三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
哥林多前书中的神圣分赐
第五篇 神圣三一的神圣分赐带进地方召会中肢体的功用（二）
读经：林前十二28，一1、9，十四4、12，十二27、11～12、24，罗十二5，弗五30，林前十五3～4，二13、11，六17，路二四6，弗四4
壹 从十二章二十八节清楚看见，神将不同的恩赐设立在召会里，身体的每一个肢体都是身体的恩赐，肢体的功用乃是为着建造召会：
一 神在召会中所设立不同的恩赐—“第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的”—28节，一1：
１ 使徒是一班蒙神呼召并差遣的人，他们传扬福音使罪人得救；并教导神圣的真理；他们的职事乃是普遍为着众召会的—一1，罗一1，徒十四21～23。
２ 申言者是一班借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言—十一27～28，民十一29：
ａ 林前十四章四节说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会；”申言，为主说话并说出主，不仅建造单个的圣徒，更建造召会。
ｂ 保罗在十四章二十五节说，“他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了”；这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。
３ 教师是照着使徒的教训和申言者的启示，教导真理的人；申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的—徒二42，十三1，弗四11。
４ 异能是指医病以外的神迹，如彼得叫多加从死里复活；医病的恩赐指医治各种疾病的神奇能力—徒九36～42，林前十二10。
５ “帮助的”这必是指执事和女执事的服事；“治理的”指召会中的长老职任；末一项是说各种方言的—提前三8～13，帖前五12，林前十二10。
二 在十四章十二节接着说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越”；使徒全心顾到召会的建造，他满有召会的感觉，完全以召会为中心。
贰 把恩赐设立在召会里，以及调和基督的身体，与神圣三一的神圣分赐有关—十二27、12，罗十二5，弗五30：
一 保罗在十二章十一至十二节说，“但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的；就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”。
二 二十四节说，“神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体”；祂将我们调和在一起，乃是凭着内里的生命，并借着祂的内住—罗十二2，林前十二14～22，十17，约壹四13，约十四17：
１ 神越调和我们，就越调整我们，平衡我们，并且越将祂自己分赐到我们里面—弗五30，一23，四16，六10～11。
２ 正如我们所强调的，这分赐与三一有关，是借着我们的合作进行的；特别是我们与三一神合作，在召会的聚会中起来说话；我们越说话，神圣的分赐就越进行—三2、9，林前十四3～5、24。
贰 凡主在身体里所作的，都是祂的分赐；在哥林多前书十五章启示出神圣三一之神圣分赐的基本因素—3～4节，路二四6：
一 第一，基督是为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了，这些都是福音首要之事的基本项目—赛五三5～12，诗二二14～18。
二 第二，神使基督从死人中复活作初熟的果子—林前十五20、23：
1 基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子；是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活—利二三10～11，太二八1，二七52～53，西一18，弗一20～23。
2 保罗在十五章四节这里提到的三件事—基督的死、埋葬和复活，最后一项是最关紧要的，因为复活将生命分赐给我们，使我们能活基督—彼前一3，罗六4。
三 第三，末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵—45节下，约六63：
1 祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体；祂现今在复活里，是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受—林前十五45下，约一1，六63。
2 我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵；至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样—林前十五52～54。
四 第四，神借着我们的主耶稣基督，使我们得胜；保罗在十五章五十七节宣告说，“感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜”：
1 这得胜乃是胜过罪和死；这个借着基督的死与复活所得到的得胜，不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借复活的基督这赐生命的灵，与我们的灵成为一，而成为我们每天在生命里的经历—罗八16，林前六17。
