圣经—神的话

第一系列　圣经

什么是新约
第五篇　新约内容的特点（二A）—神的律法放在我们里面

读经：约壹二29，五4、6、14、18，来八10，弗三17上，诗四4，可四28，箴四23，结三六26

壹   我们要说到神如何把律法放在我们里面，写在我们心上，我们还得从重生说起；因为重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，重生乃是生命的问题—约壹二29，五4、6、14、18：

一      要说到重生，我们还得从人的创造说起；创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂”：

1     神将生命的气吹入人的身体就成为灵，同时这灵与身体接触，就产生了魂；这是我们里面属灵、属魂两个生命的来源—创二7。

2     一个人是分作三部分的，就是灵、魂、体；新约圣经也是这样把人分作三部分；象帖前五章二十三节说，“又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。”

3     体就是“世界知觉”的所在，魂就是“自己知觉”的所在，灵就是“神知觉”的所在—约四24，太十六26，罗八11。

4     灵借着魂管理全人：灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令—帖前五23节注5：

a     按着神的安排，灵乃是最高的部分，应当管治全人。

b     然而意志是人格最主要的部分，又是属于魂的；人（魂）的意志能有自主的权柄，它可以拣选到底是由灵来掌权，或是由体来掌权，还是由己来掌权—徒十一23。

二      神造人的目的；神有一个永远的目的，就是要把祂自己给人—创二9、16：

1     人原来是神所创造的，所以人原有的生命也是神所创造的；以人原来受造的生命来说，是正直的，是好的—二7，传七29，创一26。

2     但是，以神永远的目的来说，人还没有神自己那非受造的生命；所以，人还需要拣选神，需要拣选神的生命—二16～17。

三      人的堕落—17节，三6，弗二1、5，西二13，来九27：

1     那人（亚当）竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子，竟然不拣选生命，人堕落了，人犯罪了—创三6。

2     当初神对亚当说，“你吃的日子必定死”；所以这里的死，不只是肉体要死，必定是灵先死了；死的意思就是远离生命；乃是说他的灵对于神已经失去交通，已经失去他敏锐的知觉—二17，弗二1。

3     祂既然有了一个美意，祂既然有了一个永远的计划，祂就必定要成功祂永远的旨意；祂要来解决人的罪，将堕落的人救回；祂要借着祂的儿子将祂的生命释放出来；祂要借着圣灵来重生人—约十二24。

四      神的救法—彼前二24，西三3，赛五三11～12，来九28，民二一9：

1     基督在十字架上，亲身担当了我们的罪，就是“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”；这就是摩西在旷野举蛇所预表的—彼前二24，民二一9，约三14，罗八3。

2     基督在十字架上受死，就将祂（基督）里面所藏着的神的生命释放出来；因为基督就是那一粒麦子落在地里死了，神的生命就释放出来了—约十二24。

3     所以神借耶稣基督从死里复活，就重生了我们—彼前一3。

五      重生，是“从水和圣灵生的”—约三3～8：

1     人因着悔改而进入水，人因着相信而进入圣灵；人这样进入水，又进入圣灵，就是从水和圣灵生的—徒二38，二十21。

2     悔改而进入水，就结束了旧人的生命；相信而进入圣灵，就得着了神的生命；这样一来，就是重生—二38。

3     使人重生的工作，在主观方面，完全是圣灵自己作的（在客观方面，完全是基督作的）；所以主耶稣在约翰第三章一次提到“从水生”，而三次提到“从圣灵生”—约三3、5～6、8。

六      重生，是“从圣灵生”；圣灵来叫人悔改，叫人“为罪……自己责备自己”—5节，十六8。

七      重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命；我们一得着重生，就有“权柄作神的儿女”—一12～13：

