三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
以弗所书中的神圣分赐
第五篇 神圣三一的神圣分赐产生正当的基督徒生活
读经：弗五1～六9，一9～10，二12～15，三20，四4～7、12、16、21、24，约一14
壹 以弗所这卷书里的启示是渐进的；第一章有一项计划的草案，第二章将这计划实施了，第三章这计划有了进展，第四章这计划又有发展；在本章信息里我们要来看第五章里的进展—一9～10，二12～15，三20，四12、16、24：
一 召会是身体的观念是在第一章；神圣三一的神圣分赐，其结果就是召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满；因此，以弗所书论到召会的第一个观念是身体—22～23节。
二 第二章再次题到身体，并且带进了新人的思想；第二章的这个新人就是身体；但在第一章身体没有发展，在第二章新人也没有发展，乃是在第四章才有身体的发展—15～16节。
三 我们在第四章看见，身体在生命、恩典、和实际上与三一神调和；末了，身体发展成为新人—4～7、21、24节。
贰 以弗所五章开头是说，“所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人……”（1～2）；然后在以下的经节里保罗接着说，我们行事为人要像光的儿女（2～14），明白主的旨意（15～17）：
一 我们在以弗所四章看见两件显著的事—恩典与实际；在第五章也有两件显著的事—爱与光—四7、21，五2、8～9。
二 二节说，我们应当在爱里行事为人；八节说，我们行事为人要像光的儿女；在神圣的真实里，恩典与实际是一对，爱与光也是一对。
三 使徒约翰在他的福音书里强调恩典与实际；但约翰在他的第一封书信里，他乃是强调爱与光；爱与光实际上就是神自己；爱与光是神的所是、神的素质恩典与实际无疑的是从父神来的；因此，神是恩典与实际的源头—约一14，约壹四8，一5。
四 这样的领会可由林后十三章十四节得着证实：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”：
1 在这一节圣经里，神的爱是源头，基督的恩典是从那个源头所发出的，而圣灵的交通是传输，将这恩典传给我们—14节。
2 首先我们相信主耶稣而接受恩典与实际，然后借着享受恩典与实际，我们被带回到恩典与实际的源头，就是那是爱是光的父神—弗四7、21，五1～2。
3 我们停留在这样的交通里，就成为蒙神所爱的儿女，在爱里行事为人—2节。
五 以弗所书第五章关于爱与光的启示，比第四章关于恩典和实际的启示更深奥—2、8节：
1 第四章说，我们在恩典里行事为人，但第五章说，我们在爱里行事为人；我们在爱里行事为人，就成为光的儿女，而不仅仅是有实际的人—四17、21，五2、8。
2 这是一大进展，一大进步，从恩典进步到爱，从实际进步到光；我们这些追求基督并且爱神的人，应当是光的儿女，在爱里行事为人—四17、21，五2、8。
六 恩典与实际（真理）怎样是四章十七到三十二节基本的元素，爱与光照样是五使徒劝勉的基本元素—五8～9、13，参约壹四8，一5，约一14：
1 当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理—14节。
2 因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素；这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素—弗五2、8～9、13。
叁 我们能作光的儿女，在爱里行事为人惟独凭靠父在子里，借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，这事才有可能—2、8～9、13、18～20节：
一 借着神圣三一的神圣分赐，我们都需要在我们的灵里被如同神圣之酒的那灵所充满—18～19节：
1 按照十八节所说，我们不应当醉酒，却要在灵里被充满；我们应当被神充满，甚至因神“酩酊大醉”，而不是被酒灌醉—18节：
a 神的爱比酒更美；雅歌一章二节说，“你的爱情比酒更美。”
b 我们愿意浸透在神的爱里，沐浴在神的爱里；我们想望成为一班被神的爱浸润并浸透，甚至因神的爱而醉了的人—约十二3。
