里的神圣三一。这几节给我们看见，耶稣站在浸水里，神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣（子）身上，父从天上说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”神的灵仿佛鸽子，降在基督身上，这可以看作是神膏了基督作祂的弥赛亚，以完成祂永远的定旨。这是一种的施膏，印证神膏祂的儿子作基督，来完成神的经纶。神是在创立世界以前就任命基督。在已过的永远里，神任命子作祂的基督，就是弥赛亚，以完成神为着祂永远定旨所计划的。然后基督成为肉体，而这成为肉体者经过了在地上的为人生活。当祂三十岁时，祂出来受约翰的浸。神就在这个时候，用三一神的终极完成作为膏油，膏了祂。
在古时，君王和祭司就任时，需要受膏。受膏就是受任命的印证。受了任命的基督站在水里，在开启的天之下，受三一神以经纶的灵所膏。那时耶稣早已从素质的灵而生。主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从那灵而生（路一35），证明祂里头早已有神的灵，那是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了以赛亚六十一章一节，四十二章一节，和诗篇四十五篇七节的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。为着祂的出生，祂是由素质的灵成孕，为要成为神而人者，活在地上。三十年以后，祂受约翰的浸。当祂站在受浸的水里时，神来用圣灵作经纶的灵膏祂，以完成神的经纶。
行传二章三十二至三十三节
行传二章三十二至三十三节启示（三一）神已经叫耶稣（子）复活了，耶稣已经被高举在神（父）的右边，并且耶稣从父领受了圣灵。圣灵这段话给我们看见，在基督升天以后，为着神新约的经纶，在祂神圣行动里的神圣三一。子从父领受那灵，乃是神新约经纶之运行的开始。借着这领受，神为着祂新约经纶的工作就开始了。
罗马五章五至六节
罗马五章五至六节给我们看见，神（父神）的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里，并且基督（子）已经为不虔者死了。神的爱乃是借着神所赐给我们的圣灵，浇灌下来的。神已经赐给我们圣灵，并且神的爱借着这圣灵已经浇灌在我们心里。不仅如此，子基督为我们这些不虔者死了。子首先为我们这些不虔者死了。根据这个，那灵就赐给了我们；而借着赐给我们的这灵，神的爱就浇灌在我们心里。如今借着所赐给我们的圣灵，在基督为我们这些不虔者死了的根基上，我们得以享受神的爱。
林后一章二十一至二十二节
林后一章二十一至二十二节启示（三一）神膏了我们，并且把我们联于基督（子）。这几节也给我们看见，神印了我们，又赐那灵在我们心里作质。首先，神在约但河里膏了子。然后信徒被神所膏。我们被膏乃是耶稣被膏的继续。事实上，神只有一次施膏，而这施膏乃是基督的受膏。在复活里，个人的基督，个别的基督，扩大、延展、扩增为团体的基督。个人的基督就是作头的耶稣基督。作为头，祂是在三十岁时受膏的。但祂复活之后，这位个人的基督扩大、延展、扩增为基督的身体，就是团体的基督。这团体的基督包括耶稣基督为头，以及祂所有的肢体，就是身体。头先受膏，身体后受膏，但我们不该把这看作是两个受膏。事实上，二者是同一个受膏的两步。最后我们必须说，神膏了“那基督，”就是团体的基督，以完成祂新约的经纶。这团体的基督包括头和身体。
主耶稣是这团体基督的头，是在约但河耶稣受浸时受膏的。这团体基督的身体，是在五旬节那日，并在哥尼流家中受膏的。在整个宇宙中，只有一个受膏，这团体基督的受膏是分两个阶段进行的。所有在旧约里的受膏，都是预表。摩西膏亚伦，撒母耳膏大卫。所有的君王和祭司都受了膏。这些都是预表，指向这惟一的受膏。这惟一的受膏包括了团体的基督，就是头和身体。所有犹太信徒都在五旬节受了膏（徒一5，二4），而有外邦信徒都在哥尼流家中受了膏（徒十44～47，十一15～17）。我们所有信徒都受了膏，成为团体的基督，为着完成神新约的经纶。我们是个人基督的同伙（来三15下）。我们在神圣的公司里与基督同伙。这神圣的公司乃是“基督与召会公司。”我们在这公司里不是雇员，乃是与基督同伙的。这是一家伟大的宇宙公司，为要完成神永远的定旨。作为团体的基督，我们乃是基督的同伙，与祂合作，以完成神新约的经纶。