1     神的生命，是有神的性情的；所以我们一得着神的生命，就“得与神的性情有分”—彼后一4：

a     “人的灵是耶和华的灯”；亚当堕落后，这个灵就黑暗了—箴二十27。

b     当圣灵重生我们，将神的生命放到我们的里面，就叫我们的灵活过来，就好像把灯点亮了一般—弗二5～6。

2     人如果说他重生了，而他对于神从来不认识，对于罪一点感觉都没有，就这个人的重生是可疑惑的。

八      当圣灵重生我们的时候，还赐给我们一个“新心”，将“新灵”放在我们里面—结三六26～27。

九      基督在十字架上所成功的是客观的，圣灵住在我们里面，要把客观的事实变成我们主观的经历；真理的圣灵是把人带进到实际里去的—约十四16～17、26。

十      我们所得的这个生命是完全的，却不是成熟的；所以人重生之后，还需要圣灵长久继续不断地更新，让这生命能完全于全人的各部分—西三4，彼前二2节注5。

贰   生命的律；“我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上”—来八10：

一      在旧约，律法是放在人的外面，写在石版上的；在新约，律法是放在我们里面，写在我们心上的—林后三3，出二四12，申四13：

1     放在外面，写在石版上的，必定是字句—林后三6。

2     那么，能放在我们里面，能写在我们心上的是什么律法呢？乃是一个生命的律；神放在我们里面的律，乃是出于神放在我们里面的生命—罗八2。

二      神放在我们里面的既然是生命，所以必定有律，也必定有自自然然的功用；这个律会把生命自自然然地“律”出来；只要我们不拦阻它，它总是自自然然地出来—2～4、7～11节。

叁   心挂着良心，挂着心思，挂着意志，挂着情感—弗三17上，一18节注2：

一      心挂着良心；例如：“我们心中天良的亏欠已经洒去”，这里的“天良”，就是“良心”—来十22，九14，约壹三20。

二      心挂着心思；例如：“心里怀着恶念”，“心里议论”，“心里妄想”，“心里起疑念”，都是在心里的故事—太九4，可二6，路一66。

三      心挂着意志；例如：“立定心志”，“心里顺服”，“本心所酌定的”，“心中的……主意”，可见心是挂着意志的部分—徒十一23，罗六17，林后九7，来四12。

四      心挂着情感；例如：“心里冰凉”，“心……火热”，“心里不要忧愁”，“心就喜乐”，可见心是挂着情感的部分—创四五26，路二四32，约十四1，十六22。

五      以律的本身来说，是单数的；以这个律运行的功用来说，是多数的；这好像自来水，源头是一个，但管子是多数的—来八10，十16。

肆   心是生命的进出口—诗四4，可四28：

一      心是在灵与魂之间的；所以，凡要进入灵的，都得通过心而入；凡要从灵发出的，都得通过心而出—箴四23，太五3、8：

1     人外面所结的果，都是由心发出的；所以心是最要紧的东西—可四28，太十二33～37，箴四23。

2     心是生命运行的必经之路；所以，神的生命要进到我们里面，总是先打动我们的心；如果心没有忧伤，没有悔改，神的生命就没有法子进来—林后五14，徒二37～38，参太三2。

二      心是生命的一个开关—箴四23，太十二33～37，参结三六26～27：

1     你的生命能不能向外发展出去，是看你的心向神是不是开启的—箴四23。

2     心只能爱神而不能摸着神，心只能倾向神而不能与神交通；能摸着神，能与神交通的，乃是灵—约十四24。

3     你的心好像电灯开关，一开，灯就亮了；一关，灯就熄了；你的心如果向神是开着的，神与你交通，与你来往，就是容易的事—太五3、8。

4     圣灵重生了我们以后，我们是得着了一个非受造的生命，就是神的生命；如果我们的心有了问题，神的生命就要受很大的拦阻—十二33～37。

三      以弗所四章十七节，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”：

1     我们人有三个得知识的机关：在身体方面的是头脑，在灵方面的是直觉，在魂方面的是悟性，这悟性又是受直觉支配的—出三一3：

a     悟性是介乎直觉与头脑之间的；悟性，把直觉的意思表明出来，叫头脑去想出来—弗四17，诗一一九34、125。

b     心思所以虚妄，领会力所以昏昧，所以与神的生命隔绝，都是因里面愚昧，都是因心硬丢弃了一切的感觉—弗四17～18。

2     总而言之，心一硬，就与神的生命隔绝，就越发愚昧，就越发不能领会了；这样，生命的发展就有了阻碍—太十三4。

3     不是生命的律不在我们的里面运行，生命的律是等着往外“律”出去，它要从我们里面的各部分“律”出去—参罗八13。

四      石心的软化与生命的运行—结三六26，罗八6：

1     以西结三十六章二十五至二十七节，至少说到五件事，就是：（一）用清水洗净我们；（二）赐给我们一个新心；（三）将新灵放在我们里面；（四）除掉我们的石心，赐给我们肉心；（五）将神的灵放在我们里面。