c 一个在爱里行事为人的光的儿女，会因神而癫狂；这就是说，光的儿女应当沉醉于神；正常的基督徒该因对主的享受而癫狂—弗五2、18。
2 我们如果借着神的分赐因神而醉了，我们就会快乐、欢愉且欢腾；这样我们就会在日常生活里，真实享受在神圣三一里经过过程的神—18～19节。
二 如果我们在我们的灵里如此被充满，我们就要用诗章、颂辞、灵歌彼此对说（19上），从心中向主歌唱、颂咏（19下），凡事在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父（20）。
肆 神圣分赐的结果叫我们能凭着敬畏基督，彼此服从，而有正常的基督徒生活—21～33节，六1～9：
一 惟有当我们因神而沉醉，我们才甘愿服从别人—五21～24：
1 当我们的灵被分赐到我们里面的三一神所充满，我们就沉醉了，不是在身体上，乃是在我们的灵里；不是在我们外面的人里，乃是在我们里面的人里—18节。
2 这种沉醉使我们柔软、温和、柔顺、并且富有同情心；结果，我们就甘心服从别人—19～21节。
二 彼此服从也是在灵里被主充满的路（18），以及被充满后的涌流；这就是在灵里被基督一切的丰富所充满，成为神的丰满而活着—19节，一23。
三 作妻子的会服从她们的丈夫，如同召会服从基督—五22～24：
1 妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满；只有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活，表征召会与基督的关系—18、21～22节。
2 这是二十一节所包含的一种服从；使徒在关于婚姻生活的劝勉里，首先说到作妻子的，因为作妻子的，像创三的夏娃，比作丈夫的容易偏离正路。
3 作妻子的，多半欣赏、尊敬别人的丈夫；因此，使徒劝勉作妻子的，不论自己的丈夫怎样，都要服从他，如同服从主—22节。
四 作丈夫的会爱他们的妻子，正如基督爱召会一样—25～33节：
1 丈夫是妻子的头，表征基督是召会的头；基督不仅是召会的头，也是身体的救主；头是权柄的事，救主是爱的事；祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂—23～24节，彼前一8。
2 妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活—召会服从基督，基督爱召会；爱是神的元素，就是神的内在本质—弗五24～26，约壹四8。
3 本书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人—弗五1～2。
五 作儿女的会在主里顺从他们的父母，并且孝敬他们—六1～3：
1 使徒在劝勉儿女和父母时，先说到儿女，因为难处多是出在儿女身上—1节。
2 在主里，指明顺从父母乃是：(一)借着与主成为一；(二)凭着主，不凭自己；(三)照着主的话，不照自己天然的观念—1节。
3 作儿女的，都需要学习顺从父母，同时也尊敬他们；得亨通和长寿，是神给尊敬父母之人今世的祝福—2～3节。
六 作父亲的不会惹儿女的气，却用主的管教和警戒养育他们—4节，申六6～7：
1 惹气会挑动儿女的肉体，而伤害他们；不惹儿女的气，需要作父亲的对付自己的怒气，把怒气留在十字架上；如此，才能给儿女合宜的管教—弗五4。
2 警戒包括教导；作父母的，该用神的话教导他们的儿女（申六6～7），教导他们认识圣经；然而，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯—罗九16。
七 作奴仆的会顺从他们的主人；作主人的也不会威吓奴仆—弗五5～9：
1 关于奴仆与主人的关系，使徒首先劝勉奴仆，因为难处多是出在奴仆身上—5节。
2 恐惧是里面服事的动机，战兢是外面服事的态度；单纯，意在动机上纯洁，没有任何别的目的—5节。
3 奴仆与主人的关系，也表征我们与我们的主人基督的关系；我们该像奴仆，凭心中的单纯顺从主—5～6节。
伍 在第四章里有新人，为着完成神的定旨；新人需要恩典与实际；但是在第五章有爱主的新妇，为着使丈夫得满足；因此，恩典与实际是为着新人，好完成神永远的定旨；但爱与光是为着新妇，以满足作丈夫的基督—四24，五25～33：
一 以弗所五章虽然相当长，但这一章的摘要却是短而简单；在这摘要里有光的儿女在爱里行事为人，并且被三一神充满—2、18节。
