祷告
第八系列 时代的祷告
第五篇 行政的祷告与权柄的祷告
读经：启八3～5，出三十34～38，路一10～11，太十八18，可十一20～24，赛四五11
壹 香坛是神行政的中心，而在香坛那里所献上的祷告支配了宇宙—启八3～5，出三十1～10：
一 启示录乃是一卷神行政的书、神圣执行的书，这卷书启示出神的宝座以及神在全宇宙中的行政—启四2～3、5、9，五6。
二 实际上，在启示录里神行政的执行中心并不是宝座，而是香坛；这香坛是直接在神权柄的宝座前—四2～3、5，五6，八3～5。
三 神的行政需要我们的祷告，那是我们对基督天上职事的回应；我们祷告时，祂就执行行政；祂执行行政时，我们就祷告—来七25，启五8，八3，西三1～2。
四 基督作为另一位天使，借着作大祭司，在香坛那里带着祂圣徒的祷告，在其中加上祂的香，而向神供职，以执行神在地上的行政—启八3～5，五8：
1 金香炉象征众圣徒的祷告，而香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳—八3，五8：
a 香预表复活并升天的基督是惟一蒙神悦纳的—出三十34～38、8～9。
b 升到神那里去的祷告成为馨香之气，乃是神的行政—启八4：
（一） 香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受—出三十34～38，诗一四一2，路一10～11，启八3～4。
（二） 这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政—路一10～11。
2 众圣徒的祷告和基督的香一同升到神面前的时候，神就执行祂的行政—启八3～5，出三十34～38，路一10～11：
a 这香升到行政宝座上的神那里去，神就应允众圣徒的祷告；结果，火就降到地上来执行神圣的审判—启八4～5。
b 神把祂对我们祷告的答应倾倒出来，这就是神的行政—4～5节，路十八7～8。
c 这是描绘香坛成了神行政的中心，让神在祂的行政里施行审判—出三十1～6。
贰 最重要、最属灵的祷告，乃是权柄的祷告—太十八18，可十一20～24：
一 权柄的祷告乃是用权柄来吩咐—赛四五11，可十一20～24：
1 权柄的祷告乃是吩咐的祷告—赛四五11，太十八18。
2 我们若真要在神面前有有分量、有价值的祷告，就必须能在神面前发出权柄的命令来—可十一23，彼前五6，启二二1。
二 权柄的祷告有两方面—捆绑和释放—太十八18，启八3～5：
1 普通的祷告是求神捆绑，求神释放的祷告—可十一23。
2 权柄的祷告是我们用权柄来捆绑，来释放—太十八18，约二十23。
三 权柄的祷告就是马可十一章二十至二十四节的祷告—这个祷告不是对神说，乃是对“这座山”说：
1 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事—十一23，太十八18。
2 权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处—出十四15～27。
3 得胜者最要紧的工作，就是他能把宝座上的权柄带到地上来；我们若要作得胜者，就必须学会权柄的祷告，对山说话—启十一15，十二10。
四 召会用权柄祷告，就管理阴府—太十六18，路十19：
1 召会有权柄能管理一切属乎撒但的—太十六18。
2 召会该用祷告来治服邪灵在各方面的活动，并该借着祷告来掌权—路十17～19。
五 我们若要有权柄的祷告，首先必须服在神的权柄之下；除非我们服神地位上的权柄，在生活上，并在一切实行的事上，都服神的权柄，我们就不能有权柄的祷告—赛四五11，彼前五6，启二二1。
六 权柄的祷告，乃是以天上为起点，以地上为终点的—歌四8，六10，弗一22～23，二6：
1 权柄的祷告，是从天上祷告到地上，乃是站在天上的地位，从天上祷告下来，祷告到地上—6节，六18。
2 祷告下来，就是站在基督所给我们在诸天界里的地位上，在那里用权柄命令撒但，拒绝撒但一切的工作，而用权柄宣告说，神所已经命令的都该成功—太六9～10。
七 祷告的地位是升天的地位，祷告的权柄也是升天的权柄；所有在升天里面的祷告，都是权柄的祷告—弗二6，一22～23：
1 权柄的祷告就是能站在升天的地位上发出命令来—赛四五11，太十八18。
