高峰的真理
第一系列 神的话
三一神的启示与行动
第五篇 新约中基督地上的职事
读经：约一1、14，但九26，约二十22，提前三16，腓二7～8，约十二24，林前十五45
壹 新约是基督的传记，向我们揭示基督作为神的基督，神的弥赛亚，神的受膏者，神所立的一位，以三重的职事成就神所给祂的托付：地上的职事、天上的职事、国度的职事—约一41，但九26。
贰 基督地上的职事，开始于祂的成为肉体，结束于祂将自己作为生命的灵吹入祂的信徒里面，将祂的信徒带进与经过过程并终极完成之三一神的生机联结里—约一14，二十22，太二八19：
一 三一神的成为肉体，是要把神带进人里面，叫神与人调和，使神在神圣的生命和神圣的性情上（但不在神格上），以及在人的生命和人的性情上，与人成为一—约一14，提前三16：
1 基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事—祂将神带到人里面，这就是说，基督的成为肉体是一件伟大的工作，为将神带到人里面；我们要到永世里，才会完全领会基督的成为肉体所包括并含示的有多少—约一1、14：
a 在创造里，神是创造者；祂虽然创造了万有，却没有进到祂所造的任何东西里面；甚至在创造人时，神也只将生命之气吹到祂里面，祂仍在人外面—创二7。
b 借着主耶稣的成孕，神被带到人里面；那个成孕包含将神带到人里面的过程，手续；所以，当耶稣出生，就是神人出生了—太一18。
c 基督的成为肉体包含了神性与人性的内里素质；祂的成孕是出于圣灵，圣灵就是神自己；圣灵临到马利亚，不是仅仅以外面的方式临到祂，乃是在里面以包含神圣素质的方式进到祂里面—18、20节，路一35。
d 凭着神圣素质与属人素质的调和，借着怀孕这个手续，这个过程，基督作工将神带到人里面；所以，借着基督成为肉体的工作，在人类以外的神就被带到人性里—太一18。
2 借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一—林前六17，约十四20，十七21～23：
a 圣经清楚启示，借着基督的成为肉体，在神性里的神与在人性里的人成为一；神性与人性两种素质成为单一的实体，并不产生第三种素质—路一35。
b 甚至在这位神人的人位里调和以后，这二者仍是不同的；没有掺杂；神还是神，人还是人，但二者成为一个人位，就是基督这位神人，在祂里面神与人是一—太四3～4，十六16。
c 这位神人的成孕乃是神成为肉体，不仅是凭着神圣的能力，也是由于神圣素质与属人素质的调和而构成，以产生神人；借着基督所完成这伟大的工作，神与人成为一，使神显现于肉体—提前三16。
二 那人耶稣在地上的人性生活，是要借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，而在人身上彰显神；这是关于耶稣这人在地上生活的真实启示—腓二7～8，路四14～19：
1 基督成为人所需要的时间，远比祂创造宇宙所需要的时间长；祂在人性生活里工作的时间，也远比祂在成为人里工作的时间长，就是三十年与九个月之比—三23。
2 按新约的记载，我们没有看见多少主在那些年间所作的；也许对我们而言，祂似乎只是生活，一点没有作什么工；然而，主耶稣的人性生活就是祂的工作—约六57上。
3 祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活；我们可以说，主耶稣活祂的工作，活祂的职事；对祂只有一件事—祂的生活，这就是祂的工作，祂的职事—可一14～45。
4 我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持；因为我们需要这样一种生活，所以渴望事奉主的人，需要经过多年，才能在祂的职事里真正对祂有用—约六57下，加二20，林后六3～11。
三 按照新约的启示，耶稣基督的钉十字架，含示许多事—太二七38，约十二24：
1 耶稣基督的钉十字架，乃是要了结旧造同其一切的牵连│撒但、世界、罪、旧人、以及律法同其规条—来二14，约十二31，约一29，罗六6，弗二15。
2 耶稣基督的钉十字架，也是要从耶稣人性的体壳释放出神圣的生命，好将这神圣的生命分赐到基督的信徒里面—约十二24。
四 基督在复活里成了赐生命的灵；这不是一件容易的事情；反之，这是一件伟大的工作—林前十五45，林后三17：
1 基督钉十字架后从死人中复活，乃是要将祂的人性标出（提高）到神圣的儿子名分里，将祂产生为神的长子—罗一4，徒十三33。
2 基督的复活，是要使祂这末后的亚当，成为赐生命的灵—林前十五45下。
3 基督的复活，也是要重生所有蒙神拣选的人，使他们成为神的儿女（众子），基督的肢体，为要构成基督生机的身体—彼前一3，约一12，罗八16，十二4～5。
