那灵
第八系列 那灵同我们的灵
第五篇 那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作（一）
读经：彼前一2，路十五8～9，约三5～6、8，十六8～11，来十三12，九13～14，十29，罗十五16下，六19、22，林前一30，十五22，西三10
壹 彼前一章二节启示，在我们悔改之前那灵有另一步的圣别；那灵圣别的结果，乃是使人悔改、相信而顺从；对神真正的顺从，乃是向神悔改，并信入主耶稣：
一 路加十五章八至九节给我们一幅那灵圣别工作的图画；那灵借着光照他们，细细的寻找他们，直到找着他们：
1 那灵像一个妇人来到失落的罪人那里；他们是神所拣选的人，他们曾经在神的手中，好像祂的宝贝，祂的银币—8节。
2 我们得救前非常的复杂，那灵不容易找着我们；所以妇人，就是那灵，来点上灯，细细的找我们；灯象征神的话，神的话是灯，为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改—8节，诗一一九。
3 打扫屋子就是搜寻并洁净罪人内里的各部分；当那灵打扫，清除我们里面所有的脏东西时，话就开始在我们里面照亮；她这样作，直到她得着我们—路十五8。
二 那圣别人的灵，就是约翰十六章八至十一节；那灵使我们为罪，为义，为审判，知罪自责：
1 首先，那灵为着在亚当里的罪，使世人知罪自责，因为他们不信入基督—9节。
2 然后那灵为着在复活之基督里的义，使我们知罪自责—10节。
3 在全宇宙中，亚当、基督和撒但是三个最大的角色；我们是生在亚当里，生在罪里的；如果我们信入基督，我们就得着祂作我们的义；否则，我们就要与撒但同受他在火湖里的审判—太二五41，约十六10。
三 路加十五章里有那灵的寻找和那灵的激动，为要引导我们到父神那里去：
1 我们这些神的儿子，起来到我们的父那里去，是因为我们被那寻找人并叫人知罪自责的灵所激动—18节。
2 儿子回来时是个贫穷、可怜的浪子，但父亲给他三样东西：一件袍子、一只戒指和一双鞋子—22节：
a 袍子表征基督是我们的义，使我们得称义—耶二三6，林前一30。
b 戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记—弗一13。
c 鞋子表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来—路十五22。
3 父亲叫仆人去宰肥牛犊给他儿子享受；这表征丰富的基督，在十字架上为作信徒的享受而被杀；我们凭着基督得神称义之后，就接受基督作我们的满足，作我们的供应，作我们的肥牛犊—弗三8，路十五23。
4 那灵寻找人并使人知罪自责，结果带进我们的顺从，就是我们的悔改与相信；至终，我们得着基督，在外面作我们的义，在里面作我们的生命和生命的供应；这就是那灵的圣别，是神救恩的头一步—18～24节。
贰 那灵作工，使知罪自责并相信的信徒得重生—约三5～6、8：
一 重生就是在你属人的生命之外，得着神的生命，作你另一个生命；这是重生的正确定义和意义—3～7节。
1 彼前一章二至三节的主要思想具体化在三个紧要的辞里：拣选、圣别和重生；在已过的永远里，神拣选了我们；然后在时间里，那灵来圣别我们；神的拣选和圣别是为着产生众子；神的心意乃是要得着许多的儿子。
2 神的心意要人有两种生命—属人的生命和神圣的生命；神要作这事，就必须有一个原型，一个模型；所以祂自己成为肉体来作原型—约一14上。
3 基督降生是要使我们有第二次出生，就是使我们在神的生命和性情上，而不在祂的神格上，成为神；神成为人，而我们人也要成为神，但没有神格；祂带着神性而来，进入人性里，我们带着人性进到神性里；这就是按着神的蓝图、计划之重生的意义—提前三16，罗八29。
4 现今祂要用我们一生的时间，把我们的人性变化成为神圣的；这变化就是“子化”我们的过程；这乃是神在我们身上每天的工作，我们所需的一切都成了麻烦；神命定这些事物，为叫我们能够子化，就是变化—林后三18。
二 按照约翰一章十二至十三节，那些借着信入基督而接受祂的人，要由神所生，成为神的儿女：