2 我们若在升天的地位上，我们的祷告就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令—启八3～5，二二1。
八 有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，我们这个人就是在宝座上，和主一同掌权—弗二5～6，启三21，参结一26：
1 到了这个时候，我们的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告；我们的祷告就是执掌神的行政，执行神的命令—罗五17、21，太十八18，启八3～5。
2 我们肯去学的时候，到一个地步，就能发出这样的祷告，叫神永远的定旨得以成就—弗一10～11，三9～11。
职事信息摘录：
在香坛那里所献上的祷告支配了宇宙
香坛乃是神在宇宙中运行的中心
启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书；这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政。然而实际上，执行中心并不是宝座，而是八章里的香坛。众圣徒的祷告在这坛上献给神，并且基督的香同着这些祷告献上。众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。
在启示录里，香坛直接在神权柄的宝座前。按照八章，基督是另一位天使，把祂的香连同众圣徒的祷告献上；然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告。结果，火便降到地上，以执行神圣的审判；这些审判记载在启示录其余的部分。这是描绘香坛成了神行政的宝座，让祂在祂的行政里施行审判。要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。
由香坛所表征之基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事，可以称之为神的经纶、神的行政、神的实施。神并不闲懒，祂是有定旨的神。祂有一个定旨，而祂正在行动、工作、行事、分赐、管治。我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事；再没有什么比这事更中心了。我们可以说至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃是神行政的中心（来七25，罗八34）。香坛乃是神在宇宙中运行的中心。
基督被陈明为另一位天使，带着祂圣徒的祷告
向神供职，以执行神在地上的行政
在启示录八章三至五节，基督被陈明为另一位天使，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，以执行神在地上的行政。这里基督被启示为另一位天使，将召会的祷告献给神，并执行对这些祷告的答应。召会的功用主要是祷告，呼求主名，并向宝座呼喊；基督这另一位天使将召会所有的祷告献给神，并带下这些祷告的答应。基督带下答应的方式，是把答应分散在地上。基督将圣徒的祷告献给神，将祂自己作香加到祷告上，从神接受答应，并将答应倾倒在地上。这乃是基督把神的答应带回到地上。当祂把神对众圣徒祷告的答应倾倒下来，地就受到神的审判。今天全地都在圣徒的祷告得答应之下。在施行神对地上的审判时，基督乃是天使，站在被神差造的地位上。
八章三节说，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”帐幕有两座坛：铜坛，就是外院子的燔祭坛；金坛，就是圣所里的香坛。三节的第一座坛指燔祭坛（参出二七1～8），宝座前的金坛指香坛（参三十1～9）。这里基督作另一位天使，正在事奉并作工，从金坛取香，将香加到众圣徒的祷告上。金香炉象征众圣徒的祷告，由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。这指明我们的祷告必须伴同作为香的基督。我们的祷告本身并不包含香；因此，基督作为香必须加到我们的祷告里。基督是香，借此我们的祷告能蒙悦纳、垂听并成就。