2 当我们享受基督的得胜，我们就能在聚会中为基督说话，并且说出基督；这样说话就为那灵的尽功用、主的尽职、神的作工开了路—徒四31。
肆 哥林多前书给我们看见，神圣三一的神圣分赐不断的进行，召会就要得着益处；这就是神圣三一的神圣分赐，会带进地方召会肢体的功用—一2、9，十二13，二13、11，弗四4：
一 保罗在一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”；我们蒙召进入神儿子的交通并且被放在基督里—2节，弗四4：
1 神呼召我们进入对这位活基督的享受里；神为了要我们享受基督，就把我们放在基督里—约壹一3，徒二42，林后十三14。
2 神将我们放到基督里以后，就使基督成为我们的能力和智慧；基督成为我们的智慧和能力，实在的意思就是祂分赐到我们里面—林前一24。
3 我们已经看见神呼召我们进入对基督—神圣的电—的享受；为这目的，祂已经把我们放到这“电”的里面，如今使这电成为我们的智慧和能力；这就是神圣三一的神圣分赐—十二13，十五45下，林后十三14。
二 在二章指明这分赐乃是借着揭示与交通的灵所产生的—13、11节，约十四26：
1 保罗在二章九至十节说到揭示的灵：“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”
2 那灵的交通包括传输；当内住的灵揭示基督的丰富时，祂就将这些丰富传输到我们里面—林后十三14，腓二1。
三 我们在三章看见在生命里长大的事；神乃是借着神圣的分赐，叫我们生长；我们借着在生命里长大，就变化成为宝贵的材料，为着神的建造—6～7节，诗六八11～13。
四 在六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵”；实际上我们已经与基督联合，这位基督是赐生命的灵，带着一切复活的丰富；太奇妙了—罗八16。
五 十五章三至四节这里有基督为我们的罪而死，祂的埋葬并祂的复活；神已经把我们放在祂里面，我们已经与祂联合；如今神一天天将祂传输、分赐到我们里面—20、23、45节。
六 神既然使我们成为在基督里的人，我们就能尽身体上肢体的功用，我们也必须这样尽功用—弗四15～16，林前十四4下、26、31：
1 我们要在召会聚会中尽功用，就需要说话；我们说话就“打开开关”，让神圣的电流通—弗四15～16，林前十四26。
2 我们这些在主恢复里的基督徒，需要学习一直说；我们无论在那里，在家里，在上班途中，都需要说话；我们在基督里说话，就能胜过仇敌，并且关了邪恶事物的门—4节下，弗四15～16。
3 在十二章十三节启示，一面基督已经把我们放到这一位灵里；另一面，我们都得以喝这一位灵；我们就被那灵泡透并浸透；这使我们完全够资格在聚会中尽功用，为主说话，甚至把主说出来—民十一29，帖前五20，林前十四1、12、3。
职事信息摘录：
神在召会中所设立不同的恩赐
保罗在林前十二章二十八节说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”这里的召会是指宇宙和地方两方面的。十二至二十七节认为召会是基督的身体。这身体乃是一个生机体，让基督作信徒的生命而长大，并彰显祂自己。召会是指一班会众，使神得以执行祂的行政。
使徒是一班蒙神呼召并差遣的人，他们传扬福音使罪人得救，成为建造召会的材料；建立众召会（徒十四21～23）；并教导神圣的真理。他们的职事，乃是普遍为着众召会的。
申言者是一班借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。
教师是照着使徒的教训（徒二42）和申言者的启示，教导真理的人。申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的（弗四11，徒十三1）。
异能是指医病以外的神迹，如彼得叫多加从死里复活（徒九36～42）。医病的恩赐指医治各种疾病的神奇能力。
“帮助的”意思是帮助者或帮助。这必是指执事和女执事的服事（提前三8～13）。
“治理的”意思是管理者或管理。指召会中的长老职任。
保罗在十二章二十八节列举的末一项是说各种方言的。神在召会中各方面的运行里，这里再次把说方言列在末后。
我们从十二章二十八节清楚看见，神将不同的恩赐设立在召会里。事实上，身体的每一个肢体都是身体的恩赐。因此，你不该认为别人是恩赐，而你不是恩赐。就连我们身体上的小肢体，如小指头，也是身体的恩赐。如果没有小指头，我们必定会觉得缺了什么。身体上所有的肢体都是身体的恩赐，都是身体所不可少的。
肢体的功用乃是为着建造召会
我们在十四章四、五、十二节看见，肢体的功用乃是为着建造召会。林前十四章四至五节说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。我愿意你们都说方言但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。”申言，为主说话并说出主，不仅建造单个的圣徒，更建造召会。
保罗在十四章十二节接着说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”使徒全心顾到召会的建造。他满有召会的感觉，完全以召会为中心，与那些以自我为中心的哥林多人完全不同。他们在属灵恩赐上的难处，是由于为着自己追求，不顾到召会的建造。
召会是神给我们惟一的目标