二 因此，这些光的儿女就有说话、歌唱、颂咏、感谢，并且过着彼此服从的生活—8～9节。
职事信息摘录：
以弗所这卷书里的启示是渐进的
以弗所这卷书里的启示是渐进的。根据这个原则，我们可想而知第五章比前面四章更往前。第一章有一项计划的草案，第二章将这计划实施了，第三章这计划有了进展，第四章这计划又有发展。在本章信息里我们要来看第五章里的进展。
以弗所书不容易懂，因为它的写法非常深奥。我们读这卷书的时候，需要探究其深处，好发现一些基本的元素。
另外有一个原则是，作者写作之前，在他里面总有一个基本思想，这个原则也适用于保罗在以弗所五章所写的。以弗所五章必定有某些基本元素或因素。我们如果能找着这些基本因素，就可得着要领来了解这一章圣经。
我们在前一章信息里看见，以弗所四章有一些基本因素：身体、身体与神圣三一的调和，以及生命、恩典、实际的发展。我在前一章信息里未曾强调的一点是：身体与神圣三一的调和，在生命、恩典、和实际的发展上，全数是为着新人。召会是身体的观念是在第一章。神圣三一的神圣分赐，其结果就是召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（23）。因此，以弗所书论到召会的第一个观念是身体。第二章再次题到身体，并且带进了新人的思想。基督在十字架上的死，废掉了所有规条中的诫命，把犹太人和外邦人两下创造成一个新人（15）。第二章的这个新人就是身体。第一章是介绍身体的观念，第二章是介绍新人的观念。但在第一章身体没有发展，在第二章新人也没有发展，乃是在第四章才有身体的发展。我们在第四章看见，身体在生命、恩典、和实际上与三一神调和。末了，身体发展成为新人。因此，身体的发展与神圣三一在生命、恩典、实际上的调和，乃是为着新人。
现在我们来看以弗所五章。根据进展的原则，这一章圣经应当是更进一步。
四层帕子
我们不容易看见以弗所五章的内涵，因为有一层层的帕子遮蔽我们属灵的眼睛。不论我们的背景如何，可以说我们基督徒都有四层帕子遮蔽我们的视线。因着这些帕子，我们可以读主的话却什么也没有看见。第一层帕子是由于我们是天然的人。每一个活物都有某一种性情。狗有狗的性情，猫有猫的性情。我们人类当然也有一种性情，高过狗和猫的性情。神所创造之人的性情包括伦理道德的成分在内。这就是说，我们的天性是讲伦理道德的。行善和作好人乃是根据我们受造的人性。就连小孩的性情里也有作好人的倾向。他们作对了就很自傲，要你看到他们；但是他们作得不对时，就想避开你。他们不愿意别人看见他们不对或者知道他们不对。这指明人类天性是讲道德的。这是来自神的创造。第一层帕子就是我们受造的人性里的这个道德成分。
第二层帕子是文化。每一个种族都有自己的文化。我们很难忘记我们的文化。文化是一层很厚的帕子，叫我们看不见圣经里的真理。
第三层帕子是宗教。很少人一点宗教观念都没有。基督教是一种具有许多不同信条的宗教。就一面意义来说，每一种信条都是一种宗教。
第四层帕子也与道德有关，不过这是指从教育和训练来的道德，不是指人受造天性里的道德。比如，孔子的道德教训影响了远东许多不同国籍的人。西方人士所受道德的影响乃是根据基督教的教训。
每个人都有这四层帕子：天然的构成及其道德成分、文化、宗教、以及借着教导或训练所学来的道德。这四样东西已经成为我们组成的一部分。这就是说，我们这个人是由我们的性情、文化、宗教、道德组成的。
你读以弗所五章的时候，如果还在这四层帕子的遮盖之下，就无法正确的领会这一章圣经。你不会了解效法神好像蒙爱的儿女这样的事，也不会了解在爱里行事为人的事。然而，你如果是作妻子的，你读到以弗所五章二十五节吩咐作丈夫的要爱他们的妻子，你会很喜乐。假定有一位姊妹一直受她丈夫的搅扰，觉得丈夫对她很冷淡。当她正对丈夫有这种想法时，读到以弗所五章，她也许对其他经节都不领会，却对作丈夫的要爱妻子这节圣经很注意。这证明事实上她并没有从圣经领受什么，她乃是将她自己的思想读到圣经里去。
一位作丈夫的弟兄可能也同样用那一节说，作妻子的应当顺服自己的丈夫。他可能没有注意到保罗说作丈夫的要爱他们的妻子，却很高兴的读到保罗吩咐作妻子的要顺服她们自己的丈夫。