这与启示录五章八节相符：“当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。”炉是众圣徒的祷告，这炉里有香。我们的祷告是容器，就是金炉，盛满了香。这意思是说，在众圣徒的祷告中，有向着神甜美的香。众圣徒的祷告乃是容器，而香是内容。我们的祷告是炉，香是内容。许多时候我们只有炉，没有内容；我们只有祷告，却没有香。我们需要献上祷告，主就能加上祂自己作为香。
从燔祭坛那里有馨香之气升到神那里，从香坛那里也有馨香之气升到神那里。因此，由燔祭坛和香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。然而，这两种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧，而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。（新约总论，第四百零十九篇）
愿主怜悯我们，叫我们看见正当而真实的祷告生活乃是在神里面，也需要神在我们里面；它与复活并升天的基督合而为一，这位基督乃是我们献给神的香；不仅如此，它还借着血、火和馨香之气与钉十字架的基督联结。倘若我们有这样的祷告，我们就能过一种推动神行动的生活。这样的祷告支配了神恩典的经营以及祂权柄的行政。这意思是说，在香坛那里所献上的祷告支配了宇宙。这是一件极有意义的事，愿我们的眼睛被开启，得以看见这件事。（出埃及记生命读经，第一百五十篇）
权柄的祷告
在圣经中有一个最高的祷告，有一个最属灵的祷告，可是很少有人有这个祷告，很少有人注意这个祷告。这个祷告是什么呢？这个祷告就是“权柄的祷告”。我们知道有赞美的祷告，有感谢的祷告，有祈求的祷告，有哀求的祷告，但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告，就是吩咐的祷告。这一种祷告，乃是圣经中最紧要，最属灵的祷告。这一种祷告，乃是权柄的代表，乃是权柄的命令。
弟兄姊妹，你如果要学习作一个祷告的人，就必须学习权柄的祷告。这一种祷告，就是主在马太福音十八章十八节所说的：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”在这里有一种的祷告是捆绑的祷告，又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动，是凭着地上的举动，天上是听地上的话的，是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。不是地上祈求，乃是地上捆绑；不是地上祈求，乃是地上释放。这就是权柄的祷告。
以赛亚书四十五章十一节有一句话说：“你们可以吩咐我”。我们怎么敢吩咐神呢？这真是太胆大了。但这是神自己说的。在这里，当然不能让肉体进来。在这里给我们看见有一种吩咐的祷告，命令的祷告。按神看，我们是可以吩咐神的，是可以发命令的。这种祷告，是每一个专一学习祷告的人都需要学习的。
我们看出埃及记第十四章所说的故事。摩西领以色列人出埃及，到红海边上，发生难处了。前面是红海，后面有埃及人的追兵，这时候，他们真是进退两难。以色列人看见埃及人赶来，甚是惧怕，一面向耶和华哀求，一面向摩西发怨言。摩西怎么作呢？我们从神的说话中，知道摩西是在那里哀求。神对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”神所给摩西的杖就是权柄。神的意思是：你可以用权柄祷告，不必哀求；你有吩咐的祷告，我就作工。摩西在这里所学习的，所得着的，就是权柄的祷告，就是吩咐的祷告。
捆绑的祷告和释放的祷告
权柄的祷告可以分两方面：一方面是捆绑，一方面是释放。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放；地上如何，天上也如何。这是马太福音十八章十八节所说的。接下去第十九节是说到祷告的事，所以释放是借着祷告释放的，捆绑是借着祷告捆绑的。释放的祷告和捆绑的祷告，都是权柄的祷告。普通祈求的祷告是求神捆绑，求神释放。权柄的祷告是我们用权柄来捆绑，来释放。神所以如此捆绑，就是因为召会已经先捆绑了；神所以如此释放，就是因为召会已经先释放了。神把权柄赐给召会，召会用这权柄去如何说，神就如何作。