五 基督这位终极完成之三一神的具体化身，在祂复活那天晚上，将祂自己这是灵的基督当作柔和的气，吹进祂的信徒里面—林前十五45下，约二十22：
1 基督从死人中复活之后，在当天晚上回到祂的门徒那里；祂没有教导他们什么，祂乃是将一口气吹进他们里面，而这气就是圣灵—22节。
2 在复活里，祂不再是在肉体里的基督，乃是那是灵的基督；借着复活，祂成了那灵—林后三17。
3 这是基督地上职事终极完成的一步，就是使终极完成之三一神作包罗万有之生命的灵，与信徒的灵联结一起，成为一个奇妙的调和之灵；神圣的灵住在人的灵里，并且二者一同作工如同一灵—林前六17，提后四22，罗八16。
职事信息摘录：
启示
三一神的成为肉体
三一神的成为肉体，是要把神带进人里面，叫神与人调和，使神在神圣的生命和神圣的性情上（但不在神格上），以及在人的生命和人的性情上，与人成为一。（约一14，提前三16。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第九篇）
将神带到人里面
基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事—祂将神带到人里面，（约一1、14。）我们若透彻、深刻的研读约翰福音，会看见基督成为肉体不仅是为着产生救主。事实上，基督成为肉体是将神性带到人性里。这就是说，基督的成为肉体是一件伟大的工作，为将神带到人里面。我们要到永世里，才会完全领会基督的成为肉体所包括并含示的有多少。一般人以为成为肉体不过是圣灵临到马利亚，孕育并生出主耶稣。但在成为肉体时，所发生的事比这个多得多。当主耶稣成孕时，有伟大的工作在进行着，为将神带进人里面。
借着基督成为肉体的工作，神进到人里面，并且借着童女由人类而生，这的确是奇妙的事。在创造里，神是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到祂所造的任何东西里面。甚至在创造人时，神也只将生命之气吹到祂里面，（创二7，）祂仍在人外面。按约伯记三十三章四节，祂的气赐人生命；然而祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但借着基督成为肉体的工作，神被带到人里面。祂首先成孕，然后留在童女腹中九个月，以后才出生。这是何等伟大的工作！
借着主耶稣的成孕，神被带到人里面。那个成孕包含将神带到人里面的过程，手续。所以，当耶稣出生，就是神人出生了。我们要领悟这不仅仅是一个孩子的出生，而是神自己包含在这个出生里，这样的领悟是很重要的。
我们不该以为当主耶稣在马利亚腹中成孕，那时神还远在诸天之上，要等主耶稣即将出生时，神才临到祂，使祂成为神人。这样的领会太客观、太外面了。基督的成为肉体包含了神性与人性的内里素质。祂的成孕是出于圣灵，（太一18、20，）圣灵就是神自己。圣灵临到马利亚，（路一35，）不是仅仅以外面的方式临到祂，乃是在里面以包含神圣素质的方式进到祂里面。是圣灵的神圣素质（直译，出于圣灵的神圣素质）运行在马利亚腹中，以孕育出主耶稣来。
正如每一次成孕都是一种调和，基督的成孕也是一种调和，是神圣素质与属人素质在一个实体，就是基督美妙的人位里调和。祂出于圣灵在童女里面的成孕，由神圣与属人这两种素质所成就，构成了神圣性情与属人性情的调和，产生了神人。在基督这神人里面，这两种素质不是在联合里，乃是在调和里被带在一起。
这调和是经过九个月的期间而发生的神迹。凭着神圣素质与属人素质的调和，借着怀孕这个手续，这个过程，基督作工将神带到人里面。所以，借着基督成为肉体的工作，在人类以外的神就被带到人性里。
使神与人成为一
借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一。基督完成了使神与人成为一的伟大工作，使二者—神与人—成为一个人位，带着两种性情—神性与人性。这件事如何得着成就，我们无法加以解释。然而，圣经清楚启示，借着基督的成为肉体，在神性里的神与在人性里的人成为一。神性与人性两种素质成为单一的实体，并不产生第三种素质。在这一个实体里，神性与人性两种素质都是原有的素质。甚至在这位神人的人位里调和以后，这二者仍是不同的；没有掺杂。神还是神，人还是人，但二者成为一个人位，就是基督这位神人，在祂里面神与人是一。没有人能充分解释这点。
基督由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生。我们很强的用“素质”一辞，表明比性质更内里的东西。素质是某样本质内里的构成成分。基督由那不仅带着神圣性质，也带着神圣素质的圣灵成孕。因此，祂有两种素质，神圣的与属人的。这两种素质不是仅仅加在一起，乃是调在一起。在基督的成孕里，神圣的素质与属人的素质有了调和。