1 约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵”；重生发生在我们的灵里。
2 因着人的堕落，人就成为有罪的；祂的死和复活乃是过程、凭借，借此我们就能被治死、埋葬并复活，好得着另一个生命；这就是我们重生的过程—罗六4：
a 基督的复活是一个大出生，一个大生产；不仅基督耶稣在那个生产里复活并出生，成千成万的人也在那个出生里与祂联合—徒十三33，罗八29，彼前一3。
b 按神的观点看，我们的重生发生于大约二千年前，在基督复活的时候；我们的重生发生在我们头一次的出生之前—罗六4。
3 主耶稣说，你若不重生，就不能进入神的国；进入神国惟一的路，乃是生进去；现今我们已经生进神的国里，所以我们能够认识神—约三5。
三 重生是一种洗涤，洗去我们旧人老旧性情的污秽；这洗涤就是脱去我们的旧人，并穿上新人；重生就是用神圣的生命再生、重修—多三5，结三六25。
叁 圣别只有一种，却有三方面的讲究；我们需要看见圣经里圣别的三方面；首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别；第二，在信徒相信时，有借基督之血的圣别；第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别—彼前一2，来十三12，九13～14，十29，罗十五16下，六19、22。
一 以弗所一章四至五节充分的表明圣别是把我们作成神众子的预备步骤；这与神的经纶和神儿子的名分非常有关；圣别不是单独存在的，圣别与神从永远以来的经纶有关，然后与神在时间里的儿子名分有关。
二 从我们蒙召开始，圣别人的灵就开始为着神的“子化”作工，也就是为着神儿子的名分作工；我们每天都从里面不断被圣别，我们正在被子化；圣别不是无罪的完全，也不仅仅是地位上的事；圣别继续不断进行，以子化神所拣选的人—林后三18，参罗八15。
三 从我们重生的时候起，三一神就借着在性质上圣别我们，在我们里面继续祂更新的工作—多三5，结三六26。
肆 圣别的最后一面是那灵性质上的圣别；我们被作成新造，是从重生开始，一直继续借着那灵性质上的圣别，经过我们整个基督徒的一生—林前一30，十五22，西三10：
一 那灵继续在信徒身上正在进行之重生的工作；我们的出生是我们的重生，我们的长大就是我们性质上的圣别—约一12～13，西三10：
1 那灵首先在外面改正我们，然后在里面以神圣的元素供应我们，以基督的丰富注入我们里面，并以基督的丰富作构成成分构成我们；真实的圣别是改正加上构成—西三10，弗四24，多三5。
2 我们越祷告并向主认罪，就越得着供应并灌输—但九4，西三10。
二 那灵在性质上圣别我们，是要施行对信徒的更新，使他们成为神的新造；更新需要加入新的元素；所以更新是神新造工作的继续—多三5，罗十二2下，林后四16。
三 更新是重生的继续，而变化是更新的结果；那灵性质上的圣别是要执行主对信徒的变化—林后三18，罗十二2下。
四 我们完全被圣别，不仅是在我们的灵里，也在我们的魂里，甚至在我们的体里，这意思是，我们的全人被神圣的元素重新构成；我们的灵、魂、体将要被重新构成，全然被圣别，那将是我们的得荣耀—帖前四4，五23。
五 至终，那灵性质上的圣别，是要完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作—弗一4～5。
职事信息摘录：
在神所拣选的人悔改相信之前，圣别他们
那灵在我们身上的头一项工作，乃是圣别我们。那灵在神所拣选的人悔改相信之前，就圣别他们（彼前一2）。许多基督徒都不知道这点。
神甚至在祂所拣选的人悔改相信之前，就圣别他们。彼前一章二节说，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒”。这是新约里很重要的一节。这节启示，在我们悔改之前那灵有另一步的圣别。
