基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
认识身体
基督身体的律
第五篇 生命之律和膏油涂抹的功用
读经：弗一23，四16，罗八2、4、29，约壹二20、27，林后三12～18，林后三12～18
壹 基督身体生活的原则不是别的，乃是生命与身体；这生命有神圣的原则，并且给我们神圣内里的知识；生命之律是神圣生命的原则，是神圣生命自有、自然的功用—弗一23，四16，罗八2，约壹二20、27：
一 以生命为原则就是以神内在的生命，就是作神化身的基督为原则，不是以人外在的行为、道德为原则—约壹五11～12，罗九11下，加二16上。
二 我们有神的生命，这内里的知识比外面客观的知识深得多；生命之律给我们内里的知识，就是内在、主观的生命知觉—西三4，约壹二27。
三 希伯来八章十一节说到基于内里生命之律认识主：“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”。
四 因为我们有神圣的生命，我们就有生命之律，以及神圣生命内里的知觉和内里的知识。因此，不需要任何人教导我们—罗八2，约壹二27。
五 生命之律有其功用，这功用乃指神圣的性能—罗八2与注3：
1 在生命之律里有神圣的性能，这性能是全能的，能在我们里面作一切，以完成神的定旨—腓二13，弗一22～23，三19～21。
2 生命之律的神圣性能，使在基督里的信徒能活神，并且由神构成，在生命和性情上与神一样，成为神的丰满，以彰显祂—19节。
3 神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造—罗八29：
a 神的长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显—29节。
b 我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们—加二20。
c 基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品—弗二15。
4 生命的律，就是生命的神圣性能，也将我们构成基督身体的肢体，包括各种功用—丰富供应的节，以及身体上依其度量而尽功用的各部分—弗四11、16。
贰 生命之律是神圣生命自有、自然的功用，给我们神圣生命内里的知觉，而膏油的涂抹乃是圣灵在我们里面的工作、运行和行动；身体认识一个律：就是膏油涂抹的律—罗八2，约壹二27：
一 约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”；因为我们有膏油涂抹，我们就不需要任何人教导我们。
二 膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作，将神涂抹到我们里面来，使我们被神浸透，据有神，并领会神的心思；膏油涂抹借着内里的感觉、内里的知觉，将基督这身体的头的心思，交通给祂的肢体—诗一三三，林前二16，罗八6、27。
三 当头要身体的一个肢体行动时，祂是借着内里的膏油涂抹叫人知道，当我们顺从膏油涂抹时，生命就自由的从头流到我们；如果我们拒绝膏油涂抹，我们与头的关系就被打岔，我们里面生命的流也被停止了—西二19，诗一三三2。
四 那灵膏油涂抹的教训，与对错毫无关系，乃是生命内里的感觉—徒十六6～7，林后二13。
五 如果我们天然的生命受十字架的对付，顺从基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有那灵的膏抹，我们就能享受身体的交通—弗四3～6、15～16。
六 元首基督是受膏者也是施膏者，我们是祂的肢体，享受祂作内里的膏油涂抹，以完成祂的定旨—来一9，三15，林后一21～22。