关于基督借着祂的成为肉体，将神带到人里面并使神与人成为一的工作，有一件事是很重要的，就是我们对“调和”一辞该有正确的领会。我们用这辞，绝不是指神性与人性在基督里的调和，会产生第三种性质，既不是神圣的，也不是属人的。关于主耶稣，若是说神圣素质与属人素质的调和产生了第三种性质，既不是完全属人的也不是完全神圣的，这种说法乃是异端。我们同意韦氏大字典对调和所下的第一个定义：“（调和乃是将一样东西与另一样，或另两样或另两样以上的东西）结合或联合在一起，其原来的元素在结合中仍是可区分的。”因此，调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，而原来的元素仍是可区分的。
这确实是基督这位神人的情况。因为祂是由神圣的素质与属人的素质成孕，祂乃是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍旧存在，并且是可区分的。这些素质在祂里面的调和，并不产生第三种性质。基督在祂的一个人位里有两种素质，并且在祂里面每一种素质都是可区分的。所以，说基督成为肉体是神与人的调和，乃是完全正确的。这调和产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位。虽然基督有两种素质，但祂没有两个人位。
这位神人的成孕乃是神成为肉体，不仅是凭着神圣的能力，也是由于神圣素质与属人素质的调和而构成，以产生神人。借着基督所完成这伟大的工作，神与人成为一，使神显现于肉体。（提前三16。）
神圣三一是一个大的奥秘。成为肉体也是一个大的奥秘。一切真基督徒，一切持守共同信仰（多一4）的人，必须相信三一神和基督的成为肉体。基督是神与人成为一。虽然祂兼有神性与人性，但祂不是两个人位。基督是带着两种素质的一个人位。我们虽然无法充分解释这点，却能享受祂这位神人。在成为肉体里，基督这位三一神的具体化身，完成了将神带到人里面，并使神与人成为一的工作。（新约总论，第六十三篇）
那人耶稣的人性生活
那人耶稣在地上的人性生活，是要借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，而在人身上彰显神。这是关于耶稣这人在地上生活的真实启示。‘借着祂神圣的属性显于耶稣人性的美德，’这句话是无价的。神圣的属性是实际，人性的美德是彰显。神有许多属性，这一切的属性都是神所是的项目。神是爱，也是光；爱和光是神的两个属性。对神而言，是属性；对人而言，是美德。基督活出那彰显于人性美德的神的属性。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第九篇）
基督借着成为肉体，成了在地上生活的人。基督成为人所需要的时间，远比祂创造宇宙所需要的时间长；祂在人性生活里工作的时间，也远比祂在成为人里工作的时间长，就是三十年与九个月之比。主耶稣在祂的人性生活里工作三十年之久。我们也许希奇，为什么祂这位创造者，永远的神，花这么长的期间单单在地上生活。按新约的记载，我们没有看见多少主在那些年间所作的。也许对我们而言，祂似乎只是生活，一点没有作什么工。然而，主耶稣的人性生活就是祂的工作。
就着在人性生活里的基督，祂的生活和祂的工作并没有什么区别。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我们可以说，主耶稣活祂的工作，活祂的职事。对祂只有一件事—祂的生活，这就是祂的工作，祂的职事。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂去哪里，都是祂生活和工作的一部分。祂不断的生活并工作。为这缘故，我们无法说主耶稣作了多少。祂处处、时时工作，因为祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行动，祂的行动就是祂的工作。对于主耶稣，祂生活的每一面都相同。对祂而言，生活和工作之间没有区别。
基督的生活怎样就是祂的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作。这就是说，我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持。因为我们需要这样一种生活，所以渴望事奉主的人，需要经过多年，才能在祂的职事里真正对祂有用。（新约总论，第六十四篇）
耶稣基督的钉十字架
了结旧造同其一切的牵连