彼前一章二节又说，我们被神拣选，借着那灵得圣别，“以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒…”。“顺从”在新约里含示两件事。我们顺从神，首先含示我们的悔改，然后含示我们的相信。我们原是远离神的，是祂的仇敌。然后那灵来了，作工在我们身上，“以致”有事情发生。在此“以致”的意思是“结果”。所以那灵的圣别，结果使我们悔改并相信。这两件事加起来等于顺从。那灵圣别的结果，乃是使人悔改、相信而顺从。对神真正的顺从，乃是向神悔改，并信入主耶稣。
借着光照他们，细细的寻找他们，直到找着他们
现在我们要来看，那灵圣别我们时所作的事。那灵在我们悔改前的圣别，很详细的记在圣经里。但圣经就像一幅大拼图，并没有把图画的每一部分拼在一起，乃是碎片散在各处。我们必须学习如何把碎片摆在一起，好看见一幅完整的图画。路加十五章八至九节说，“或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜罢，因为我失落的那个银币已经找着了”。这段圣经给我们一幅那灵圣别工作的图画。我们要注意“找”和“找着”这两个辞。妇人（表征那灵）细细的寻找失落的银币，直到找着。
那灵像一个妇人来到失落的罪人那里。他们是神所拣选的人。他们曾经在神的手中，好像祂的宝贝，祂的银币。甚至在我们失落之前，我们在神手中乃是宝贝。然后有一天我们失落了。但在永远里，神预定我们，要把我们带回归祂自己。神在已过的永远里所赐给我们的头一项福分，乃是拣选我们，使我们成为圣别。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们…成为圣别…”。祂已经拣选了我们，使我们成为圣别。我们成为圣别，开始于那灵如同妇人来寻找我们，把我们带回归神，使我们有分于祂的圣别。
在时间里，那灵如同妇人是来寻找我们，而不仅是来发现我们。妇人来细细的寻找失落的银币。我喜欢“细细的”这辞。谁来作这仔细的工呢？就是神那圣别的灵。那灵是全能的、万能的、无所不能的，但她（这里用女性代名词）需要细细的找。这是因为我们得救前非常的复杂。那灵不容易找着我们。所以妇人，就是那灵，来点上灯，细细的找我们。灯象征神的话（诗一一九）。有一天当我们听到福音时，圣经里有些话开始在我们里面照亮。我从小就知道约翰三章十六节，但有许多年这话在我身上并没有作用。然而，有一天寻找的灵使这节在我里 面照亮。神的话是灯，为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。那灵好像一个妇人点上灯，然后打扫屋子。打扫屋子就是搜寻并洁净罪人内里的各部分。寻找我们的那灵，点亮话，在我们里面，就是在我们里面的人里打扫，直到找着我们。找着就是得着。因此，那灵是一个妇人，借着点亮话并在我们里面打扫，来寻找我们，直到得着我们。当那灵打扫，清除我们里面所有的脏东西时，话就开始在我们里面照亮。她这样作，直到她得着我们。这就是那灵的圣别。当我们还在世界里，在一堆罪人当中，那灵就来寻找我们，访问我们，借着点亮神生命的话，细细的把我们找出来。同时，她在我们里面打扫，清除我们里面一切的脏东西。然后我们就开始悔改。
使他们知罪自责
圣经中有另一段话给我们看见那圣别人的灵，就是约翰十六章八至十一节。这几节说，“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判”。路加十五章八至九节加上约翰十六章八至十一节，乃是论到圣别人的灵。那灵这样的圣别，包含那灵寻找我们并使我们知罪自责。她的寻找是为要使人知罪自责。那灵临到我们，把我们圣别归神，把我们分别归神，首先是借着细细的找我们，其次是借着使我们厉害的知罪自责。那灵使我们为罪，为义，为审判，知罪自责。这三项是新约里的大主题。
为着在亚当里的罪
首先，那灵为着在亚当里的罪，使世人知罪自责，因为他们不信入基督（约十六9）。罗马五章十二节说，罪借着亚当进入世界，就是进入地上的人里面。亚当 是一个大入口，让罪进到他所有的子孙里面。我们需要为着在亚当里的罪悔改，并信入基督。从亚当进到我们里面的罪，使我们不信入基督。生在亚当里，而不信入基督，使我们成为罪人。我们是罪的同伴，我们是属于罪的，罪是我们的国度、范围、领域。我们是在罪里，在亚当里，在我们的不信入基督里。那灵使我们知罪自责，因我们是在亚当里，并且不信入基督。这是祂使人知罪自责的头一面。