这两个例证给我们看见我们读主话的难处。每当我们来读圣经，总是带着我们的思想、观念、渴望、心愿、态度、意见、或领会。这些事的源头都在我们的性情、文化、宗教、道德里。我们很难找到一个基督徒来读圣经的时候，不受这四件事的影响。主耶稣说：“灵里贫穷的人有福了。”（太五3）如果我们真是灵里贫穷，就不会被我们的性情、文化、宗教、或道德所占有，而会带着虚空的灵、纯洁的心、和清明的心思来读主的话。
关于爱与光的启示
以弗所五章开头是说，“所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人……。”（1～2）然后在以下的经节里保罗接着说，我们行事为人要像光的儿女（2～14），明白主的旨意（15～17）。我们在以弗所四章看见两件显著的事—恩典与实际。在第五章也有两件显著的事—爱与光。二节说，我们应当在爱里行事为人；八节说，我们行事为人要像光的儿女。在神圣的真实里，恩典与实际是一对，爱与光也是一对。
使徒约翰在他的福音书里强调恩典与实际。他说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有实际（约一14）。但约翰在他的第一封书信里没有强调恩典与实际；他乃是强调爱与光。在四章八节他说神是爱，在一章五节他说神是光。他不是说神有爱或有光，他乃是说神是爱与光。因此，爱与光实际上就是神自己。爱与光是神的所是、神的素质。
虽然圣经告诉我们神是爱与光，但是没有一节圣经说，神是恩典。圣经却告诉我们，恩典与实际来了（17）。“来”字所指明的是很有意义的。这字指明恩典有个源头，恩典有个来处。基督成为肉体的时候，祂是带着恩典与实际来的。当然，我们知道主耶稣的源头是神，因为祂是从父神那里来的。恩典与实际无疑的是从父神来的。因此，神是恩典与实际的源头。父神是爱与光。爱是恩典的源头，光是实际的源头。
这样的领会可由林后十三章十四节得着证实：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这一节圣经里，神的爱是源头，基督的恩典是从那个源头所发出的，而圣灵的交通是传输，将这恩典传给我们。照样，爱是源头，恩典是结果。光是源头，实际是结果。恩典与实际是从父神来的，但爱与光就是父神。我们一旦接受了恩典与实际，就可以回到神那里去接触祂，与祂有交通。当我们这样回到神那里，我们就达到爱与光。这就是说，我们摸着恩典与实际的源头。首先我们相信主耶稣而接受恩典与实际，然后借着享受恩典与实际，我们被带回到恩典与实际的源头，就是那是爱是光的父神。我们停留在这样的交通里，就成为蒙神所爱的儿女，在爱里行事为人。
第五章关于爱与光的启示，比第四章关于恩典和实际的启示更深奥。第四章说，我们在恩典里行事为人，但第五章说，我们在爱里行事为人。我们在爱里行事为人，就成为光的儿女，而不仅仅是有实际的人。这样，我们能效法神—那是爱是光的一位。这是一大进展，一大进步，从恩典进步到爱，从实际进步到光。我们这些追求基督并且爱神的人，应当是光的儿女，在爱里行事为人。因为光与爱都是神。所以这就是说，我们是神的儿女，在神里面行事为人。是光的儿女，在爱里行事为人，实际上就是说，我们是神的儿女，在神里面行事为人。
借着神圣三一的神圣分赐
我们怎样能作光的儿女，在爱里行事为人？惟独凭靠父在子里，借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，这事才有可能。当三一神分赐到我们里面，我们就实际的成为神（祂就是光）的儿女。于是我们这些光的儿女，就不仅凭恩典生活，并且直接在是爱又是光的神里面生活。因此，神圣三一的分赐就将我们构成光的儿女，在爱里行事为人；或者可以说，我们是神的儿女，在神里面行事为人。
借着神圣三一的神圣分赐，我们都需要在我们的灵里被如同神圣之酒的那灵所充满（五18）。如果我们在我们的灵里如此被充满，我们就要用诗章、颂辞、灵歌彼此对说（19上），从心中向主歌唱、颂咏（19下），凡事在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父（20）。当三一神透彻的分赐到我们里面，使我们成为光的儿女，在爱里行事为人，我们就能宣告说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首）。我们要用诗章、颂辞、灵歌赞美祂。诗章是长的诗篇，颂辞长短适中，灵歌是短的诗歌。