耶稣基督的钉十字架，乃是要了结旧造同其一切的牵连：撒但、世界、罪、旧人、以及律法同其规条。（来二14，约十二31，约一29，罗六6，弗二15。）从年幼就有人告诉我，耶稣被钉十字架，为我的罪而死。但按照新约的启示，耶稣基督的钉十字架，含示许多事。整个旧造同其一切的牵连，都钉在十字架上。
释放出神圣的生命
耶稣基督的钉十字架，也是要从耶稣人性的体壳释放出神圣的生命，好将这神圣的生命分赐到基督的信徒里面。（约十二24。）耶稣说，祂像一粒麦子，神的神圣生命包含在这子粒的外壳里，就是在基督人性的体壳里。十字架将这体壳裂开，释放出神圣的生命，就使这神圣的生命能分赐到基督的信徒里面。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第九篇）
是一粒麦子，落在地里死了以释放神圣的生命
在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）基督包罗万有的死释放了在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体。（林前十17。）
主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒，（彼前一3，）正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂神圣的生命释放给许多子粒。
在消极一面，基督包罗万有的死解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的问题。在积极一面，基督的死使祂从里面释放了神圣的生命。祂是一粒麦子，这粒麦子除了落在地里死了，没有别的路得以扩增。这是得着生命繁增的路。所以，基督在祂的死里，是一粒麦子种在地里，借着神圣生命的释放产生繁增。
不仅如此，借着受死释放神圣的生命，主耶稣就得着荣耀并荣耀父。在约翰十二章二十三节主说，“人子得荣耀的时候到了，”在二十八节祂祷告说，“父阿，愿你荣耀你的名。”主借着死与复活得着荣耀，因为借着死与复活，祂神圣的元素得着释放并彰显。因着子得荣耀，父神就得荣耀。子神圣的元素借着死与复活得着释放并彰显，父神圣的生命就得着释放并彰显。因此，父在子借着死与复活的得荣里得着了荣耀。主耶稣的死与复活荣耀父神，因为基督的死将神圣的元素从祂里面释放出来。这元素原是局限在祂的肉体里，正如麦子的生命元素局限在外壳里。麦子的生命元素要得荣耀，麦粒必须死去，使其中的元素得着释放。主耶稣里面神圣的元素也是这样。
荣耀父的名，乃是使父的元素得着彰显。这元素，就是永远的生命，是在成为肉体的子里面。子成为肉体所穿上的体壳，就是祂的肉体，必须借着死被破裂，父的元素才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，借着外壳破裂得了释放，并借着开花得了彰显。这就是父神在子的得荣里得荣；子的得荣是借着祂这一粒麦子死了，以释放神圣的生命。
从祂的身体流出水来，表征祂神圣生命的释放为着产生召会
最终，主耶稣在十字架的工作里，从祂的身体流出水来，表征祂神圣生命的释放为着产生召会。“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”（约十九34。）这里我们看见，从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（约一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五26～30）而对付死。（约十二24，三14～15。）我们原是堕落远离神的罪人，但借着耶稣的血，我们已被带回来。不仅如此，我们也是死的；所以，主释放祂神圣的生命来点活我们，使我们活过来。这样死的问题就解决了，召会这新造也产生了。一面，召会是借着主的血买的；另一面，召会是借着祂所释放并分赐给我们的神圣生命产生的。
基督的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，释放神圣的生命。因此，祂的死有救赎和释放生命这两面。救赎的一面是为着释放生命的一面，释放生命的一面比救赎的一面更美妙。神的目的是要叫救赎之后随着就有生命的分赐，因神的心意是要将祂自己分赐到我们里面作生命。所以，救赎是为着神圣生命的分赐预备道路，使这生命能分赐到我们里面，以产生召会。
从主肋旁流出的水表征祂的死释放生命的一面。这是从那被击打的磐石流出的水所预表的。（出十七6，林前十4。）基督之死的这面，乃是释放生命、繁殖生命、繁增生命的死，生产并复制的死。当主耶稣说祂是一粒麦子落在地里死了，为要产生许多子粒，（约十二24，）祂是指祂的死释放生命的一面。这粒麦子死了，不是为着救赎，乃是为着释放神圣的生命，使这生命能分赐到许多子粒里面。在消极一面，基督的死对付我们的罪；在积极一面，这死释放神圣的生命。今天我们相信祂，我们的罪就借着祂救赎的死得着赦免，永远的生命就借着祂释放生命的死分赐到我们里面。