为着在复活之基督里的义
然后那灵为着在复活之基督里的义，使我们知罪自责（约十六10）。罪是在亚当里，义是在基督里。没有基督，就没有义。在全地上，在全宇宙中，义是在基督里，祂乃是神的义，给了我们，成为我们的义（林前一30）。这完全是在祂的复活里。罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义，使我们成为义的。如果基督只死在十字架上，并且仍然留在坟墓里，就没有义，我们也绝不能成为义的。称义，就是使基督成为我们的义，乃是借着祂的复活。
我们需要记住，路加十五章是主的比喻，约翰十六章是主的教训。二者都出于主耶稣的口，祂就是智慧。只有基督能够给我们路加十五章的比喻，也只有祂能够给我们约翰十六章的教训。路加十五章的比喻有细节。约翰十六章的教训有要点—罪、义和审判。正如我们所看见的，罪是在亚当里，使我们不相信。不信入基督，在神面前乃是真正的罪。然后，义是在基督里。祂为我们的罪死了，又埋葬了。然后祂复活，使我们得着祂作我们的义，使我们以祂作我们的义，而被神称义。
为着与撒但同受永远沉沦的审判
那灵也为着与撒但同受永远沉沦的审判，使世人知罪自责（约十六11）。在神与人之间有三件紧要的事—罪、义和审判。我们已经看见，罪是从亚当来的，义是属于基督的。当然审判是为着那恶者撒但（太二五41）。在全宇宙中，亚当 、基督和撒但是三个最大的角色。我们是生在亚当里，生在罪里的。如果我们信入基督，我们就得着祂作我们的义。否则，我们就要与撒但同受他在火湖里的审判。当那灵把我们寻找出来时，祂乃是为着这罪，为着这义，为着这审判，使我们知罪自责。
我们需要学习这些事物，因为我们要出去接触人。我们可以把路加十五章八节读给我们所照顾的人听，给他们看见那灵的寻找。然后我们可以把约翰十六章八至十一节读给他们听，叫他们看见那灵如何使人知罪自责。我相信我们所接触的每一个人都乐意听到这话。这指明为要使我们的接触人有果效，我们必须研读圣经。我们可以带着正确的解释，向他们陈明圣经的一些经节。这样我们就会得着他们。我们应当学习如何传讲这些事，好使寻找的灵能够点亮我们的话，使这些话照耀，然后人就会知罪自责而悔改。
引导他们
向神悔改
路加十五章里有那灵的寻找和那灵的激动，为要引导我们到父神那里去。路加十五章的第三个比喻说到父亲接纳他的儿子。十八至二十一节告诉我们，当浪子决定回家时所发生的事：“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子”。
浪子突然说，他要起来到他父亲那里去。我们这些神的儿子，起来到我们的父那里去，是因为我们被那寻找人并叫人知罪自责的灵所激动。儿子说，“父亲，我犯罪了”，这是他在悔改之后，接着就有认罪。当他说，他要作他父亲的一个雇 工，这就是说，他要为他的父亲作工，好在他父亲面前蒙恩。堕落的罪人一旦悔改了，就想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，却不晓得这样的思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
接受基督作他们生命的供应
父亲对他儿子的反应，记在二十二至二十四节：“父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”。儿子回来时是个贫穷、可怜的浪子，但父亲给他三样东西：一件袍子、一只戒指和一双鞋子。父亲把上好的袍子穿在他身上遮盖他。这袍子表征基督是我们的义，使我们得称义（耶二三6，林前一30，比较赛六一10，亚三4）。戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记（弗一13）。如果有人戴着金戒指，他必定很有钱。儿子手上的戒指表明他富有了。鞋子表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。