先说什么叫作捆绑的祷告。有许多人和许多事是需要捆绑的。有一个弟兄话顶多，这个人需要捆绑，你可以到神面前去祷告说：“神啊，你不让这位弟兄多说话，神，你捆绑他，不让他这样作。”就是这样你捆绑他，神在天上也要捆绑他，叫他不多说话。或者有许多人打岔你的祷告，打岔你的读经，有时是你的妻子，有时是你的丈夫，有时是你的孩子，有时是你的朋友，他们常常来打你的岔，对于这样的人你可以使用权柄来作捆绑的祷告，你对神说：“神啊，求你捆绑他们，不要让他们作一件事来打我的岔。”有的弟兄在聚会中说不该说的话，引不合式的圣经，选不合式的诗歌，这样的人要捆绑他。你说：“主，某人常常出事情，求你不要让他再这样作。”你这样捆绑，必定看见神就要把他捆绑起来。有的时候，在聚会中，有些人扰乱聚会的安静，也许是说话，也许是哭，也许是走出走进，来打聚会的岔。这是聚会中常有的事。而且每一次来扰乱的总是这几个人。这样的人，这样的事，当然需要捆绑。你说：“神，我们看见在聚会中都是他来打岔，求你捆绑他，不让他来打岔。”你要看见，地上如果有两三个人来捆绑，神在天上也要捆绑。不只许多的打岔要捆绑，还有许多鬼的工作也需要捆绑。每一次传福音作见证的时候，鬼魔就要在人的头脑中作工，向他说许多话，把许多不该有的思想给他。在这里召会需要把这些邪灵捆绑起来，不许它说话，不许它作工。你说：“主，所有邪灵的工作，求你捆绑。”你如果在地上捆绑，在天上也要捆绑。许多事都是需要捆绑的。无论是个人的，召会的，生活中的，工作中的，有许多事都需要捆绑。
另一面的祷告就是释放的祷告。释放什么呢？例如：有许多退缩的弟兄，在聚会中一直不开口怕作见证，怕见人，这样的弟兄，我们要求神释放他，叫他身上的捆绑能释放。有的时候，也许该去劝他几句，但是许多时候，我们不必去说，只经过宝座，让他受宝座的支配。有许多人真是该出来为主作工了，可是有的人被职业所捆绑，有的人被事务所捆绑，有的人被家庭所捆绑，有的人被不信的妻子所捆绑，有的人为外面的环境所捆绑，各种的捆绑都有。你能求主释放他，叫他能出来为主作见证。弟兄姊妹，你看见权柄的祷告的需要么？你知道权柄的祷告在这里是何等的需要么？还有钱，也是应该用我们的祷告来释放的。撒但顶容易把人的口袋扎得紧紧的。有的时候，我们该求神把钱释放出来，叫神的工作不受钱的亏损。我们要求神在各样的事情上给我们释放。还有真理也需要释放。我们要时常向主说：“主啊，求你释放你的真理。”有许多真理受了捆绑传不出去，有许多真理简直没有人听，人就是听了也不懂。所以我们要求神释放祂的真理，求神叫祂的真理能走得通，叫祂的儿女们能接受。有好多地方真理都不能进去，有好多地方好像人没有领受的可能，所以我们要求神释放真理，叫许多受捆绑的召会能得释放，叫许多不能接受真理的地方能够将真理接受进去。许多地方真不知道如何才能使真理走进去，但主有法子。当我们用权柄祷告的时候，主自然会把真理放进去。我们要记得，许多事情是需要好好的用权柄的祷告来释放的。
捆绑的祷告和释放的祷告，是我们应该特别注意的。许多东西我们必须把它捆绑起来，许多东西我们也必须把它释放出来。我们在这里不是苦求，我们是用权柄来捆绑，来释放。但愿神赐恩给我们，叫我们个个都能学习如何用权柄来祷告。我们不只应该学习如何祷告，并且还得知道什么是基督的得胜。我们要借着基督的得胜来释放，要借着基督的得胜来捆绑，把所有与神旨意相反的事都捆绑起来。权柄的祷告就是天在地上掌权，就是在地上使用天上的权柄。我们每一个都是天上的人，所以我们有天上的权柄，不过我们今天寄居在地上就是了。所以每一个奉主名的人，在地上都是主的代表。我们是神的使者。我们乃是有神生命的，我们乃是已经从黑暗的权势迁到爱子国度里的，所以我们有天上的权柄。我们在时时处处，都是拿着天上的权柄的。我们可以借着天来管理地上的事。愿神赐恩给我们，盼望我们真能为主作一个祷告的战士，用基督的权柄来作一个得胜者，叫基督的得胜在这里显出来。
主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，对山说