借着基督在十字架上的死，祂神圣的生命得着释放。因此，祂的死是释放生命的死。因为祂神圣的生命不仅从祂得着释放，也分赐到我们里面，祂的死也就是分赐生命的死。在祂一面这是释放生命的死；在我们一面这是分赐生命的死。再者，这是繁殖生命的死，因为借此生命向许多方向有了扩展。不仅如此，这也是繁增生命的死，使生命得以繁增。这也是产生生命的死，因一个子粒在许多子粒里面得了繁生。我们需要深深铭记基督包罗万有之死释放生命的美妙一面。（新约总论，第七十二篇）
基督的复活
将祂的人性标出（提高）到神圣的儿子名分里
基督钉十字架后从死人中复活，乃是要将祂的人性标出（提高）到神圣的儿子名分里，将祂产生为神的长子。（罗一4，徒十三33。）当我们出去传福音时，我们必须学习说这种语言。
使祂成为赐生命的灵
基督的复活，是要使祂这末后的亚当，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第九篇）
基督在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）这不是一件容易的事情；反之，这是一件伟大的工作。主耶稣要完成成为赐生命之灵的工作，必须经过死，然后在复活里作一些奇妙的事。如今祂是赐人生命的灵，分赐生命给我们的灵，将自己作生命分赐到信徒里面的灵。
基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵。祂原是在肉体里的基督，但祂已变化形像成为是灵的基督（pneumatic Christ），就是赐生命之灵的基督。复活是祂真正的变化形像。在祂死而复活以前，祂曾在变化山上改变形像。然而，那次改变形像是暂时的。祂真正的变化形像是祂的复活，因为在复活里，祂成了赐生命的灵。
我们若缺少启示、正确属灵的异象，也许就不能领悟，在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。否认基督是赐生命的灵，就等于否认复活的实际。赐生命的灵是基督复活的命脉。基督若仅仅带着身体复活，没有成为赐生命的灵，祂的复活对我们就没有多少意义。那仅仅是与生命无关的客观事实，就好比拉撒路的复活。拉撒路的复活仅仅是复活的行动，没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活是绝对与生命有关的事，因为在复活里，祂成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵。
复活不仅仅是基督所完成的客观行动，它与我们有非常主观的关系。借着成为肉体，基督成了人。成为肉体比客观的事实多得多；它是将神带到人性里的过程。复活的过程原则上也是一样。复活不仅仅是一种行动，它是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，那结束旧造的基督，成了赐生命的灵，这灵乃是使新造有新生起头的元素。
很少基督徒看见复活里的基督是赐生命的灵。慕安得烈（Andrew Murray）曾领会与此有关的事，并在他的名著“基督的灵”，标题为“那得着荣耀之耶稣的灵”那一章里，写到这事。那得着荣耀之耶稣的灵，实际上就是在复活和荣耀里的主耶稣自己。祂进入复活，成了赐人生命的灵。这赐生命的灵是使新造有新生起头的元素。使新造有新生起头的元素，就是复活的基督这赐生命的灵。
林前十五章四十五节是一节重要的经文，因为它含示以那灵为中心的新造。那灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵就是经过过程的三一神。基督经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程。如今在复活里，祂是生命的素质，使新造有新生的起头。我们成了借着基督这赐生命的灵而有新生起头的新造。复活最高的定义是，它是末后的亚当基督成为赐生命之灵的过程。
当基督借着成为肉体而来时，祂是同着父且借着灵而来。祂在成为肉体里来了之后，进一步经过死，并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。借着这变化形像的过程，那在成为肉体里同着父并借着灵而来的主耶稣，成了那作三一神终极完成的灵。所以，基督的复活就是祂的变化形像—变化形像成为赐生命的灵，好进入祂的信徒里面。这个变化形像包括好些元素：人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵，就是三一神的完成里。（新约总论，第七十四篇）