2     这五件事合起来的结果，就是使我们顺从神的律例，谨守遵行神的典章。

3     我们的心只有一个；石心是指心的硬而言，肉心是指心的软而言—参出三二9，林后三3。

4     神的生命要从我们里面往外去，神总是打动我们的心，软化我们的石心；有的人是受神的爱打动，有的人是被神的管教打动—五14，四16～18，来十二6～7，参耶四八11，罗八28。

5     当你肯顺服神一下的时候，神的生命就运行出来了；神的生命就是这样在你的里面运行不息—6、13节。

 

职事信息摘录：

希伯来八章十节：“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。”（这里的“律法”照原文该译作“诸律法”；“里面”照原文，有“心意”的意思在里头，光译作“心意”又不够，所以把它译作“心意里面”。）

希伯来十章十六节，照原文该译作：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心上，写在他们的心意里面。”

以上这两处圣经，都是先说到“放”，然后说到“写”。不过第八章是先提“心意里面”，后提“心上”；第十章是先提“心上”，后提“心意里面”。不论它是先说心意里面，后说心上，或者是先说心上，后说心意里面，两处都是说到“放”，都是说到“写”，都是说到“心意”，都是说到“心上”。所以两处都是说到一件事。

我们知道，以上这两处的话，都是引自耶利米三十一章三十三节。这一节，照原文可以译作：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

重生

我们要说到神如何把律法放在我们里面，写在我们心上，我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，重生是在人的灵里所发生的一件新事，所以重生不是行为的问题，重生乃是生命的问题。

人的创造

要说到重生，我们还得从人的创造说起。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂。”这里所说的“生命的气”，就是灵，就是人的命源。因为主说，“叫人活着的乃是灵。”（约六）约伯说，是“全能者的气使我得生”（伯三三）。这“生命的气”的“生命”，在希伯来文为“才因”（译音）乃是多数的。神这样吹气，就产生两个生命：（一）属灵的，（二）属魂的。神将生命的气吹入人的身体就成为灵，同时这灵与身体接触，就产生了魂。这是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。这很清楚地给我们看见，一个人是分作三部分的，就是灵、魂、体。新约圣经也是这样把人分作三部分。象帖前五章二十三节说，“又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。”希伯来四章十二节说，“甚至魂与灵，骨节与骨髓……。”都是给我们看见，人是分作灵、魂、体三部分的。

体就是“世界知觉”的所在，魂就是“自己知觉”的所在，灵就是“神知觉”的所在。身体有五官，叫人有各种不同的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫“世界的知觉”。魂包含有心思、情感、意志等，这是属于人的自身，人的人格，所以叫作“自己的知觉”。灵有良心、直觉（或“知觉”）、交通（或“敬拜”）的功能，知道怎样敬拜神，事奉神，知道他和神的关系，所以叫作“神的知觉”。

灵借着魂管理全人：灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。按着神的安排，灵乃是最高的部分，应当管治全人。然而意志是人格最主要的部分，又是属于魂的；人（魂）的意志能有自主的权柄，它可以拣选到底是由灵来掌权，或是由体来掌权，还是由己来掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为“一个活的魂”。

神造人的目的

我们已经一再说过，神有一个永远的目的，就是要把祂自己给人。祂喜欢进到人的里面与人联合，叫人有祂的生命，有祂的性情。祂创造了人（亚当），就把人放在伊甸园里。在园子当中有生命树和分别善恶的树（创二），那两棵树是很显著的，是很能引起人的注意的。神吩咐那人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”反过来说，生命树的果子是可以吃的。人如果吃生命树的果子，人就是拣选神，因为生命树是指明神的。哦，创造的神，祂对于人的目的是这大！这美！