马可福音十一章二十四节是说到祷告的事，可见第二十三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告，这里不是对神说，神啊，求你把这座山挪开此地投在海里。在这里说什么呢？这里是说，“无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里。”在我们的头脑里所常想的祷告是什么样子的呢？我们想，祷告总是要向神说，神啊，求你把这座山挪开此地投在海里。但主在这里所说的是另一方面。主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，对山说。不是对神说，乃是直接对山说，你挪开此地投在海里。主恐怕我们以为这不是祷告，所以在第二十四节就来解释说，这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的，但也是祷告。对山说，你挪开此地投在海里，这也是祷告。这就是权柄的祷告。权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事。这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何对山说话。
我们有许多软弱的地方，像脾气，污秽的思想，或者身体的病痛等等，如果去对神说，好像不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说，它立刻就跑掉了。这里的“山”是什么意思呢？山，就是挡在你面前的难处；山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的。如果你遇见了山，你对于这山怎么办？许多人当他在他的生命中，工作中有山的时候，都是去祷告神，求神挪开这座山。但神要对你说，你自己去对山说吧，只要你去吩咐山说“你得挪开，投在海里”就够了。求神挪开山与吩咐山挪开，这两个大大不同。到神面前去求神作工是一件事，自己直接去命令山挪开又是一件事。这一种命令的祷告，是常被我们忽略的。把神的权柄拿来直接去对难处说话，说“奉我主的名叫你离开我”，“我不能容让你留在我身上”，这一种的祷告是很少的。权柄的祷告是你要对那拦阻你的说“离开我”，你要对你的脾气说“离开我”，你要对你的疾病说“离开我，我要靠着主复活的生命仍然起来”。不是对神说，是直接对山说，“你得挪开，投在海里。”这就是权柄的祷告。
权柄的祷告是与作得胜者有关系的。基督徒如果不知道这个，就不能作得胜者。我们要记得，坐在宝座上的是神，是我们的主耶稣，服在宝座下面的是仇敌。惟有祷告能转动神的能力。神的能力没有一个能够转动它，只有祷告。所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话，就不能好好的作得胜者。知道什么是权柄的权柄，才知道什么是祷告。得胜者最要紧的工作，就是他能把宝座上的权柄带下来。今天只有一个宝座—神的宝座—是掌权的，是远超过一切的。要有分于那祷告，就必须祷告。所以祷告是十分需要的。凡能动宝座的，就必定能动一切。我们必须看见基督升天是远超过一切，我们必须看见万有都服在祂的脚下，因此我们可以用这宝座的权柄来管理一切，因此我们每一个都必须学会这权柄的祷告。
召会能用权柄的祷告来管理阴府
召会能用权柄的祷告来管理阴府。因为基督已经远超过这一切了，因为基督是召会的头，所以召会能够管理邪灵和一切属乎撒但的。召会如果没有管理邪灵的权柄，主如果没有把这个权柄赐给召会，召会在地上活都活不成。召会所以能活在地上，就是因为召会有权柄能管理一切属乎撒但的。每一个属灵的人都知道，我们可以用权柄的祷告来对付邪灵。我们可以奉主的名赶鬼，我们也可以用祷告管住邪灵在暗中的活动。撒但是诡计多端的，他不只明显的叫邪灵附在人的身上，他也在暗中有许多活动。有的时候，他在人的心思里作工，把许多不好的意念，就如猜疑，恐怖，不信，灰心，或者无中生有，颠倒黑白等等的念头，注射到人的心思里，叫人受他的迷惑和播弄。有的时候，他会把人的说话偷去，化成一种思想，塞到另外的人的头脑里，以达到其挑拨离间，兴风作浪的诡计。所以，我们要用祷告来治服邪灵在各方面的活动。我们在聚会，祷告或者谈话的时候，都可以先祷告说：“主，求你赶走所有的邪灵，不许它在这个地方有任何的活动。”所有的邪灵都服在召会的脚下，这是事实。召会如果用权柄来祷告，连邪灵也服在她的脚下。这种权柄的祷告，不是像普通那样苦求，乃是用权柄来吩咐。权柄的祷告，乃是命令的祷告说，“主，我肯，”“主，我不肯，”“主，我要，”“主，我不要，”“主，我定规要这个，主，我不让这个过去，”“主，惟独你的意思成功就够了，别的我都不要。”当你使用这权柄的时候，你就觉得这一个祷告能通到对方。如果召会中有更多的人起来学习这样的祷告，那么召会中有许多事就容易办了。我们该借着祷告来掌权，来管理召会的事。