七 你有一直规律你的生命之律，你有一个活的人位，就是三一神，作为膏油涂抹一直在你里面运行并作工—罗八2，约壹二27，腓二13。
叁 摩西的律法和申言者相当于生命之律和膏油涂抹—罗八2、4，约壹二27，参耶三一33，出二四3、7：
一 在旧约时代，有律法和申言者；律法是一套原则，而申言者给以色列民引导—3、7节：
１ 摩西给神的子民律法或原则，管制他们的生活，而申言者给旧约圣徒引导—7节。
２ 律法和申言者之间的不同是：律法给我们生活的原则，申言者给我们引导，就是使我们认识神的旨意和心思—彼后一19～21。
二 然而，今天在新约时代，我们的律法是我们里面生命之律，不是我们外面字句的律法；我们里面有生命之律—神圣生命的规律，作为属灵生命的原则—罗八2，约壹二27。
三 生命之律相当于旧约里摩西的律法，而膏油涂抹同其引导，相当于旧约的申言者—罗八2，约壹二27：
1 因为我们里面有膏油涂抹，我们就不再需要申言者引导我们；我们有三一神活在我们里面，在我们里面作工，并且一直膏抹我们—27节，罗八2。
2 因此，在旧约时代，神的子民有摩西的律法和申言者，今天在新约时代，我们有生命之律从里面规律我们，也有三一神在里面作为膏油涂抹，一直引导并带领我们—4节。
肆 我们若留意生命之律和膏油涂抹，我们的心思、情感、和意志里就会满了基督；要被变化成为基督的形像，使基督成形在我们里面，得成熟，并为着主的回来预备好，其路乃在于顾到生命之律和膏油涂抹—林后三12～18。
职事信息摘录：
生命之律和膏油涂抹
新约里有两段告诉我们，我们不需要任何人教导我们。这是因为我们信徒里面有两样东西：生命之律和膏油涂抹。希伯来八章十至十一节说到生命之律，约壹二章二十七节说到膏油涂抹。（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第八章）
生命之律是神圣生命自有、自然的功用
基督身体的生活是以生命与身体为原则
基督身体的生活，…是以生命与身体为原则。我们已经说过，每一种生命在它的生活中，都有它一定的规律和原则。基督身体生活的原则不是别的，乃是生命与身体。以生命为原则就是以神内在的生命，就是作神化身的基督为原则（约壹五11~12），不是以人外在的行为、道德为原则（罗节11下，加二16上）。千万不要以为你得救了，是基督徒了，所以就该有好行为，好的道德标准了。不是这样，那不是基督身体该有的生活，不过是凭人的良善而有的生活。
我们基督徒是在灵里重生，以生命为原则，不以道德为原则；我们要活出基督，不是要活出道德。我们以基督作生命为生活的原则，是应该温和有礼，尊敬父母，谦卑、忍耐，但这些必须是灵从我们里面把基督活出来，而不是我们凭着自己的挣扎努力作出来的。所以，我们爱基督，和基督亲近，基督的灵在我们里面充满我们，从我们里面就活出基督作这些美德来。尊敬是基督，爱是基督，宽容是基督，谦卑、忍耐也是基督，我们身上的美德，都是基督从灵里的活出。
不仅如此，我们的生活也是以身体为原则。我们都是基督身体上的肢体，我们各个肢体都凭生命的灵活出基督（腓一19~21上）。并且，我们又是共同生活，而不是单独的活着。单个的肢体活着是好是坏，都是自己，不是身体；惟有我们共同生活，在配搭里活出基督，那才是基督身体的生活，能作基督的丰满，以彰显基督（罗十二5，弗一23）。所以，我们正常的生活，应当有基督身体的感觉。凡不是联于基督身体的生活，都没有基督身体的感觉。我们应当受基督身体的管制，才能活出以基督身体为原则的生活。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第三篇）
生命之律是神圣生命的原则