人原来是神所创造的（创二），所以人原有的生命也是神所创造的。以人原来受造的生命来说，是正直的（传七），是好的（创一）。但是，以神永远的目的来说，人还没有神自己那非受造的生命。所以，人还需要拣选神，需要拣选神的生命。（在希腊文里，说到“生命”，有三个字：（一）“白阿司”，是指着肉体的生命说的。主耶稣说到寡妇把她一切“养生”（路二一）的都投上了，就是用这个字。（二）“朴宿克”，就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这个字（太十六，路九）。（三）“奏厄”，就是最高的生命，灵的生命，非受造的生命。圣经说到“永生”（约三）时，就是用这个字。）

人的堕落

但是，那人（亚当）竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子，竟然不拣选生命，人堕落了，人犯罪了。人的灵本来还能与神来往，现在人的灵与神“隔绝了”（弗四），就向神“死了”（西二，弗二）。当初神对亚当说，“你吃的日子必定死”（创二17）。以亚当的肉身来说，他吃了分别善恶树的果子之后，还活了几百岁（五）。所以这里的死，不只是肉体要死，必定是灵先死了。死的意思就是远离生命。神是生命的神，亚当远离神，就是远离生命。我们要知道，亚当的灵死了，不是说他的灵没有了，乃是说他的灵对于神已经失去交通，已经失去他敏锐的知觉。亚当的灵死了，灵还是有的，只是对神死了，亚当失去灵的本能了。人一堕落，人就受血气（魂）的支配，而属乎肉体了（罗七）。人不能领会神的事（林前二），人不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢（罗八）了。

这样，神永远的目的是不是就达不到了呢？不。神是神！除非祂没有心意，除非祂没有旨意，除非祂没有计划；祂既然有了一个美意，祂既然有了一个永远的计划，祂就必定要成功祂永远的旨意，达到祂永远的目的。祂还是要把祂自己的生命给人，祂还是要进到人的里面与人联合。祂怎么作呢？祂要来解决人的罪，将堕落的人救回；祂要借着祂的儿子将祂的生命释放出来；祂要借着圣灵来重生人。

神的救法

神要来解决人的罪，将堕落的人救回，祂就差遣基督来作这件事。基督在十字架上，亲身担当了我们的罪，就是“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前二）。这就是摩西在旷野举蛇（民二一）所预表的。以色列人因犯罪，都是该死的；但神吩咐摩西在旷野将铜蛇举起，叫凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。照样，基督也被举起，为人担罪受死，好叫死在罪中的人得着神的生命而活过来（约三）。

神要来释放祂的生命，就将祂的生命放在基督里面（约一，约壹五）。基督在十字架上受死，就将祂（基督）里面所藏着的神的生命释放出来。因为基督就是那一粒麦子落在地里死了，神的生命就释放出来了（约十二）。所以神借耶稣基督从死里复活，就重生了我们（彼前一）。

重生，是“从神生的”（约一），是“出于天”的（林前十五）。

重生是从水和圣灵生的

重生，是“从水和圣灵生的”（约三）。对于这里所说的“从水和圣灵生的”，我们要略加一点的解释。当施浸约翰出来传道施浸的时候，他说，“我是用水给你们施浸，祂却要用圣灵给你们施浸”（可一）。施浸约翰是把水和圣灵连在一起说，主耶稣在这里也是把水和圣灵连在一起说。约翰在那里所说的“水”既是施浸的水，就主耶稣在这里所说的“水”也必是施浸的水。主耶稣当时回答尼哥底母的话，必定是尼哥底母一听就明白的；当时许多人都知道约翰用水施浸，所以主耶稣一提到水，尼哥底母就能领会到这是指着约翰用水施浸说的；如果主耶稣所说的“水”另有别的意思，就叫尼哥底母不容易领会了。所以“水”是指着施浸的水说的。约翰所施的浸是悔改的浸，是告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣（徒十九）。约翰来用水施悔改的浸，还不能叫人重生；必须“从水和圣灵生的”，才是重生。悔改的浸的意思是说，不只人的行为是恶的，是死的，需要悔改，就是人的自己也是坏的，也是死的，需要埋葬，需要受浸。一个人到水里去受浸，就是在神面前承认自己的行为是恶的，承认自己这一个人是坏的，是死在罪中的，所以只配死而埋葬。但是，人光是这样“从水”，还不能生；人必须“从水和圣灵”，才能生。人还必须接受主耶稣所赐的圣灵，才能得着神的生命。施浸的约翰先来传“悔改”（可一），主耶稣就紧接着加上“信”。悔改是叫人脱离一切属乎我们的，相信是叫人进入一切属乎神的。人因着悔改而进入水，人因着相信而进入圣灵。人这样进入水，又进入圣灵，就是从水和圣灵生的。悔改而进入水，就结束了旧人的生命；相信而进入圣灵，就得着了神的生命。这样一来，就是重生。