我们必须看见基督已经升天了。如果没有看见基督已经升天了，我们就掉转不动。基督作万有的头，万有都服在祂下面，基督是为召会作万有的头。祂所以作万有的头，就是为着召会。因为基督是为召会作万有的头，所以万有也服在召会之下。这是我们特别要注意的一件事。
我们必须服在神的权柄之下
末了，在这里有一个严肃的警告，就是我们必须服在神的权柄之下。我们若不服在神的权柄之下，我们就不能有权柄的祷告。我们不只要服神地位上的权柄，我们在生活上，在实行的事情上也要服神的权柄。不然，就不能有权柄的祷告。从前，有一个青年弟兄去赶一个青年女子身上的鬼。鬼叫那个女子脱衣服。那个青年弟兄就用权柄吩咐鬼说：“我奉主耶稣的名吩咐你，不许你脱衣服。”那鬼立刻说：“好，你不许我脱衣服，我就不脱了。”那个弟兄背后的生活如果是失败的，他在鬼的面前就要失败，鬼不只不听他的吩咐，反而要将他的罪揭露出来。弟兄姊妹，我们知道，受造之物原是服在人的管理之下的，今天受造之物为什么不听人的话呢？是因为人不听神的话。狮子为什么会咬那神人呢？是因他不听神的话（王上十三20～25）。但以理在狮子洞里怎么不被狮子咬伤呢？因他在神面前无辜，在王面前也没有行过亏损的事，所以神差遣使者封住狮子的口（但六22）。毒蛇不能咬伤神忠心的仆人保罗的手（徒二八3～6），虫子却能咬死骄傲的希律（徒十二23）。弟兄姊妹，你若是服在神的权柄之下，鬼就怕你，也服在你的权柄之下。
以天上为起点，以地上为终点
升天的意义与死和复活不同，死和复活完全是为着救赎的，但升天是为着争战，执行死和复活所已经成功的。升天叫新的地位能以显明出来。感谢神，以弗所书二章六节告诉我们说：“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。弟兄姊妹，你看见神所为我们作的么？在第一章里是说，基督升天，远超过了一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。在第二章里是说，我们与祂一同坐在天上。这就告诉我们召会也远超过了一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。感谢神，这是事实。基督今天在天上怎样远超过了这一切，召会今天也一样的远超过了这一切。主如何超过了一切属灵的仇敌，召会也如何超过了一切属灵的仇敌。所有属灵的仇敌如何在主升天的时候被主超过了，召会因为与主一同升天，也就如何超过了这一切。所以，所有属灵的仇敌都在召会的脚下。
以弗所书六章十八至十九节说：“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，也替我祈求……”这是属灵争战的祷告。这一种的祷告，与普通的祷告大不相同。普通的祷告是从地上祷告到天上去，这里的祷告，不是从地上祷告上去，乃是站在天上的地位，从天上祷告到地上来。权柄的祷告，乃是以天上为起点，以地上为终点的。换句话说，权柄的祷告，就是从天上祷告到地上。每一个会祷告的人，都知道什么叫祷告上去，什么叫祷告下来。如果一个人没有学习过祷告下来的祷告，就是没有学习过权柄的祷告。但在属灵的争战中，祷告下来的祷告是非常要紧的。什么叫作祷告下来的祷告呢？就是站在基督在天上所给我们的地位上，在那里用权柄命令撒但，拒绝撒但一切的工作，用权柄命令说，神所已经命令的都该成功。比方说，我们为着某一件事情求，我们已经真看见神的旨意是什么了，真知道神所定规的是什么了，这时，我们就不是祷告说，“神啊！我求你作这件事，”我们乃是说，“神，你无论如何要这样作，这件事必定要这样成就；神，这件事无论如何要这样成功。”这是命令的祷告—权柄的祷告。
权柄的祷告，就是以天上的地位为根据。召会因为是与基督一同在天上，所以召会能有权柄的祷告。（召会祷告的职事，第四篇）