希伯来八章十一节说到基于内里生命之律认识主：“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”本节的两个“认识”，在原文是不同的字，前者是ginosko：基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。我们不需要任何人教导我们在外面客观的意义上认识神，因我们已经借着里面主观的知觉认识祂，这知觉源自我们里面生命之律的功用。
生命之律是神圣生命的原则，是神圣生命自有、自然的功用。每种生命都有一个律。生命之律给我们内里的知识，就是内在、主观的生命知觉。我们有神的生命，这生命有神圣的原则，并且给我们神圣内里的知识。这内里的知识比外面客观的知识深得多。我十几岁时，有一次应邀赴席。席间有两种白色粉末在桌上：精盐和细糖。在席间我想要把糖加在食物上，所以我把一些白色粉末加在食物上。我想，粉末又白又细，必定是糖。然而，我把食物放进口里，察觉我加的是盐，不是糖。虽然我外面客观的知十识错了，但源自我里面属人生命功用的内里知识告诉我，我加的不是糖，乃是盐。我若是死的，就会没有咸或甜的感觉。然而，因为我是活的，并具有人的生命，我就具有属人生命的律，就是属人生命自动的原则，这律会传达某种内里的知识。虽然我的眼睛犯错，但我的舌头连同基于我属人生命之律的味觉没有犯错。我们是由神所生的重生之人（约一12～13），因此，我们里面有神自己作我们的生命。在这神圣生命里面有个律，就是神圣生命同着内里知识自动的原则，自动的功用。在以上这个例子里，因为我有属人生命的味觉，就不需要任何人教导我什么是咸的，什么是甜的。同样，因为我们有生命之律同其里面的知识，就不需要任何人教导我们在外面认识主，因我们已经在里面认识祂。
有神圣的生命，就有生命之律
让我题出生命之律发挥功用的另一个例证。你若把糖果放在幼儿口里，他会接受。然而，你若把苦的东西放在他口里，他会吐出来。甚至没有任何人教导他，他也会有这些反应。父母不需要告诉幼儿：“孩子，要小心。这是甜的，你可以享受。但那是苦的，你必须吐出去。”不需要这样教导幼儿，因为幼儿有人的生命，只要幼儿活着，这生命就有个律，那与生俱来自动的原则，使他不需外面的教导，也会在里面知道这些事。同样，因为我们有神圣的生命，我们这重生的基督徒就不需要任何人教导我们认识主。我们若在属灵上是死的，就会没有感觉，没有里面的知觉。在以上例证里的幼儿若是死的，不管我们把糖或苦的东西放在他口里，都会没有反应。因此，具有生命是决定的因素。没有神圣的生命，我们就没有生命内里的知识和知觉。然而，因为我们有神圣的生命，我们就有生命之律，以及神圣生命内里的知觉和内里的知识。因此，不需要任何人教导我们。（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第八章）
生命之律的功用乃指神圣的性能
内里生命之律…有…祂的功用。内里的律会尽功用，这律的功用乃指神圣的性能。在这律里有神圣的性能，而神圣的性能是全能的。这神圣的性能能在我们里面作一切，以完成神的定旨。关于神经纶的实行，没有一件积极的事是这神圣的性能作不到的。
内里生命之律的神圣性能能活神。这性能也能使在基督里的信徒由神构成。因为信徒由神构成，他们这团体的人就是神的彰显。虽然信徒由神构成，他们与神仍有区别。神是有神格的神，而我们信徒是在生命与性情上，但不是在神格上，成为与神一样。这就是说，除了神格以外，我们与神完全一样。既然我们在生命与性情上与神一样，我们就是祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满以彰显祂。这是内里生命之律的性能最高的一面。
这性能的另一面与基督的身体有关。除了使我们由神构成以外，内里之律的性能也将我们构成基督的身体。这就是说，神圣的生命有那使我们成为基督身体的性能。不仅如此，这性能有身体一切功用所具有的一切才能。我盼望我们对这内里生命之律的中心与功用，都有深刻的印象。
借这性能，我们不仅有能力认识神，并且活神