保罗在对付为人生活范围里的难处时，强调基督是神所给我们惟一的分；在对付神圣行政范围里的难处时，强调召会是神给我们惟一的目标。哥林多人不仅缺少基督，也不认识召会。使徒完成的职事（西一25），乃是由基督是神的奥秘（二2），和召会是基督的奥秘（弗三4）所组成的。哥林多人虽在使徒的职事之下，却失去这二者。
保罗在十四章二十五节说，“他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注。
把恩赐设立在召会里，以及调和基督的身体，与神圣三一的神圣分赐有关
林前十二章十一至十二节说，“但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”“就如”指明十二节是十一节的说明。十一节说，那灵表显的各面，都是这一位灵所运行，个别分给许多信徒的。这就如我们物质的身体是一个，却有许多肢体。
十二节的“基督”原文是“那基督”，指着团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督
保罗在十二章十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成了一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死（罗六3）、三一神的名—人位（太二八19）、以及基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。所有的恩赐，就是那灵所分给各个信徒的表显，都是为着叫这身体得益处，被建造。保罗对这件事非常有感觉。他非常有身体的感觉，以身体为中心，不像哥林多人，也不像历代许多在属灵恩赐上，非常以自我为中心的信徒。因此，他在这一节之后，向他们发表了关于身体的长篇谈话。他的用意是要拯救他们脱离这种为着自己的追求，而回到对身体的关心，使他们不再是为着自己的益处，乃是为着基督身体的建造。
十二章十三节“不拘是犹太人或希利尼人”，这是指种族和国籍。“为奴的或自主的”，这是指社会地位。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借着这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。
我们在十四至二十二节看见，身体上的每个肢体都是不可少的。保罗在十八节说，“但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”
平衡、调整、配搭、调和—都与神圣的分赐有关
林前十二章二十四节说，“神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”这里的“调和”含互相调节意。神已把基督各个不同的肢体调和在一起，成了一个身体。为此我们需要多有变化（罗十二2），借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。在身体里调和在一起，我们就得着配搭、平衡与调节。
在召会生活里有各种肤色、种族、国籍、社会地位的人，虽然如此，我们仍是一个身体。这怎么可能？乃是借着神将身体上的众肢体调和在一起。你知道神如何能将我们调和在一起么？祂将我们调和在一起，乃是凭着内里的生命，并借着祂的内住。
把恩赐设立在召会里，以及调和基督的身体，与神圣三一的神圣分赐有关。神越调和我们，就越调整我们，平衡我们，并且越将祂自己分赐到我们里面。平衡、调整、配搭、调和—都与神圣的分赐有关。
神圣三一之神圣分赐的基本因素
凡主在身体里所作的，都是祂的分赐。正如我们所强调的，这分赐与三一有关，是借着我们的合作进行的；特别是我们与三一神合作，在召会的聚会中起来说话。我们越说话，神圣的分赐就越进行。
林前十二章列出身体肢体的各项功用，十四章又给我们看见，功用乃是为着召会的建造。接着十五章有所谓的基本因素。这一章没有说到恩赐或功用，却启示出神圣三一之神圣分赐的基本因素。
基督为我们的罪死了
保罗在十五章三至四节说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”按照旧约的预言，基督是为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了，这些都是福音首要之事的基本项目。
保罗在十五章四节说，“而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”三、四节的“圣经”是指旧约，也就是律法和申言者。这里提到的三件事—基督的死、埋葬和复活，最后一项是最关紧要的，因为复活将生命分赐给我们，使我们能活基督。
基督是初熟的果子
保罗在二十节说，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”保罗在二十三节又说到基督是初熟的果子。基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利未记二十三章十至十一节，在安息日的次日，就是复活之日，献给神的初熟果子所预表的（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来—太二七52～53）。基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（西一18，弗一20～23）。基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活。