现在他不再是贫穷的浪子，乃是富有的年轻人。他现在有资格进入父家，但他还需要东西吃。他吃过猪所吃的豆荚（路十五16），并且饿着走了很长的路才到他父亲家。他穿上了袍子，戴上了戒指为标记，并穿上了鞋子而从地分别出来，但他必定非常饥饿，需要食物。所以父亲叫仆人去宰肥牛犊给他儿子享受（23）。这表征丰富的基督（弗三8），在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们凭着基督得神称义之后，就接受基督作我们的满足，作我们的供应，作我们的肥牛犊。
因此，基督在此首先是袍子，然后是肥牛犊。在复活里，祂成了我们的食物，我们生命的供应。这是那灵寻找人并使人知罪自责的结果。那灵寻找人并使人知罪自责，结果带进我们的顺从，就是我们的悔改与相信。至终，我们得着基督，在外面作我们的义，在里面作我们的生命和生命的供应。这就是那灵的圣别，是神救恩的头一步。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第九篇）
那灵在知罪自责、相信的信徒身上作工，使他们得重生
我们在前一篇信息里看过，在神所拣选之人悔改并相信之前，那灵在他们身上圣别的工作。在本篇信息里，我们要来看，那灵在知罪自责、相信的信徒身上作工，使他们得重生（约三5～6、8）。
我盼望我们都学习认识圣经的思想。当一个人写作时，他的思想就在他的著作里。我们需要知道主在圣经里的思想。我们读彼前一章二至三节时，不仅能够看见彼得的思想，也能够看见默示之灵的思想。这两节说，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望”。
这两节的主要思想具体化在三个紧要的辞里：拣选、圣别和重生。在已过的永远里，神拣选了我们。然后在时间里，那灵来圣别我们。神的拣选是在那灵的圣别里。现在我们要思想神拣选和那灵圣别的目的。神的拣选和那灵的圣别并没有两个目标，只有一个目标。这二者在同一条线上，在同一条路上。不是神走一条路，那灵走另一条路；祂们是走同一条路。神拣选我们，开启了这条路，那灵跟在同一条路、同一条线上，来圣别我们。神的拣选和圣别是为着产生众子。神的心意乃是要得着许多的儿子。
卫斯理查理的诗“听阿，天使赞高声”（诗歌七四首）是很高水准的诗。我愿意点出本诗的第三节，该节说，“降生使人得重生（“重生”英诗作“第二次出生”），降生使人能高升”。神的经纶需要人经过两次的出生。人在他头一次的出生里得着了人的生命。然后他必须经过另一次出生，就是第二次的出生；这出生是要使他得着神圣的生命。神的心意要人有两种生命—属人的生命和神圣的生命。神要作这事，就必须有一个原型，一个模型。所以祂自己成为肉体来作原型。
基督降生是要使我们有第二次出生，就是使我们在神的生命和性情上，而不在祂的神格上，成为神。神成为人，而我们人也要成为神，但没有神格。这里有双向的交通；祂带着神性而来，进入人性里，我们带着人性进到神性里。这就是按着神的蓝图、计划之重生的意义。神凭着祂的怜悯，的确已将祂的计划，祂的经纶显明给我们。我们所看见神计划里的主线，乃是神定意要作人。这是祂的嗜好，祂心头的愿望。神要什么？神要得着一个人，好让祂与人是一。这就是为什么祂爱人。所以首先，祂创造了一个人，这样创造人可视为生出人。四千年后，祂来成为一个人。祂不是与人分开的，祂乃是与人联结而成为一个人。祂进入人里面。
显然的，我们生而为人。然后神成为原型，祂这位神圣者进入我们里面。现今祂要用我们一生的时间，把我们的人性变化成为神圣的。这变化就是“子化”我们的过程。就一面说，我们现今是神的众子，因为我们已经由神用祂的生命所生。但在我们的态度、行动和行为上，我们也许看起来像叫化子。这表明就另一面说，我们看起来不像是神的儿子。我们应当说，“我在生命和性情上是神的儿子，但还没有完全在构成上和样子上是神的儿子。我天天在变化中”。现今我们是在神的变化之下。变化我们就是子化我们。这乃是神在我们身上每天的工作。
在我早期的职事中，我告诉人，我们的处境和环境，是神所命定的，为着变化我们。但我那时的领会不像今天这么多。我们所需的一切都成了麻烦。神命定这些事物，为叫我们能够子化，就是变化。