神的分赐就是将祂自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。借这性能，我们不仅有能力认识神，并且活神，甚至由神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成基督身体的众肢体，包括各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体依其度量而尽功用之每一部分的功用。在素质上，内里生命的律是神在基督里成为那灵；在功用上，这律有性能，使我们由神构成，并将我们构成基督身体的众肢体，带着各种功用，各种才能。（耶利米书生命读经，第三十六篇）。
将我们模成神长子的形像
神永远的定旨，是要把祂自己作到我们里面，使我们与祂的长子一式一样。神的长子乃是神经纶的标准模型。…生命之律是把基督这标准的模型运行到我们全人的每一部分，以祂一切的所是浸润我们里面各部分。这就是新约所说的变化。罗马十二章二节说，“…要借着心思的更新而变化…。”我们的心思如何能得更新？惟有借着生命之律的运行，以标准模型的所是浸润我们，使我们成为祂的复制、翻版。不仅如此，林后三章十八节说，“我们…就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这就是生命之律在我们里面运行的结果。最终，正如罗马八章二十九节所说，生命之律的运行，要将我们模成神长子的形像。所有长子的弟兄，都要模成祂的形像。神的长子这标准的模型，今天是在得完全和得荣耀里，但我们还没有到达那里。我们还在路上，在过程之中。（希伯来书生命读经，第三十八篇）
膏油的涂抹乃是圣灵在我们里面的工作、运行和行动
那灵的膏抹，是神给在基督里每一个婴孩的恩赐
那灵的膏抹，是神给在基督里每一个婴孩的恩赐（约壹二18～20、27）。我们接受基督这位元首时，就接受了膏抹（事实上我们若缺了这个，就严重的证明我们尚未与主有联结）。约翰给我们看见，这膏油的涂抹是内在的，将那灵“在凡事上”的教导（不仅关乎圣经的教导），传输给甚至是基督里的婴孩。我这话是什么意思呢？我们来看一个实际的例子。假如我要知道该不该去香港一趟，我怎样来决定这事呢？我要找一节圣经么？或听听朋友的意见？或者我专心思考这事的对与错？不是，就如我们常常说，我们生活的根基不是“善与恶，”乃是膏油的涂抹。“这件事上有圣灵的带领么？我来考量这事的时候，我的心是倒空的还是被充满的？”这不是感觉或比较的问题，乃是向着神的求问：“那灵有见证生命么？在这一步里，祂是否给了我父喜悦的确据？”这是惟一安全的试验。因为我们所选择的路，本身也许完全正确，但是真正要紧的，乃是那灵是否那样行动。
不顺服膏油的涂抹，会失去与主甜美的交通
这说出了神儿女生活的简单。不需要许多的疑问。不顺服膏油的涂抹，就会失去与主甜美的交通，但将心思放在灵上，总是生命平安（罗八6）。
因为只有一位灵，当祂的儿女这样随从灵而行时，在交通上就没有问题。因为身体认识一个律：就是膏油涂抹的律。在社会中，规条是好的，但在身体里却不然。就旧约的字句而论，法利赛人乃是基要派。他们凭着字句活，他们认识一切规条—也许有时我们觉得，我们也是这样。但我们对这些规条的认识，会不会使我们压制圣灵的声音，如大数的扫罗那样呢？不错，他认识律法，但他对天上的人子（徒七55～56）。一无所知。销灭那灵就是压制我们作属天之人团体生命的知觉。这就是伤害我们与头的关系，其可怕之处，就如四肢的神经患了病，使那肢体与最高中枢的有效管理隔绝。若是这样，不久我们就会像扫罗那样，口吐威吓凶杀的话。
凭膏油涂抹而活
扫罗交通的生命开始于他说，“主啊，我当作什么？”这就是秘诀。“持定元首，”就是借着那灵顺服基督。跟从那灵就是在凡事上顺服主耶稣。那灵绝不会勉强肢体来顺服，但是那些凭膏油涂抹而活的人，总是自动并乐意的顺服基督；他们这样作的时候，就会发现他们是一。哦，到那时我们就看见祂是那位无可置疑的主！（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第七章）