基督在复活里成了赐生命的灵
十五章不仅启示基督为我们的罪死了，而且埋葬了，并且复活成了初熟的果子。这一章也启示，末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵，“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14、29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（林前六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（林前十五52～54，腓三21）。
神借着我们的主耶稣基督，使我们得胜
保罗在林前十五章五十七节宣告说，“感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜。”这得胜乃是胜过罪和死。这个借着基督的死与复活所得到的得胜，不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借复活的基督这赐生命的灵，与我们的灵成为一，而成为我们每天在生命里的经历。因此，我们当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。这样，我们就会不断的感谢神，因祂借我们的主耶稣基督，使我们得胜。
因为我们相信基督并且有分于祂，所以我们与祂有了生机的联合。结果，我们就享受祂那胜过罪与死的得胜。我们都有基督这初熟的果子和赐生命的灵，因此，我们可以享受祂的得胜。这使我们能在召会的聚会中尽功用。
当我们享受基督的得胜，我们就能在聚会中为基督说话，并且说出基督。这样说话就为那灵的尽功用、主的尽职、神的作工开了路。这样，神圣三一的神圣分赐就会不断的进行，召会就要得着益处。这就是神圣三一的神圣分赐，带进地方召会肢体的功用。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十三章）
神圣三一的神圣分赐，带进地方召会肢体的功用
为了帮助我们了解，我们可以把哥林多前书的素质比作一棵树的素质。树有树干、树枝和树叶，但这些不是树的素质或精髓。不仅如此，我们可能知道树的元素和本质，但还是不知道树的素质。树的素质乃是树的精髓。我们怎样看见了树干、树枝和树叶，却不知道树的素质；照样，我们可能看见哥林多前书的“树干”、“树枝”、“树叶”，却不能看见这卷书的素质、精髓。
我在五十多年前作了哥林多前书的纲要。多年以后，我再看那个纲要，就晓得我只摸着哥林多前书的树枝和树叶，还没有摸着这卷书信的元素或本质，更不要说素质了。
有些人也许认为，一样东西的本质和素质没有什么区别。但我们研读圣经和一些大教师的著作，晓得本质和素质有很重要的区别。你可能摸着某一件事物的本质，却没有摸着它的素质。惟有你摸着一件事物的素质时，你才能把握住那件事物的精髓。先有元素，然后有本质，末了有素质、精髓。我们在这几章里，要尽力摸着保罗在哥林多前书所说之话的素质。现在我们来看这卷书的精髓。
蒙召进入神儿子的交通并且被放在基督里
保罗在一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神呼召我们有分于、并同享祂儿子，也呼召我们同享包罗万有的基督作我们的分。说神呼召我们进入祂儿子的交通，就是说祂召我们的进入对祂儿子的享受。神呼召我们进入对这位活基督的享受里。这享受不仅是个人的事，也是团体的事。神呼召我们进入对基督的共同享受里。
神为了要我们享受基督，就把我们放在基督里。“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”（一30）我们得在基督里是出于神。基督不仅是范围，也是元素、本质、素质。神已经把我们放在这元素、本质、素质里。就像一样东西可以放到水里，然后泡透在水里；我们也已经被放在基督里，使我们可以“泡透”在基督里。
神将我们放到基督里以后，就使基督成为我们的能力和智慧。根据一章二十四节，基督是神的能力和神的智慧。基督成为我们的智慧和能力，实在的意思就是祂分赐到我们里面。这分赐好比电流从发电厂流到我们家中的电器里，这样的流通乃是电分赐到电器里面。我们已经看见神呼召我们进入对基督—神圣的电—的享受。为这目的，祂已经把我们放到这“电”的里面，如今使这电成为我们的智慧和能力。这就是神圣三一的神圣分赐。
分赐乃是借着揭示与交通的灵所产生的
第二章指明这分赐乃是借着揭示与交通的灵所产生的。保罗在二章九至十节说到揭示的灵：“只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”我们怎么知道神呼召了我们？我们怎么知道神已经把我们放到基督里，并且使基督成为我们的能力和智慧？我们凭着自己的脑力实在无法了解，我们需要借着揭示的灵才能知道。当我们相信主耶稣，神将祂的灵放到我们里面时，这灵乃是揭示的灵。
当那灵作揭示的灵尽功用时，就把我们的帕子、遮蔽除去，使我们能看见基督是我们的分。如果我们有心认真的追求经历基督，那灵就会不断的将基督启示给我们。在我们的灵里，那灵给我们看见基督作我们福分的秘诀。
在林前二章，那灵不仅是启示的灵，也是交通的灵。保罗在十三节的话含示这一点：“这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。”这里的思想是用属灵的话讲说属灵的事。这里不重在向谁说话，乃重在把属灵的事说出去的凭借。保罗是用属灵的话，讲说属灵的事。所用之属灵的话，是指那灵所教导属灵的言语；所讲说之属灵的事，是指与基督有关之神深奥的事。这含示那灵是交通的灵。