三一神已经把我们坚固的联于基督。祂把团体基督的每一肢体都联于个人的基督。祂已经膏了我们，并使我们与头成为一。我们借着膏油的生机联结，而联于基督。膏油是作终极完成之三一神的终极完成之灵。祂是复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍、加强、并经过过程的灵。借着这样的灵，我们众人就得以联于元首基督。我们是团体的身体，为要完成神伟大并宇宙的旨意，也就是完成神的经纶，生机的建造基督的身体。
为这目的，神也印了我们，又赐那灵在我们心里作质。施膏就是盖印。神既用基督膏了我们，祂就也在基督里印了我们。那灵的质就是那灵自己作质。印记乃是一个记号，指明我们是神的基业，神的产业，是属于神的。这质保证神是属于我们的基业，或产业。那灵在我们里面是神在基督里作我们之分的凭质，保证。保罗写哥林多后书，是基于他对三一神的这个启示。父已经膏了祂的众子，并将他们联于他们的长兄，就是神的长子。长子是团体基督的头，众子是团体基督的身体。借着父神的膏和联，祂使众子都和长子成为一，而团体的身体，以完成祂永远的定旨。父为了祂的定旨，已经印了我们，并赐给我们印涂的那灵作里面的凭质，担保神是我们的基业。
林后五章五至六节
林后五章五至六节给我们看见（三一）神培植我们，使我们得变化；那灵已经赐给我们作质；而我们居家在身内，便是离家与主（子）分开。“培植”一辞很难解释。神为着我们的改变形状培植了我们，“培植”这辞的意思是作成、形成、备妥、使…适合。神已经培植、作成、形成、备妥我们，使我们适合这目的，就是我们必死的身体能被祂复活的生命吞灭。这就是我们的改变形状。在中文里，培植的意思就是撒种在地，并浇灌种子，使其长成植物，开花结果。为了使种子达到开花结果的目的，我必须在种子上下功夫。我首先把种子放在土里。然后我浇灌种子，使其长大。这使种子预备好，有正确的形状，好完成我的目的。照样，神已经培植我们，使我们得以改变形状。
我们要一直在神的培植之下
当我们悔改信主，并呼求祂名的时候，我们就得了重生。三一神就被放在我们里面。从我们重生的时候起，神就开始作成我们，在我们身上作工。神要用我们完成祂的定旨。这就是为什么我们仍然在神的培植、作成、形成之下。我们要一直在神的培植之下，直到我们完全成熟的那一天为止。使徒保罗最后终于成熟了，也预备好要改变形状。我们需要让神培植我们，直到我们必死的身体被祂复活的生命吞灭。神需要培植我们，好预备我们，作成我们，使我们适合祂的定旨。
在一块金属上作工，乃是用工具将其锤击成形。这样，这块金属就被作成了。但是在金属上作工，没有一点是生机的。神在我们身上作工，培植我们，却完全是生机的。撒种是生机的。浇灌帮助这生机的种子得着内在生命的扩增而长大。一块铁可以作成某种形状，但那不是生机的。神使我们成形是生机的，是借着在生命里的长大。祂用生命的元素变化我们，而使我们成形。一块铁不能变化。我们能改变其形状，但那个改变不是变化。变化不仅是外面的改变，更是里面新陈代谢和生机的改变。当神圣的生命在我们里面长大并扩增时，我们就在里面生机的得以变化。神在我们身上作工，乃是用祂自己作生机的元素加到我们里面，使我们不仅在形状上，也在性质上新陈代谢并生机的得以变化。祂神圣的生命加到我们里面，并且祂生命的元素在我们里面加增，这生命的元素就改变我们。然后我们就被形成、作成，使我们适合，可以改变形状。不同的果子有不同的形状。苹果、香蕉、椰子都有不同的形状。这些果子的形状不是因着外在的规律而有的。我们不必作圆盒子使苹果成形。反之，当苹果的生命长大时，苹果就自然而然的形成它生命的形状。当我们播下种子，并加以浇灌时，在种子里面的生命就长大。最后，生命的长大就把果子形成某一种样子。所以，形状、样子的形成，不是因着诸如锤击的外在规律，乃是因着生命元素的内在生长。每种果子照着自己元素的素质，而有自己的形状。照样，我们有神圣的生命，而这神圣的生命有其自己的形状。
在林后五章五至六节，保罗的思想是说，我们是按着神的形像造的，神已经把祂自己加到我们里面，作生长的元素。现今神在培植我们，使我们得以长大。在我们里面这神圣生命的长大，必使我们形成一种形状，使我们适合那要来的改变形状。哥林多后书的教训完全是一种使人成形的教训，把人作成的教训，培植人的教训。神在培植我们，要形成我们，作成我们，使我们适合要来的改变形状。今天我们在这里是在祂的形成、培植之下。
我们的家就是三一神