圣灵，就是三一神的完成，乃是神圣的膏油
生命之律是神圣生命自有、自然的功用，给我们神圣生命内里的知觉，而膏油的涂抹乃是圣灵在我们里面的工作、运行和行动。圣灵，就是三一神的完成，乃是神圣的膏油（参出三十23～25），而祂作为膏油，就在里面膏抹我们。这圣灵乃是真实的人位，不住的作工、运行并行动，教导且引导我们。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”因为我们有膏油涂抹，我们就不需要任何人教导我们。
一九四四和一九四五年，我病得相当重，我离开家住在另一个城市休息。虽然我不能直接向该城市的圣徒们尽职，个别的圣徒却经常到我这里来交通并接受帮助。某位非常爱主的弟兄也到我这里来，并告诉我关于他的情况。他告诉我之后，会请我告诉他，他在那种景况下该怎么办。每次他问我，我都会给他同样的答案。我说，“弟兄，你知道。你知道。”他就回答：“是的，是的，我知道，”就离开了。不久以后，他又回到我这里来，并且告诉我更多关于他的情况。他告诉我所有这些事以后，再问我该怎么办。我又再告诉他：“弟兄，你知道。你里面知道。”他就回应：“哦，是的，我知道。”至终，我告诉他，既然他灵里已经知道该怎么办，他就不需要那么远来与我交通。虽然他赞同我，但数日后他又会在我的住所出现，问我该怎么办。这位弟兄需要领悟，因为他有膏油涂抹，他就不需要任何人教导他；他已经知道该怎么办。
有一次，一位年轻的弟兄来与我争辩。他说，“李弟兄，你似乎不赞同人去看电影。李弟兄，你对电影的感觉如何？我应不应该去看？”我回答说，“你觉得如何？你岂不是已经知道你是否该去么？你是知道的！”他回答说，“是的，似乎我知道，但有时候我怀疑。我该怎么办？”然后我问他：“你愿意简单的跟从主的说话么？”作基督徒非常简单，但我们却弄得非常复杂。因为我们有膏油的涂抹，所以我们知道主的带领。我们不需要向任何人问任何事。我们有生命之律和膏油涂抹。这两样东西在我们里面，并且一直教导我们。
有人也许会问我：“我们若不需要任何人教导我们，为什么你在教导我们？”有两种教导：外面知识的教导和关于内里生命的教导。我不是给你知识的教导。我所作的，只不过是向你指出你所已经有的。你有一直规律你的生命之律，你有一个活的人位，就是三一神，作为膏油涂抹一直在你里面运行并作工。（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第八章）
住在基督里的路，乃是顾到膏油的涂抹
约翰十五章一至八节说到基督是葡萄树，信徒是葡萄树上的枝子。然而，在约翰福音，我们住在葡萄树上的路，还没有完全揭示出来。…在约翰一书，约翰继续给我们看见住在基督里的路。按照约壹二章二十七节，住在基督里的路，乃是顾到膏油的涂抹。…约翰一书所题到的膏油涂抹，出自出埃及三十章二十三至二十五节所描述的圣膏油，那是一种复合的膏油。这膏油预表耶稣基督的灵。膏油涂抹使我们有路，得以住在葡萄树里面。
许多枝子连在葡萄树上。枝子不仅连在葡萄树上，也住在葡萄树里面。葡萄树里面生命的汁浆流进枝子里，枝子乃是凭着这流住在葡萄树里。枝子住在葡萄树里面是一幅图画，说明约壹一章七节所题到的交通。交通就是住，而住是凭膏油的涂抹而有的。…约翰福音题到住（十五4～7）。然后约翰一书题到膏油的涂抹，就是住的路。
住的路乃是凭着膏油的涂抹。所有信徒里面都有那灵，而那灵不是安静、被动或静止的。祂乃是非常的活跃、积极，在我们里面不住的运行并作工。圣灵在我们里面的运行和作工，就是膏油的涂抹。…神的救恩不是一件仅仅客观、在我们身外的事。神的救恩是主观的，是一个人位在我们里面。这人位就是神自己，作为赐生命的灵，在每一位信徒里面。我们每一位都有这运行的人位活在我们里面。（李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活与召会生活极重要的原则，第三章）。