我们研究那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作，就是研究真正的基督徒生活。我重生之后不久，就想要知道重生的真义。那时很难找到关于这事的教导。至终，我读到史百克（T.Austin-Sparks）的一本书，那本书的确帮助了我。在那本书里他说了一句很宝贵的话。他说，重生就是在你属人的生命之外，得着神的生命，作你另一个生命。这是重生的正确定义和意义。主给我们第二次出生，意思就是祂给我们另一个生命，第二个生命，就是神圣的生命。
使知罪自责并相信的信徒得重生
那灵作工，使知罪自责并相信的信徒得重生（约三5～6、8）。
使他们生为神的儿女
按照约翰一章十二至十三节，那些借着信入基督而接受祂的人，要由神所生，成为神的儿女。当然，这是第二次的出生。
在他们的灵里
约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵”。重生发生在我们的灵里。重生是在人的灵里，由神的圣灵，以神的生命，就是非受造永远的生命所完成的。
借着基督的复活
彼前一章三节说，神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们。我们需要思想，为什么重生需要借着基督的复活。神创造人，但人堕落了。借着这堕落，撒但进来与人联合，所以人成了神真正的难题。人为神所造，是无罪的，与撒但无关；但因着人的堕落，人就成为有罪的。罗马五章十二节说，罪是借着一个人—亚当—进入人里面。因此，人与撒但联合了。
这样属罪并属撒但的人，怎能得重生？这人需要被治死并埋葬，然后需要神圣的生命使这死了并埋葬的人复起。谁能把我们众人治死，把我们埋葬，并使我们复起？只有经过死，被埋葬，并复起的那一位才能。祂是够资格的那一位。祂的死和复活乃是过程、凭借，借此我们就能被治死、埋葬并复活，好得着另一个生命。这就是我们重生的过程。所以基督必须穿上人性，并且将这人性带到十字架上。然后祂把我们带进祂的死与埋葬里（罗六3～4），并在祂的复活里叫我们与祂一同复活（弗二6）。
基督的复活是一个大出生，一个大生产。不仅基督耶稣在那个生产里复活并出生（徒十三33），成千成万的人也在那个出生里与祂联合（罗八29，彼前一3）。在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。然后借着祂的复活，许多撒但所占有的罪人都重生了。我们需要这样的启示。我们需要启示，好看见我们原是神所造，后来却堕落了，陷在罪里，与撒但联合。所以我们成了一种的三而一—堕落的人同着罪和撒但。但神来拣选我们。然后祂借着把我们带进死与埋葬里，并叫我们在基督的复活里复起，而重生我们。借着基督的复活，我们重生了。我们有了第二次的出生，接受了另一个生命同另一个性情，这生命和性情都是神圣的。
按神的观点看，我们的重生发生于大约二千年前，在基督复活的时候。我们的重生发生在我们头一次的出生之前。神没有时间的元素。首先，祂创造人，然后祂使自己与人联合。后来，那灵临到我们，把祂这经过死、埋葬并复活的一位，带进我们里面，使祂的历史成为我们的经历，使我们与祂是一，完全与祂一样。所以我们死了，埋葬了，也复活了，我们成了重生的新人，就是有第二次出生的新人。
进入神的国
主耶稣说，你若不重生，就不能进入神的国（约三5）。人不能进入动物的国度，与动物交通并了解它们，因为人不是由动物的生命生的。动物是生进动物的国度里。神也有一个国度。我们若不在神的国里，就不能认识神的事。进入神国惟一的路，乃是生进去。我们头一次出生时，是生进人的国度里。只有人认识人国度里属人的事，动物不能认识我们或了解我们。同样的，我们如何能领会神国度里属神的事？惟一的路就是以神的生命生进祂的国里。现今我们已经生进神的国里，所以我们能够认识神。按照创世记一章，所有动物的被造都是各从其类的。但我们人乃是神按祂的类所造的；一“类”就是一个国度。之后，我们重生进入神的国里，就是进到祂的类里。
洗去他们旧人老旧性情的污秽