按照十八节所说，我们不应当醉酒，却要在灵里被充满。我们应当被神充满，甚至因神“酩酊大醉”，而不是被酒灌醉。神的爱比酒更美。雅歌一章二节说，“你的爱情比酒更美。”我们不愿意喝酒，但我们渴望饮于神的爱，神的爱比酒更美。我们愿意浸透在神的爱里，沐浴在神的爱里。我们想望成为一班被神的爱浸润并浸透，甚至因神的爱而醉了的人。
一个在爱里行事为人的光的儿女，会因神而癫狂。这就是说，光的儿女应当沉醉于神。正常的基督徒该因对主的享受而癫狂。你如果总是保持缄默，你就不是一个典型的基督徒。典型的基督徒应当沉醉于主的爱。我们都需要沉醉于作我们的爱与光的神。那样我们就真是光的儿女，在爱里行事为人。
我们如果沉醉于神，并且在是爱是光的神里面行事为人，我们就会有真正的圣别。真实的圣别不在于遵行某些规条；真实的圣别就是神自己，而我们是祂的儿女，我们在祂里面行事为人。阿利路亚！我们已经从神而生，我们是光的儿女，在爱里行事为人。我们应当往前，被神充满，被神浸透和浸润并且泡透在祂里面。这就是三一神分赐到我们全人里面。
真实的基督徒就是一个经历这样分赐的人，而这样的基督徒结集在一起就是召会。召会应当是由一班沉醉于神的人组成的，他们是光的儿女，天天、时时、刻刻在爱里行事为人，这才是正当的召会生活。正当的召会生活并不是由一班在天然里面一清二楚的人组成的；相反的，召会是一班因神而醉了的人。这些信徒虽然因主而醉了，他们并不愚昧，反而是智慧的。
我们如果借着神的分赐因神而醉了，我们就会快乐、欢愉且欢腾。这样我们就会在日常生活里，真实享受在神圣三一里经过过程的神。
神圣分赐的结果
神圣分赐的结果叫我们能凭着敬畏基督，彼此服从（弗五21），而有正常的基督徒生活。二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”这是接续前面几节的，那几节说到“在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父”（18下～20）。惟有当我们因神而沉醉，我们才甘愿服从别人。当我们清醒的时候，我们清楚别人在那里有错。我们不应当像这样清楚，却要在我们的灵里因神而沉醉。我们应当在我们的灵里被三一神充满。我们不应当被愤怒或气忿充满，却要被神的一切所是充满，甚至充满到成为神的丰满。当我们的灵被分赐到我们里面的三一神所充满，我们就沉醉了，不是在身体上，乃是在我们的灵里；不是在我们外面的人里，乃是在我们里面的人里。这种沉醉使我们柔软、温和、柔顺、并且富有同情心。结果，我们就甘心服从别人。
只要我们中间在召会生活里有这种服从，就不会有任何难处。作妻子的会服从她们的丈夫，如同召会服从基督（22～24）。作丈夫的会爱他们的妻子，正如基督爱召会一样（25～33）。作儿女的会在主里顺从他们的父母，并且孝敬他们（六1～3）。作父亲的不会惹儿女的气，却用主的管教和警戒养育他们（4）。作奴仆的会顺从他们的主人（5～8）；作主人的也不会威吓奴仆（9）。这样的服从怎么会产生？惟独当我们因神而醉了时，才可能有这样的服从。我们惟有将自己向着神圣的分赐敞开，才能因神而沉醉。要让活水进来淹没你、浸透你、泡透你、甚至将你冲走。这会叫你因主沉醉，也会使你在每一种光景里顺服每一个人。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十九章）
作妻子的
二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这是二十一节所包含的一种服从。使徒在关于婚姻生活的劝勉里，首先说到作妻子的，因为作妻子的，像创世记三章的夏娃，比作丈夫的容易偏离正路。
同样的原则，保罗先说到儿女，再说到父母；先说到奴仆，再说到主人。儿女与父母之间，大多数的难处是出在儿女身上，不是出在父母身上。儿女不顺从父母，反而，在实际生活中，常是父母顺从儿女。妻子与丈夫之间的关系也是如此。作丈夫的，在你们的婚姻生活里，是你们顺从妻子多，还是她们顺从你们多？大多数作丈夫的，不得不回答说，他们顺从妻子，多过妻子顺从他们。你也许认为作丈夫的顺从妻子、作父母的顺从儿女是不对的。虽然这似乎有悖常理，但在实际上的确是如此。作丈夫的若不知道如何顺从妻子，他们就不会有和睦的婚姻生活。凡不会顺从妻子的丈夫，都不知道如何体恤妻子并爱妻子。作丈夫的要爱他的妻子，就必须体恤她，甚至顺从她。惟有顺从才能生发顺从。惟有顺从才能出代价在别人里面产生顺从。作丈夫的若从来没有顺从过妻子，就很难叫妻子顺从他。