摩西的律法和申言者相当于生命之律和膏油涂抹
在旧约时代，有律法和申言者
在旧约时代，有律法和申言者。律法是一套不变的原则，不是引导。原则和引导之间有所不同。律法是一套原则，而申言者给以色列民引导。例如，律法说我们必须孝敬父母。这是律法，是恒常不变的原则。因此，孩子不需要跪在主面前祷告：“主，引导我。让我知道是否必须孝敬父母。”有了这条律法，我们就不需要寻求引导；所有的律法都是如此。律法作为诫命本身是非常清楚。其他的律法告诉我们不可偷盗并说谎。既是律法，我们就不需要祷告：“主，请告诉我该不该说谎并偷盗。让我知道我作这些事是不是你的旨意。”关于律法，不需要我们寻求引导。律法不是在于引导，乃是在于原则。这些原则一定永定，不随时间改变。摩西给神的子民律法或原则，管制他们的生活，而申言者给旧约圣徒引导。律法和申言者之间的不同是：律法给我们生活的原则，申言者给我们引导，就是使我们认识神的旨意和心思。
在新约时代，我们的律法是我们里面生命之律
在旧约时代，神的子民有摩西的律法，这给他们生活的原则。然而，今天在新约时代，我们的律法是我们里面生命之律，不是我们外面字句的律法。我们里面有生命之律—神圣生命的规律，作为属灵生命的原则。随着这神圣的生命，有许多个律，包括公义的律、圣别的律和爱的律。所有这些律都是神那神圣生命的元素、原则。我们能用以下的方法说明这点。我们有神的神圣生命，这神圣生命里面有公义的律。在神的生命里有就着公义规律我们的原则。有了这个领会，我们可以举例说，我去买东西，从收银员收到的零钱比当得的更多。在这种情形之下，我不需要祷告：“主，请告诉我是否必须归还额外的钱。”因为我里面有神圣的生命同公义的律，所以我知道我必须归还额外的钱。我若不归还，我的祷告生活会受阻。我每次去祷告，就会想到我所收到额外的钱；在我归还以前，这些钱会压迫我的良心。这是在神圣生命里公义之律的运行。这律规律我们，使我们公平且公义。
公义之律只是生命之律里许多律中的一个。生命之律中的另一个律是忍耐的律。因为你是基督徒，在工作中或在学校里也许有人逼迫你。在那种情况下你不需要祷告：“主，让我知道我是否必须忍耐。”反而，在我们里面神圣生命中有忍耐的律。我们必须随从那律。那律规律我们，指引我们忍耐。因此，我们能看见，生命之律不是外面的知识，也不是摩西或保罗所写的律法。反而，它是神自己写在我们心上的生命之律。我们里面有在凡事上规律我们的生命之律，因此不需要任何人教导我们。
生命之律相当于旧约里摩西的律法，而膏油涂抹同其引导，相当于旧约的申言者。因为我们里面有膏油涂抹，我们就不再需要申言者引导我们。我们有三一神活在我们里面，在我们里面作工，并且一直膏抹我们。因此，在旧约时代，神的子民有摩西的律法和申言者，但今天在新约时代，我们有生命之律从里面规律我们，也有三一神在里面作为膏油涂抹，一直引导并带领我们。
留意生命之律和膏油涂抹，
我们的心思、情感、和意志里就会满了基督
我们若爱主，并且一直对祂真实忠信，我们对内里的生命之律和内里的膏油涂抹，就会非常敏锐。日复一日，时时刻刻，我们会忠于神圣生命的规律和三一神的膏抹。我们若忠信的顾到这两件事，圣灵同神圣的生命就会得着完全的机会，一直浸透我们全人。然后我们的心思就会满有基督的心思；我们的情感就会平衡，并满了基督的爱；并且我们的意志会顺从神，且向着仇敌刚强。换句话说，我们若留意生命之律和膏油涂抹，我们的心思、情感、和意志里就会满了基督。要被变化成为基督的形像，使基督成形在我们里面，得成熟，并为着主的回来预备好，其路乃在于顾到生命之律和膏油涂抹。（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第八章）