重生，虽然是“从水和圣灵生”，但使人重生的工作，在主观方面，完全是圣灵自己作的（在客观方面，完全是基督作的）。所以主耶稣在约翰第三章一次提到“从水生”，而三次提到“从圣灵生”。

重生，是“从圣灵生”。圣灵来叫人悔改，叫人“为罪……自己责备自己”（约十六）；圣灵引导人用信心接受主耶稣作救主；圣灵进入这样悔改而相信的人里面，将神的生命赐给他，叫他得着重生。圣灵光照人，叫人悔改，引导人相信，叫人接受神的生命，都是用圣经的话语，福音的真道。所以圣经说，神用福音，用真道生了我们（林前四，雅一）。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道（彼前一）。神是借着圣灵用祂的话，将祂的生命送到我们里面，种在我们里面。我们因着圣灵的感动，而相信神的话，神的生命就进入我们里面。神的话里面藏着神的生命。并且神的话“就是生命”（约六）。所以我们一接受神的话，我们就得着神的生命。

重生叫人所得着的生命，不是属肉体的，乃是属灵的。这个生命象风一样的无形可见（三），却是人所能感觉得到的，是非常实际的。

重生是人在自己的生命之外，再得着神的生命

所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命。

我们一得着重生，就有“权柄作神的儿女”（一），就与神有了父子生命上的关系（加四，罗八）。神非受造的生命，就是神的生命，就是“永生”（约十七）。乃是亚当所可得而没有得着的生命，乃是人本来没有的生命，现在进到我们的里面了。这是新约的特点，这是新约的荣耀，阿利路亚！

神的生命，是有神的性情的。所以我们一得着神的生命，就“得与神的性情有分”（彼后一）。就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿意作的事，也就有活出神的形像的可能（西三）。人如果说他接受了神儿子的生命，而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义，一点不恨恶罪恶，就这个人的相信，这个人的重生，是可疑惑的。因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情，就怎敢说有神的生命呢？

“人的灵是耶和华的灯”（箴二十）。亚当堕落后，这个灵就黑暗了。当圣灵重生我们，将神的生命放到我们的里面，就叫我们的灵活过来（弗二），就好像把灯点亮了一般。人死，是灵先死；所以重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，叫人的灵先活过来。圣灵的工作，是从人的里面作起，是从中心作到圆周的，是从灵到魂，然后到体的。圣灵重生人，完全是一件在灵里面的事。从前我们的灵是因罪而死，现在灵复活过来了（西二），现在能认识神了，对于罪也有感觉了。所以，人如果说他重生了，而他对于神从来不认识，对于罪一点感觉都没有，就这个人的重生是可疑惑的。

新心

当圣灵重生我们的时候，还赐给我们一个“新心”，将“新灵”放在我们里面（结三六）。神赐给我们一个“新心”，不是另外赐给我们一个“心”，乃是把我们那个坏了的心更新过来。神赐给我们一个“新灵”，也不是另外给我们一个“灵”，乃是叫我们那个死了的灵活过来，把那个旧了的灵更新过来。我们有一个新心，就会想神，要神，爱神。我们有了一个新心，对属天属灵的事，就有了新的喜好和倾向。我们有了新的灵，对于属灵的事，就不象从前那样软弱无能；对于属神的事，就不象从前那样一窍不通。我们有了新的灵，对于属灵的事，就刚强有力；对于属神的事，也能通晓（林前二）；与神也能交通了。