提多书三章五节说到重生的洗涤。重生是一种洗涤，洗去我们旧人老旧性情的污秽。这洗涤就是脱去我们的旧人，并穿上新人。这洗涤也是一种重修。我们都由神圣的生命重生、重修了。重生是很深的。我喜欢“重修”（recondition）这辞。卫斯理查理在他那首诗歌里用了“恢复”（reinstate）一辞（英诗八四首，第四节）。我们失去了我们的状态、我们的地位，所以我们需要恢复，但我们也需要重修。我们的性情、我们的素质、我们的全人，都需要重修。除了重生以外，别无他法能作成这事。重生就是用神圣的生命再生、重修。（那灵同我们的，第十篇）
圣经里圣别的三方面
圣别只有一种，却有三方面的讲究。我们需要看见圣经里圣别的三方面。首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别（彼前一2）。第二，在信徒相信时，有借基督之血的圣别（来十三1 2，九13～14，十29）。第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别 （罗十五16下，六19、22）。
以弗所一章四至五节充分的表明了这事。四节告诉我们，神拣选我们，使我们成为圣别。然后五节说，祂拣选的时候就预定我们，把我们标出来，好“得”儿子的名分。“得”这辞可以译为“为着”。神为着儿子的名分预定我们。因此，圣别是把我们作成神众子的预备步骤。这与神的经纶和神儿子的名分非常有关。圣别不是单独存在的。圣别与神从永远以来的经纶有关，然后与神在时间里的儿子名分有关。
从我们蒙召开始，圣别人的灵就开始为着神的“子化”作工，也就是为着神儿子的名分作工。这圣别，这子化，仍然在进行。这事已经进行了大约二千年，但仍然没有完成。我们每天都从里面不断被圣别，我们正在被子化。圣别不是无罪的完全，也不仅仅是地位上的事；圣别继续不断进行，以子化神所拣选的人。
圣别的头一面就是那灵寻找我们，把我们带回归神。我们原来失落在罪里，但灵神来把我们找出来，把我们带回归神。我们就像路加十五章的浪子。他变得像可怜的乞丐一样，他可怜的情形当然与他富有的父亲不相配，这也使他没有资格进入他父亲的家。因此，父亲给他换衣服。给他换衣服就是赎回他。父亲把上好的袍子给他的儿子穿，把戒指戴在他指头上，又给他穿上鞋子，这表征神的救赎。希伯来十三章十二节说，我们这些蒙神拣选的人，是借基督的血得圣别的。不错，那灵把我们带回归神，但我们是满了罪的，所以在那时刻，神把基督的救赎应用在我们身上。事实上，基督的救赎已经完成了。给浪子穿的袍子已经为他作好，这事实表明了这点。父亲吩咐仆人拿出“那上好的袍子”（路十五22）。“那”指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。这表明基督的救赎已经预备好了。当罪人借着那灵细细的寻找，回到父那里时，父神就把基督的救赎应用在他身上，那就是耶稣基督的血洒在他身上（彼前一2）。现今罪人不仅回来，并且也有资格从神得着上等的礼物。这上等的礼物由肥牛犊 所表征。父亲把上好的袍子穿在归回的浪子身上之后，就吩咐仆人宰肥牛犊，作他儿子的供应和满足。我们一信入基督的时候，神就将基督的救赎应用在我们身上；同时神也作为那灵，进入我们里面，重生我们，把我们作成新造。但我们需要领会，神把我们作成新造的工作，开始于我们的重生，并且仍然在圣别中继续进行。从我们重生的时候起，三一神就借着在性质上圣别我们，在我们里面继续祂更新的工作。
那灵性质上之圣别的主要工作
圣别的最后一面是那灵性质上的圣别。我们借着基督的血被圣别，是地位上的事。我们原是在亚当里的罪人，但基督的救赎把我们迁移了，甚至从亚当里迁移到基督里（林前一30）。这是我们地位的改变，我们被迁移了。蒙救赎的意思就是被迁移；就如一位姊妹去购买水果，把水果从市场迁移到她的厨房里。这是地位上的事。
当父亲把上好的袍子给他儿子穿上时，那是外面和地位上的事。但当他把肥牛犊给浪子吃时，那是里面和性质上的事。一个人去工作之前，外面穿好衣服，里面吃些东西作供应。他的衣着是地位的事，而他的吃是性质的事。衣着改变他的地位，使他够资格去工作。然后他的胃里需要有些东西从里面供应他。基督的血改变我们的地位，以圣别我们。这是神的圣别地位的一面。然后神重生我们，把我们作成新造，这是我们在性质上被那灵圣别的开始。我们被作成新造，是从重生开始，一直继续借着那灵性质上的圣别，经过我们整个基督徒的一生。