彼前三章七节说，妻子是软弱的器皿。这就是保罗在以弗所五章这里先对作妻子的说话的原因。保罗在关于妻子与丈夫，儿女与父母，奴仆与主人的劝勉里，都是先顾到软弱的一边，然后才顾到刚强的一边。刚强的一边不该对软弱的一边有要求。如果作丈夫的晓得妻子是较为软弱的器皿，他就不会对她有所要求。
我们以上所讲的，并不是否定五章二十二节所说，作妻子的要服从自己的丈夫这个明显的事实。既然我们都熟悉这个劝勉，就不必再说什么来加强或加重这事。
服从自己的丈夫
保罗在二十二节劝勉作妻子的，要服从自己的丈夫。作妻子的，多半欣赏、尊敬别人的丈夫。因此，使徒劝勉作妻子的，不论自己的丈夫怎样，都要服从他。
保罗论到作妻子的要服从自己的丈夫，这话指明作妻子的有一个倾向，将自己的丈夫与别人的丈夫比较。作丈夫的对他们的妻子也可能如此。如果我们缺少恩典或不活在神的光中，我们也许会作这样的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。在订婚时，你也许认为，你所计划要嫁的人是最好的。但是嫁给他之后，你也许开始将他与别人比较。因此，保罗劝勉作妻子的，要服从自己的丈夫，不要作比较。
保罗用同样的原则，对作丈夫的说话，劝勉他们要爱自己的妻子（28、33）。这指明他们不该将自己的妻子与别人的妻子比较。我们必须恨恶这样的比较。这样的比较乃是出于仇敌撒但，并会导致分居，甚至离婚。我们若渴慕过一种与神的呼召相配的生活，一种照着实际，凭着恩典，并在爱和光中的生活，就不可将自己的妻子或丈夫与别人的比较。作妻子的反而应当服从自己的丈夫，作丈夫的应当爱自己的妻子。
如同服从主
按照保罗在二十二节的话，作妻子的应当服从自己的丈夫，“如同服从主”。作妻子的要认识，在主眼中，作丈夫的代表主。在婚姻生活中，作丈夫的如同主一样，这是作妻子的必须服从自己丈夫的原因。我怀疑有多少已婚的妻子会把自己的丈夫当作主一样。今天婚姻生活的光景真是可悲，满了不服和背叛。尽管如此，正如基督是召会的头，也是身体的救主，作妻子的必须服从自己的丈夫，如同服从主。亚伯拉罕的妻子撒拉，是这事的好榜样。按照彼前三章六节：“撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主。”
以丈夫作头
作妻子的也必须以丈夫作头。二十三节说，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。”丈夫是妻子的头，表征基督是召会的头。基督不仅是召会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的事。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。妻子和丈夫之间的关系也该如此。
在凡事上
保罗在二十四节继续说，“召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。”这里的思想乃是：作丈夫的虽然不是妻子的救主，如同基督之于召会；但作妻子的仍需服从她们的丈夫，如同召会服从基督。按照神的命定，妻子对丈夫的服从该是绝对的、没有任何选择。这不是说，她们该凡事顺从。顺从与服从不同。顺从重在顺，服从重在服。在罪恶的事上，在得罪神、得罪主的事上，妻子不该顺从丈夫；然而，她们仍该服从丈夫。如但以理的三个朋友，不顺从巴比伦王拜偶像的命令，却仍服从巴比伦王的权柄（但三13～23）。
作丈夫的
爱他们的妻子
保罗劝勉作丈夫的，要爱他们的妻子。与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活─召会服从基督，基督爱召会。
正如基督爱召会，为召会舍了自己
二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”丈夫对妻子的爱，必须像基督对召会的爱。这意思是说，作丈夫的应当为他们的妻子舍了自己。
对丈夫的要求比对妻子的要求重得多。服从一个人，不像为一个人舍了自己那样难。舍了自己就是成为殉道者，牺牲你的性命。作丈夫的要爱妻子到这样的地步，以自己作代价。他们必须甘愿付出极大的代价，甚至为妻子死。
如同爱自己的身体