人重生之后，还需要圣灵长久继续不断地更新

我们重生了，我们就是属乎神的种类了。但是，我们还得长大成人象祂的种类，就是得荣耀的神而人。我们要知道，每一种生命，都有一种的特性，都有一种的本能。象鸟有鸟的生命，所以它有它生命的特性，生命的本能，它喜欢飞在空中，也能飞在空中；鱼有鱼的生命，所以它有它生命的特性，生命的本能，它喜欢住在水里，也能住在水里。不只动物的生命是如此，就是植物的生命也是如此。“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子，”都是生命的自然；“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，”也都是生命的律（太七）。我们既然得了重生，有了神的生命，这一个生命，也自然有它的特性，有它的本能。

不过我们要知道，我们所得的这个生命是完全的，却不是成熟的。这生命的生机是完全的，可以达到最高的境界，但重生时是初生，还未长大成熟。这好像一个果子才生的时候，它的生命是完全的，但是，还是生的。初生的完全只完全于生机，成熟的完全才完全于有机体的各部分。所以人重生之后，还需要圣灵长久继续不断地更新，让这生命能完全于全人的各部分。所以底下我们要逐一地来看，这个生命的种子如何彰显它的特性和本能。

生命的律

我们再来读希伯来八章十节：“我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上。”这是新约与旧约不同的地方。在旧约，律法是放在人的外面，写在石版上的。在新约，律法是放在我们里面，写在我们心上的。放在外面，写在石版上的，必定是字句（林后三）；那么，能放在我们里面，能写在我们心上的是什么律法呢？这律法的性质到底是怎样呢？从神的话看来，这能放在我们里面，能写在我们心上的，不是那些字句，乃是一个生命的律。每一个律不一定是生命的，但是，每一个生命必定有一个律。神放在我们里面的律，乃是出于神放在我们里面的生命。只要你里面有祂这一种的生命，你里面就必定有这一个生命的律。神是在祂儿子里来到人间，神的儿子是在圣灵里进到人的里面。圣灵叫人里面有了一个生命，这个生命在人里面就有它的功用，这个功用就是这里所说生命的律。换句话说，这个生命的律是从圣灵来的，这就是罗马八章二节所说“生命之灵的律”。这个律是单数的。旧约的律法有许多条。新约的律法没有第一条，没有第二条，没有第三条……也没有末了一条。新约的律法只有一条，就是生命的律。这就是新约。

这生命的律的性质到底如何呢？这生命的律的性质，就是自自然然地有一种功用。象耳朵，你不必用力量去管它，它自自然然地会听；象眼睛，你不必用力量去管它，它自自然然地会看；象舌头，你不必用力量去管它，它尝到不好的味道，就自自然然地会吐出，尝到好的味道，就自自然然地会咽下去。如果有耳朵不会听，有眼睛不会看，有舌头不会辨味道的好坏，那若不是生理上有病，就是没有生命。神放在我们里面的是生命，这一个生命有一个律。神放在我们里面的不是仪文，不是字句，乃是活的，乃是生命的律，是自自然然那样的。

我们再说一个比方。就如一棵死的桃树，你对它说，“你应该有绿的叶，红的花，到了时候应该结出桃子来。”你从岁首说到年终，都是白说，白要求，因为它是死的，它没有生命。如果有一棵活的桃树，你不要求它什么，它自自然然地会发芽、长叶、开花、结果。这就是生命的律，这一个律有它自自然然的功用。

神放在我们里面的既然是生命，所以必定有律，也必定有自自然然的功用。这个律会把生命自自然然地“律”出来。这生命自自然然地要把你里面生命的内容“律”出来，这生命要把神的丰富和祂的一切“律”出来。只要我们不拦阻它，它总是自自然然地出来。

耶利米三十一章三十三节说，“我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上。”这“里面的诸部分”何所指呢？要明白这个，我们就不能不提起“心”的问题（我们所说的心，不是指生理的心）。我们要根据圣经所记载的，和许多属乎主的人所经历的，来说一点关乎“心”的事。凭圣经的记载看来，心挂着几个部分，现在我们把它看一下。

心挂着的几部分

（一）心挂着良心　例如：“我们心中天良的亏欠已经洒去”（来十），这里的“天良”，就是“良心”。“心若责备”（约壹三），责备是良心的功用。可见良心是在心的系统之内。所以说，心挂着良心。