重生所有蒙神拣选的人
基督的复活，也是要重生所有蒙神拣选的人，使他们成为神的儿女（众子），基督的肢体，为要构成基督生机的身体。（彼前一3，约一12，罗八16，十二4～5。）按照彼前一章三节，我们是在基督复活时得了重生。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第九篇）
基督将祂自己这是灵的基督当作柔和的气，吹进祂的信徒里面
基督这位终极完成之三一神的具体化身，在祂复活那天晚上，将祂自己这是灵的基督当作柔和的气，吹进祂的信徒里面。这指明整个终极完成的三一神，作为终极完成包罗万有的灵，已经作到基督的信徒里面，作他们的生命和一切。基督从死人中复活之后，在当天晚上回到祂的门徒那里。祂没有教导他们什么，祂乃是将一口气吹进他们里面，而这气就是圣灵。在复活里，祂不再是在肉体里的基督，乃是那是灵的基督。借着复活，祂成了那灵。（林后三17。）祂将自己作为那灵吹进门徒里面之后，他们就得着了终极完成的三一神在他们里面。这是基督地上职事终极完成的一步，就是使终极完成之三一神作包罗万有之生命的灵，与信徒的灵联结一起，成为一个奇妙的调和之灵；（林前六17；）神圣的灵住在人的灵里，（提后四22，）并且二者一同作工如同一灵。（罗八16。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第九篇）
基督在复活里来到门徒那里，并且将祂自己，就是圣灵，吹入他们里面。“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22。）我们也许不认为这是工作，但这是基督在祂的复活里所完成的伟大工作。圣灵是复活基督的实化，主将这实化吹入门徒里面。
约翰福音启示基督是话，是永远的神，（约一1，）祂经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使祂能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人，（约一14，）作神的羔羊，为人成功救赎，（约一29，）将神向人表明出来，（约一18，）并将父显给祂的信徒看；（约十四9～11；）第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入信徒里面。
与三一神是一
约翰二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。在十四章，主耶稣应许祂要求父差另一位保惠师来。（约十四16。）然后在二十章，祂将这另一位保惠师，就是实际的灵，带给祂的门徒。现今实际的灵已经来到门徒这里，已经在他们里面；现今门徒知道主耶稣是在父里面，父是在主里面；现今他们是在主里面，主也是在他们里面。他们领悟他们如今已与三一神是一。所以，凡主耶稣在十四至十六章对他们所说的，都在这一刻得着应验。这应验就是主耶稣借着死与复活而去，并成为灵来到门徒这里，作另一位保惠师而来，成为他们的实际，使他们能以与三一神是一。
落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，基督的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来。（约七38～39。）祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面。（约十四16～17。）祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活。（约十四19。）祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面。（约十四20，十五4～5。）祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同祂安排住处。（约十四23。）祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化。（约十六13～16。）祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父。（来二11～12。）祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样。（约二十21。）（新约总论，第七十四篇）