整卷哥林多后书是一卷“培植的书。”神在我们一生中，在我们众人身上天天作工。祂在培植我们，正像农夫天天培植幼小的农作物一样。最后，农作物开花结果。三一神培植了我们，为使我们改变形状。当我们改变形状时，我们全人就要被基督充满。神已将那灵赐给我们，作祂在基督里所给我们完全救恩中这美妙、奇妙部分的凭质、保证、豫尝和担保。这个凭质保证我们要改变形状。我们必因复活的生命吞灭我们必死身体里的死，而得以改变形状（林前十五54）。事实上，我们新的身体乃是我们在神圣培植之下，因着神圣元素而改变形状的旧身体。现今，我们是居家在身内，离家与主，就是与子分开，直到祂回来，我们被提见祂的那日。那时我们都要居家与祂在一起。我们的家就是三一神（诗九十1）。借着三一神的神圣元素，我们得了重生。我们如今逐日凭这神圣的元素长大。最终，这神圣的元素，实际上也就是三一神自己，要在我们改变形状的时候，成为我们永远的住处。
罗马十五章十六节
保罗在罗马十五章十六节说，他是为外邦人作基督耶稣（子）的仆役，作（三一）神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。保罗是三一神福音的祭司，将子基督耶稣供应给外邦人。至终，他工作的结果乃是借着圣灵，将外邦人当作圣别的实体献给神。
林后三章三节
保罗在林后三章三节告诉哥林多人，他们是基督（子）的信，由使徒供职所写的，不是用墨，乃是用活神（三一神）的灵写的。在这里我们再一次看见在神圣行动里，以及在我们经历里的神圣三一。最终，信徒成了一封交通到子的信，而这信是用那灵当作墨所写的。这灵就是活神（就是三一神）的元素，用以写这封传输基督的信。约翰四章十节主耶稣在约翰四章十节告诉撒玛利亚妇人，说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”在这节经文里，我们看见神（父神）的恩赐，以赐活水（灵）的子。即使在这样一节短短的经文里，我们也能看见神圣三一的三者。父是拥有恩赐者，子是赐给恩赐者，灵是恩赐。整本新约都是用不同的说法，从不同的角度，说到神圣的三一。
约壹五章六至九节
约壹五章六至九节告诉我们，那灵就是实际，见证（约壹五6）神（父）的见证比人的见证更大（约壹五9上），并且见证神已经为祂的儿子作见证（约壹五9下）。神圣三一的三者，都在这见证里有分。那灵作见证，祂的见证就是父的见证，父的见证乃是说到子。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章）
我们若仔细读约壹五章六节，就会看见主耶稣借着水与血而来，但这一节没有告诉我们祂借着那灵而来。然后七、八节清楚告诉我们，作见证的有三，就是那灵、水与血。基督乃是借着水、借着血、并成为那灵而来。祂当然不是成为水或血而来，祂乃是至终在复活里成为那灵而来。不仅如此，照六节看，基督是凭着水，又凭着血而来。但这一节没有说祂是凭着那灵而来。这一节论到那灵有“就是”的思想，因为这一节告诉我们：“作见证的就是那灵。”所以，我们需要清楚看见，基督乃是借着水、借着血、并成为那灵而来。
“借着水与血，”是指祂职事开始的受浸，以及祂职事末了的钉十字架。在这之后，基督在复活里成了赐生命的灵，因此祂成为那灵而来。神的儿子借着水与血而来，就是借着祂的受浸与钉十字架而来。我们也可以说，祂是凭着水，又凭着血而来。然后，祂不是借着那灵或凭着那灵而来，乃是成为那灵而来。（约翰一书生命读经，第三十六篇）
启示录四章二节至五章六节
启示录四章二节至五章六节记载宇宙的景象。在这景象里，有神（三一神）坐在宝座上（启四2），在宝座前有神的七灵和七盏点着的火灯（启四5），在宝座和四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立（启五6）。三一神的宝座是中心。在这宝座之前，有七盏火灯，就是神的七灵。在宝座和四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立。在这个景象里，父、子、灵都在行动，以完成三一神永远的经纶。祂的经纶原是个奥秘。除了被杀的羔羊，宇宙中没有一人够资格揭开这奥秘。祂有资格和地位来揭开那书卷，就是揭开宇宙的奥秘，神经纶的奥秘。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章）
神的七灵
为什么启示录中，灵在神圣三一的次序中占第二位？因为到了启示录，时代转移了，从子转到灵了。启示录是灵的时代，在这个时代，那灵加强了。
一章四节的灵，是神加强的灵，因此称为七灵。七灵无疑是神的灵，因为四、五节将其列在三一神中。我们不能凭自己天然、有限的头脑来明白圣经。按照我们的观念，“七灵”必定是指七个灵，但圣经不是这个意思。这里的七，不是说七个不同的灵，乃是指一个七倍的灵。