继续在信徒身上正在进行之重生的工作
性质上的圣别，乃是继续在信徒身上正在进行之重生的工作。重生是出生，而出生不是毕业。出生乃是开始。人一旦出生了，就需要长大。我们的出生是我们的重生，我们的长大就是我们性质上的圣别。现今神在圣别祂所生的。神已经生了我们（约一12～13），现今我们需要长大。我们虽然都是神的儿女，但在属灵的成长上，我们却是在不同的年龄和阶段。那灵借着圣别我们，而继续更新我们，好使我们在生命上长大。
我想举一个例子，来帮助我们看见那灵性质上之圣别的意义。假定一位弟兄对他的妻子说了一些话。后来，圣别人的灵问他：“你对妻子谈话的方式是圣别的么？”当然，这位弟兄会悔改并承认说，“主，那不是圣别的。那是一个凡俗并天然的人在说话，而不是一个更新的人”。那灵在这位弟兄对他妻子谈话的方式上圣别他。当圣别人的灵改正这位弟兄时，祂借着把三一神更多的元素分赐到他里面，注入他里面，而构成他。
那灵不只改正我们，祂也构成我们。责备是外面的，但用东西喂养人是里面的。外面的改正也许使我们在行为上、行动上改变一点，但里面却仍然一样。那灵的圣别不像这样。那灵首先在外面改正我们，然后在里面以神圣的元素供应我们，以基督的丰富注入我们里面，并以基督的丰富作构成成分构成我们。真实的圣别是改正加上构成。我这样说，是根据我六十多年在主里的经历。
甚至就在最近几天，我也从圣别人的灵接受了许多的改正与许多的构成。一位弟兄按照他的性情作事，也许蒙主光照而祷告说，“主啊，赦免我。我仍然照着我天然的性情，不照着那灵作事”。当这弟兄被改正时，他也得着了基督丰富的供应，并由基督的丰富所构成。那灵圣别我们，不只是借着改正我们，也借着以祂的构成成分、以祂的丰富、以祂神圣的元素来供应我们。我们越祷告并向主认罪，就越得着供应并灌输。这就是那灵性质上之圣别的意义。
施行对信徒的更新，使他们成为神的新造
那灵在性质上圣别我们，是要施行对信徒的更新，使他们成为神的新造（多三5，罗十二2下，林后四16）。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。那灵的更新继续重生的洗涤。换句话说，更新是重生的继续。当那灵圣别我们时，祂不仅改正我们，也更新我们。更新需要加入新的元素。所以更新是神新造工作的继续，“更新”是“圣别”的同义辞。
执行主对信徒的变化
那灵性质上的圣别是要执行主对信徒的变化（林后三18，罗十二2下）。罗马十二章二节下半说，我们要借着更新而变化。因此，更新是重生的继续，而变化是更新的结果。这表明变化也与圣别有关。那灵性质上的圣别是借更新来完成的，结果就产生变化。更新和变化都是圣别过程的一部分。
终极完成于信徒的得荣耀
在帖前五章二十三节，保罗表达了一个愿望，盼望我们的全人被圣别，就是被带进完全的荣耀里。我们在荣耀里有多少，是根据我们被圣别有多少。借着那灵圣别的工作，我们就在被带进荣耀的路上。我们越被圣别，我们就越进入荣耀里。我们完全被圣别，不仅是在我们的灵里，也在我们的魂里，甚至在我们的体里，这意思是，我们的全人被神圣的元素重新构成。我们的灵、魂、体将要被重新构成，全然被圣别，那将是我们的得荣耀。
圣别是得荣耀的渐进过程。我们越被圣别，就越成为圣的，我们也越觉得自己在荣耀里。当那灵改正我们时，祂也以基督一切的丰富来供应我们并灌输我们，而圣别我们。然后我们就感觉到我们得荣耀了。因此，圣别终极完成于信徒的得荣耀。
完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作
至终，那灵性质上的圣别，是要完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作。以弗所一章四至五节证明这事。圣别就是子化。圣别是为使神得着众子。圣别产生儿子的名分，结果带进儿子的名分。我们所享受的圣别，不仅改变我们的地位，也构成我们的性质，以子化我们的全人。（那灵同我们的，第十一篇灵）