二十八节说，“丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。”保罗在这节两次题到丈夫爱自己的妻子。正如我们曾经指出的，这指明作丈夫的要爱自己的妻子，不要将她与别人比较。
保罗在这节劝勉作丈夫的，要爱自己的妻子，如同爱自己的身体。每个人都爱惜自己的身体。作丈夫的应当把妻子当作自己身体的一部分，并且照顾她，如同照顾自己的身体。
二十九节继续说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”我们对肉身的爱惜，表现在保养顾惜。保养就是喂养。关于肉身的保养，是作妻子的保养丈夫。作丈夫的为妻子作菜，总是有点不正常的情形。但就着属灵一面说，作丈夫的要保养他们的妻子。正如我们为着身体的缘故而吃，所以作丈夫的也要为妻子的缘故，从主有所领受。作丈夫的如此行，就把妻子当作他身体的一部分。作丈夫的需要保养他的妻子，顾到她的需要，如同他顾到自己身体的需要一样。这就是二十九节里保养的意思。
接受某些东西来满足妻子的需要，这显出深挚的爱。我知道有些作丈夫的擅长烹饪，他们甚至为妻子作菜。最终我明白，他们只是为着自己的享受而烹饪，却忽略了妻子真正的需要。保养妻子，意思不是为她服事饭食，乃是指你从主有所领受，来顾到她的需要。这样，你就保养了她，正如你保养自己的身体一样。这是真正的爱。（以弗所书生命读经，第五十二篇）
作儿女的
六章一节说，“作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。”使徒在劝勉儿女和父母时，先说到儿女，因为难处多是出在儿女身上。
按原文，保罗在这节里不仅是说作儿女的，更是说到“那作儿女的”。保罗在儿女一辞之前用了指定冠词“那”，指明信徒的儿女不是普通的；他们与世人的儿女有别。所以，这些特别的儿女，就是在信徒家中作儿女的，受劝勉要在主里顺从他们的父母。
“在主里”，指明顺从父母乃是借着与主成为一；也指明是凭着主，不凭自己；是照着主的话，不照自己天然的观念。信徒的儿女应当领悟，他们要借着与主是一来顺从父母。再者，他们顺从父母，不是凭自己的力量，乃是凭着主自己。他们的顺从也是照着主的话，照着圣经。
保罗在这节里说，儿女要在主里顺从他们的父母，这是正当的。“正当的”，原文或作，公正的，理所当然的。顺从父母不仅是正当的，也是公正的。
保罗在二至三节继续说，“‘要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”这不只是第一条带应许的诫命，也是第一条关于人与人之关系的诫命（出二十12）。三节所题的应许，乃是作儿女的可以亨通，并且在世长寿。应许的头一部分与物质祝福上的兴隆有关，也指活在平安的光景里。第二部分是长寿。按照这诫命，亨通和长寿是神给尊敬父母之人今世的祝福。
孝敬，直译，尊敬。尊敬与顺从不同。顺从指行为，尊敬指态度。儿女可能顺从父母，却不尊敬父母。要尊敬父母，需要一种尊敬的态度，尊敬的灵。作儿女的，都需要学习顺从父母，同时也尊敬他们。
我们若要在世上活得长久，就需要孝敬父母。那些不孝敬父母的人，乃是慢性自杀。实际上他们在缩短自己在世上的生命。你若希望延长年日，得享福乐，就要学习顺从父母，同时也孝敬他们。在圣经里这是惟一得享长寿的条件。谁想要活得长久，就需要履行这个条件。
作父亲的
保罗在四节转对作父亲的说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。”惹气会挑动儿女的肉体，而伤害他们。父母生儿女的气总是有害的。为这缘故，我劝作父母的在对付儿女时不要发脾气。不惹儿女的气，需要作父亲的对付自己的怒气，把怒气留在十字架上。如此，才能给儿女合宜的管教。我们要保守自己不发脾气，惟一的路就是留在十字架上。在对付你儿女的过错或过失时，你必须首先上十字架并留在那里，否则你会发脾气，这样发脾气会惹儿女的气。
作父亲的不要惹儿女的气，反倒要用主的管教和警戒养育他们。养育儿女，意思是借着保养来栽培他们，抚育他们。抚育儿女需要父母给他们有关为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。这里警戒一辞包括教导。保罗可能是指旧约的要求：作父母的，该用神的话教导他们的儿女（申六6～7）。这意思是说，我们要教导我们的儿女认识圣经。在这教导之外，我们有时也必须管教他们、惩治他们。父母学习用主的管教和警戒养育儿女，是十分紧要的。