“七”是神时代行动中完整的数字，而“十二”是神永远行政中完整的数字。例如，神创造地的工作，是六天加上安息日，一共是七天。不仅如此，圣经里有七个时代。为着神今日的行动，召会的数字也是七。启示录里的七印、七号、七碗，都是为着神时代的行动。所以，七倍的灵乃是神今日行动中加强的灵。祂是神的七灵，为着神的行动。
“七”既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。我们知道有一种灯泡，可以调节三种光度，不需要太亮的时候，可以把它调得较暗；而需要光的时候，可以把光逐度加强。同样，灯台上的七个灯盏，乃是七倍加强的光。在四福音里，神的灵是一度，因为那时不需要太亮。然而，召会堕落以后，世代也变得极其黑暗，因此需要七倍加强的圣灵。这样，神的一灵成了七倍的灵。在存在上，圣灵就像撒迦利亚书的灯台那样是一个；但在功用上，圣灵却是七。
羔羊的七眼
神的七灵是羔羊的七眼（启五6，亚三9，四10）。眼睛是为着行动；如果我们瞎了，就难以行动。在神今日的行动中，基督为神的羔羊，有七个眼睛。羔羊的七眼是为着鉴察、观看并传输。我定睛看一个人的时候，就有我的一些成分传输到他里面。我们常说彼此相爱，但你怎么知道别人爱你？爱能借着眼睛传送。若是你爱我而看我，你的眼睛就把爱传到我里面。当基督以祂的七眼看着我们的时候，起初可能会叫我们害怕，但到后来，这七眼要把基督的元素传输到我们里面。
今天，圣灵就是基督的七眼。好多基督徒辩说，神的圣灵跟基督是分开的，但圣经说圣灵就是基督的眼。难道你的眼睛和你是分开的吗？这个说法简直是荒谬。我若注视你的眼睛，就是看着你；而你若用你的眼睛望我，也就是你看着我。人的眼睛就表现那个人。说圣灵和基督是分开的，与圣经纯正的启示并不符合。我们怎能说一个人的眼睛和那个人是分开的呢？所以这件事没有争辩的余地。我们看过，圣经告诉我们，今天神的灵就是基督的眼睛。这就是说，那灵就是基督。我的眼睛就是我。我看着你的时候，我的眼睛当然就看着你；我若没有眼睛，我就不能看着你。因此，那灵这基督的眼睛，不能与基督分开。祂是基督的眼睛，注视着我们。我们的经历也能证明这个。一天过一天，我们感觉到有一位在看着我们，这一位就是那灵，也就是基督自己。要是那灵不是基督，我们会觉得是那灵和基督两位在看着我们。说那灵与基督是分开的，等于把基督的眼睛挖出来，与祂分成两下。所以说那灵与基督是分开的，基督不是那灵，乃是不合乎圣经的。基督和那灵是一，就像我们的眼睛和我们是一一样。基督不是瞎子，祂有七眼，经常把祂自己的元素传输到我们里面。有的时候，祂像聚光灯一样鉴察我们，照着我们说，“你在作什么？跟丈夫争吵？快住嘴！”你没有这种经历吗？一天过一天，我们经历这位鉴察、观看并传输的基督。祂通过祂的眼睛，来鉴察、观看并传输，祂的眼睛就是那灵，而那灵就是祂自己。你若不信，就会错过这祝福。
神宝座前的七盏火灯
七眼也是神宝座前的七盏火灯（启四5，亚四2）。这点较难明白。基督借着七盏火灯的照耀，把神的行政执行出来；今日在众召会中，实在是这样。当基督注视我们，看透我们的时候，也就照亮我们，并且执行神的行政。有许多次，当召会的长老们在商量事情的时候，都感觉到有七盏火灯照亮他们。这就是基督借着七盏火灯的光照，执行神的行政。（启示录生命读经，第四篇）
林前三章十至十六节
保罗在林前三章十至十六节说到神（三一神）所给他的恩典（林前三10），所立好了的根基就是耶稣基督（子）（林前三11），以及神的灵住在我们这些作神殿的人里面（林前三16）。这一段话描述召会如何出现，并如何存在。这一段话给我们看见，神圣三一的行动，为要得着召会作祂团体的彰显。
帖前一章四至七节
保罗在帖前一章四至七节告诉信徒，他们是蒙神（父）所爱的，并且福音传到他们那里，是在于能力和圣灵─带着圣灵的喜乐，以致他们成了效法主（子）的人。我们在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，接受了福音之后，我们就成了效法主的人。这一段话给我们看见，神圣三一在福音事奉上的活动。
我们以上所指出新约中这一切的经节，都清楚的给我们看见，新约完全是由神圣三一所组成并结构起来的。圣经向我们陈明一幅图画，就是神圣三一为着完成祂经纶而有的行动，使我们得培植，适合祂的经纶。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章）