（二）心挂着心思　例如：“心里怀着恶念”（太九），“心里议论”（可二），“心里妄想”（路一），“心里起疑念”（路二四），都是在心里的故事。“心里明白”（太十三），“存在心里，反复思想”（路二），“心中的思念”（来四），都可见心是挂着心思的部分。所以说，心挂着心思。

（三）心挂着意志　例如：“立定心志”（徒十一），“心里顺服”（罗六），“本心所酌定的”（林后九），“心中的……主意”（来四），可见心是挂着意志的部分。所以说，心挂着意志。

（四）心挂着情感　例如：“心里冰凉”（创四五），“心……火热”（路二四），“心里不要忧愁”（约十四），“心就喜乐”（十六），可见心是挂着情感的部分。所以说，心挂着情感。

凭以上这些地方来看，我们不敢说良心就是心，也不敢说心思就是心，也不敢说意志就是心，也不敢说情感就是心。但我们敢说，心至少挂着良心，挂着心思，挂着意志，挂着情感。心，能管良心，能管心思，能管意志，能管情感。可以说，心就是这四件东西的总纲。底下我们说到心挂着哪一部分的时候，关于挂着良心的心，就说良心；关于挂着心思的心，就说心思；关于挂着意志的心，就说心志；关于挂着情感的心，就说心情。

这样看来，耶利米三十一章三十三节所说的“里面的诸部分”，至少是指着良心、心思、心志、心情这些部分说的。

心是生命的进出口

我们要知道，灵虽然是人的最高部分，但代表人的自己的不是灵，代表人自己的乃是人的心。诗篇四篇四节所说的“要心里思想”，也可以译作“当与你自己的心交通”。这正如我们平常所说的“心口相商”。可以说，心是我们的真我。在我们的生活里，心是一个最要紧的东西。

心是在灵与魂之间的。所以，凡要进入灵的，都得通过心而入；凡要从灵发出的，都得通过心而出。箴言四章二十三节说，“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的出口是由心发出。”这意思是说，心是生命的出口；换句话说，人外面所结的果，都是由心发出的。所以心是最要紧的东西。

心是生命运行的必经之路。所以，神的生命要进到我们里面，总是先打动我们的心。如果心没有忧伤，没有悔改，神的生命就没有法子进来。神若不是叫我们感觉罪恶的痛苦，就是叫我们尝到神爱的甘甜，或是觉得基督的宝贵，总是先来打动我们的心，叫我们忧伤，叫我们悔改。在这里，心里的忧伤是良心的故事，悔改是心思的转变。当我们的心这样被打动的时候，我们的意志一决定，我们的心就相信，从这里一接受基督，神的生命就进到我们里面了，神的生命就种在我们里面了（彼前一）。

心是生命的一个开关

一粒生命的种子种在地里，是能生长的，并且是一直生长下去的。但是，它的生长不是没有条件的。比方：种子种下去以后，从来不浇水，也没有雨水，就要拦阻它的生长。不只生命是这样，就是物理也是这样。象电，它的力量是大的，但是，一个小小的开关一关，就能把它停了。不错，生命的力量是大的、是自然的；但是，如果有东西阻碍它的发展，不履行它发展的条件，那它就发展不来，似乎它的发展是有止境的了。

那么，这一个生命怎样才能从我们里面发展出去呢？我们要记得，我们接受生命如何是从心开始的，那么生命的生长也如何是从心开始的。你的生命能不能向外发展出去，是看你的心向神是不是开启的。你的心如果向神是开启的，你里面的生命就能发展出去；你的心如果向神是关闭的，你里面的生命就没有发展出去的可能。所以，说来说去，又是心的问题。心是我们不可不注意的。

我们要知道，心是有爱好、有倾向的；灵是叫我们与神来往，与神交通的。所以，我们要神、爱神，不是灵里的事，乃是心里的事；而我们敬拜神、事奉神，不是心里的事，乃是灵里的事。心只能爱神而不能摸着神，心只能倾向神而不能与神交通；能摸着神，能与神交通的，乃是灵。