我们作父母的，对我们的儿女必须尽我们的责任。这意思是说，我们不该只教导他们，也该立榜样给他们跟从。正如主耶稣为门徒的缘故圣别自己（约十七19），父母也该为儿女的缘故圣别自己。没有儿女的人，也许有自由作一些事，譬如早上很晚才起床。但是那些有儿女的，就没有自由这么作。为着孩子的缘故，他们必须受约束。孩子总是模仿父母。所以，父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样，给儿女们跟从。
然而，不管父母立了多好的榜样，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯。一面，父母必须维持高的标准，然而另一面，他们需要信靠主。我们天天都该告诉祂：“主，这些儿女不是我的，他们是你的产业，只是让我照管一段时间。主，我为他们作的，不过是尽我的责任。主啊，他们要变成什么样子，完全在于你的怜悯。”
作奴仆的
保罗在六章五至九节论到奴仆与主人之间的关系。关于奴仆与主人的关系，他首先劝勉奴仆，因为难处多是出在奴仆身上。五节说，“作奴仆的，要恐惧战兢的，凭心中的单纯，顺从肉身的主人，如同顺从基督一样。”在使徒时代，奴仆是他们的主人买来的，主人对他们有生杀之权。有些奴仆和主人，在召会中成了弟兄。他们在召会中既是弟兄，便是平等、没有分别的（见西三11）。但在他们家中，那作奴仆的，仍该顺从那按肉身是主人的弟兄。
保罗劝勉作奴仆的要恐惧战兢的，凭心中的单纯顺从主人，如同顺从基督一样。恐惧是里面服事的动机，战兢是外面服事的态度。单纯的意思是在动机上纯洁，没有任何别的目的。奴仆应当是单纯的；他们不该心怀二意。那就是说，他们服事主人不该存心为自己得些什么。
奴仆要顺从他们的主人，如同顺从基督一样。这意思是说，奴仆必须把他们的主人当作主一样。奴仆与主人的关系，也表征我们与我们的主人基督的关系。我们该像奴仆，凭心中的单纯顺从主。
保罗在六节继续说，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意。”若是一位作奴仆的弟兄，守住他作奴仆的地位，顺从他的主人，他在主的眼中就是基督的奴仆，实行神的旨意，并且他的服事就像对主，不像对人（7）。这样的奴仆是从魂里遵行神的旨意。这里“从魂里”一辞等于从心里，从里面的所是里。这意思是不仅用肉身服事，也用心服事。奴仆服事要“好像对主，不像对人”。这指明保罗的用意是要将奴仆引向主。他盼望他们学习事奉主人如同事奉主一样。
关于奴仆，保罗在八节下结论说，“晓得各人，或是为奴的，或是自主的，无论行了什么善，都必从主得着赏报。”得着赏报，直译，得回这善。我们无论行了什么善，都必从主得回同样的善。如果奴仆行善，主将以这善回报他们。这意思是说，他们所行的善要成为他们的赏报。
作主人的
保罗在九节说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”对所买的奴仆有生杀之权的主人，该放弃威吓，因为在诸天之上的主，乃是他们和奴仆的真主人。在肉身上，有些人也许是奴仆，有些人也许是主人。但在主眼中，奴仆和主人并没有分别。按照歌罗西三章十一节，在新人里，没有为奴的或自主的。在召会中，我们都是弟兄。然而，在肉身上，奴仆和主人仍有区别。
在这一切劝勉里，保罗有一个要点：为着召会生活的缘故，我们在今世需要有正确的人性生活。这是极其重要的功课，是我们众人都要学习的。（以弗所书生命读经，第六十二篇）
以弗所五章虽然相当长，但这一章的摘要却是短而简单。在这摘要里有光的儿女在爱里行事为人，并且被三一神充满。因此，这些光的儿女就有说话、歌唱、颂咏、感谢，并且过着彼此服从的生活。
至终，这些信徒要成为基督的新妇。在第四章里有新人，为着完成神的定旨。新人需要恩典与实际。但是在第五章有爱主的新妇，为着使丈夫得满足。新妇需要爱与光。因此，恩典与实际是为着新人，好完成神永远的定旨；但爱与光是为着新妇，以满足作丈夫的基督。
我们如果对以弗所五章有这样的看见，就会看见召会应当在那里，召会应当是什么样子。召会应当是一班光的儿女，在爱里行事为人。至终这样一班人要成为新妇来满足基督，就是她的丈夫。这一切都是借着神圣三一的神圣分赐进到我们全人里面而有的结果。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十九章）