那灵的交通包括传输。当内住的灵揭示基督的丰富时，祂就将这些丰富传输到我们里面。到目前为止，我们交通了林前一章和二章的精髓，包括神呼召我们来享受基督，神将我们摆在基督里，神使基督成为我们的智慧和能力，以及那灵将基督的事启示并交通给我们。
神乃是借着神圣的分赐，叫我们生长
我们在三章看见在生命里长大的事。保罗在三章六至七节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”神乃是借着神圣的分赐，叫我们生长。祂借分赐，把生命赐给人，并使生命生长。末了，我们借着在生命里长大，就变化成为宝贵的材料，为着神的建造。关于这一点，保罗在三章九节告诉我们，我们是神的耕地，神的建筑。然后祂在十二节接着说到宝贵的材料：金、银、宝石。这几节乃是三章全章的精髓。
我们已经与基督联合
我们里面揭示与交通的灵，实际上就是基督自己。林前十五章四十五节告诉我们，末后的亚当—在肉体里的基督，成了赐生命的灵。我们这被神放在基督里的人，实际上已经与这位奇妙的灵联合。保罗在六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们已经与那灵联合，那灵乃是复活的基督，带着祂复活生命的实际。现在我们已经与祂联合，与祂成为一灵，所以我们在素质上与祂是一。我们不仅享受祂，不仅得着神分赐到我们里面，作我们的能力和智慧，使我们有公义、圣别、救赎；实际上我们已经与基督联合，这位基督是赐生命的灵，带着一切复活的丰富。太奇妙了！
在我们日常生活里与主是一灵，实际上是什么意思？我们都需要更多经历这一点。这些年来，我天天努力操练与主是一灵。但我必须承认，我还是没有那么多的经历。我们在道理上，相当容易了解与主是一灵的意义，但经历与主是一灵又是另一回事。我们都需要更多实际的经历与主是一灵。
神一天天将祂传输、分赐到我们里面
保罗在十五章三至四节说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”这里有基督为我们的罪而死，祂的埋葬并祂的复活。基督在复活里成为初熟的果子，满了生命，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”（20）祂是第一位复活的，我们随后也要复活。这就是说，我们要成为新鲜的，满了生命，就像祂一样。
我们已经看见，基督在复活里不仅成了初熟的果子，也成了赐生命的灵。神已经把我们放在祂里面，我们已经与祂联合。如今神一天天将祂传输、分赐到我们里面。当我们享受这分赐，我们就经历得胜与胜利。我们胜过两个基本的仇敌—罪与死。
如果你看了哥林多前书这些经节，就知道这是本卷书信的精髓。我们在哥林多前书看见一班人蒙神呼召，进入祂儿子的享受里，被神放在基督里，有基督作智慧和能力，有内住的灵将基督的丰富揭示并交通给他们，经历神的分赐而长大达到变化，与基督联合成为一灵，胜过罪与死。我们既是这样的人，就需要像身体的肢体一样来尽功用。我们不该说我们没有属灵的恩赐；相反的，我们可以运用大量的恩赐尽功用。
我们需要从这卷书看见我们是那一种人。我们已经蒙召来享受并有分于基督。我们已经被神放在基督里，神使基督成为我们的智慧和能力。我们有那灵在我们里面，将基督的丰富启示并传输给我们。神一直将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们可以在生命里长大，变化成为宝贵的材料，为着神的建造。我们甚至与主是一灵。不仅如此，在复活的基督—赐生命的灵里，我们胜过罪与死。神既然使我们成为这样在基督里的人，我们就能尽身体上肢体的功用，我们也必须这样尽功用。
我们要在召会聚会中尽功用，就需要说话。我们说话就“打开开关”，让神圣的电流通。我们在前几章里强调一件事实：我们一说话，那灵就尽功用，主就尽职事，神就运行，于是神的定旨就得以成就。
把握每个机会讲说基督
我们这些在主恢复里的基督徒，需要学习一直说。我们无论在那里，在家里，在上班途中，都需要说话。我们在基督里说话，就能胜过仇敌，并且关了邪恶事物的门。
假定一位弟兄与妻子、孩子默默无声的吃早餐，没有一个人说到主或是为主说话。然后有一个人不小心说了一件事，其他的人不同意，于是这位弟兄和妻子气得吵起来了。
如果有一个人先说到主，情形就大不相同了。假定姊妹说，“今天早上我享受林前一章九节，这节告诉我们，神已经呼召我们进入祂儿子的交通。太奇妙了！我们已经蒙召进入这交通里。”也许作丈夫的回答说，“赞美主！你的话对我大有帮助。”这种说话就关了仇敌的门，为神圣三一的神圣分赐开了门。
我们都应当把握每个机会讲说基督，借此赎回光阴。但是我们不习惯不停的讲说主。圣徒经常静静的坐在会所里等聚会开始；他们不为主说话，也不讲说主，却闲谈一些其他的事。
当我们在聚会中为主说话时，不应当只有赞美，宣告我们何等爱主；我们也需要学习讲说更多方面的真理，以及更多主的丰富。
我们完全够资格在聚会中尽功用
保罗在十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这一节圣经启示，基督已经把我们在那灵里浸到身体里，现在我们都得以喝这一位灵。一面基督已经把我们放到这一位灵里；另一面，我们都得以喝这一位灵。因此，我们在那灵里面，那灵也在我们里面。结果，我们就被那灵泡透并浸透。这使我们完全够资格在聚会中尽功用，为主说话，甚至把主说出来。为着这卷书素质的丰富，我们赞美祂！（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十四章）