但是，你如果是一个无心的人，神要与你交通，与你来往，也是不能的。你的心好像电灯开关，一开，灯就亮了；一关，灯就熄了。你的心如果向神是开着的，神与你交通，与你来往，就是容易的事；你的心如果向神是关着的，神要与你交通，与你来往，就不容易。神的生命在我们里面是事实，但是，心是这生命的一个开关。神的生命能不能从我们的灵达到良心里，神的生命能不能从我们的灵达到心思里，神的生命能不能从我们的灵达到心志里，神的生命能不能从我们的灵达到心情里，那个开关就是心。心如果是开着的，就能；心如果是关着的，就不能。

石心的软化与生命的运行

以西结三十六章二十五至二十七节，至少说到五件事，就是：（一）用清水洗净我们。（二）赐给我们一个新心。（三）将新灵放在我们里面。（四）除掉我们的石心，赐给我们肉心。（五）将神的灵放在我们里面。这五件事合起来的结果，就是使我们顺从神的律例，谨守遵行神的典章。关于新心和新灵，以及圣灵住在我们里面，在前面我们已经说过了。现在我们要说一点神如何除掉我们的石心，赐给我们肉心。我们要知道，我们说到石心、肉心，并非说我们有两个心；我们的心只有一个。石心是指心的硬而言，肉心是指心的软而言，心还是一个心。我们得救的时候，神是赐给了我们肉心，但是，我们的石心还在。可以说，我们一面有肉心，一面还有石心。石心的被除掉，不是一下子的事，乃是慢慢地软下来的。神的生命在我们里面能发展多少，完全在乎我们的心软化了多少。我们的石心必须逐渐地变化成肉心，神的生命就能无阻地运行出去。

在神的儿女中，对于这个，是有不少同样的经历的。当人得救的那天，本来那颗硬的心是软下来了。但是，还不敢说完全地软下来。得救的时候，他的心也许软下来了百分之七十。但是，过了若干时候，心反而有些硬起来了，他的硬心又好像回头了。后来的心变得比从前硬，是逐渐逐渐硬下去的。他也许是被什么事抓住了，他也许是被什么人摸着了，他也许是被什么东西缠累了，他也许是被什么工作吸引住了，他因了这些而落下去了，这又是心出了问题。所以，我们的生命能长进不能长进，能发展不能发展，完全在乎我们的心变化如何，在乎我们的心是软是硬。我们的心如果被神以外的东西抓住了，是事也罢，是人也罢，是物也罢，总是拦阻生命的运行的。所以，神要把我们的心一直变，变变变，变到完全是一个肉心的地步。这样，神的灵就要叫我们里面的生命加强地往外头运行。

神的生命要从我们里面往外去

神的生命要从我们里面往外去，神总是打动我们的心，软化我们的石心。有的人是受神的爱打动，有的人是被神的管教打动。象以色列人违背神，到有一个时候，神击打他们，他们就又归向神。象有的姊妹被她的孩子抓住，过分地宝贝她的孩子；神说了一次不听，两次不听，三次不听……神就把她的孩子接去，她的心反而归向神了。象有的弟兄被他的事情抓住了，神说了一次不听，两次不听，五次、十次不听，神就让他的事情失败，他的心反而转向神了。象有的事奉神的人，他一直被工作抓住，从早到晚就是忙；不错，工作是属灵的工作，但是这一个工作夺去了他的心，这一个工作把神的地位挤住了。神说了一次不听，说了十次不听，神就打击他，他一倒下来，心里就明白过来，心就转向神了。有的弟兄，有的姊妹，有他们特别的持守，有他们特别的优点，有他们特别的义。可是，就是他们的持守，他们的优点，他们的义，变作他们的夸口，变作他们测量人的尺度，这些挤满了他们的心。神说了一次、两次、十次、二十次不听，神的手就加在他们身上。他们明白过来，就俯伏下来，心就完全归向神了。神这样作，就是要把石心变到肉心的地步，变到让神的生命能运行无阻的地步。如果你的心被神打动了，你自然要对神说，“神啊！我把我的自己奉献给你，我要全心向着你。”你一奉献，让神来作，祂就在你里面运行；祂一运行，你里面就有所看见，有所听见，有所感觉。当你肯顺服神一下的时候，神的生命就运行出来了；神的生命就运行到你的良心里，神的生命就运行到你的心思里，神的生命就运行到你的心志里，神的生命就运行到你的心情里。神的生命就是这样在你的里面运行不息。（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，什么是新约，第七章）