新约鸟瞰
马可福音
第五篇 主的晚餐—神新约经纶的象征
读经：徒二十7，可十四22～26，林前五7～8，十16～17、21，十一20、23～26
壹 擘饼是吃主的晚餐，也是赴主的筵席—徒二十7，林前十一20，十21：
一 主的晚餐是为着主的满足—十一20。
二 主的筵席是指在交通里享受主—林前十21。
贰 主的晚餐，主的筵席，是神整个新约经纶的象征—可十四22～26：
一 神在新约时代的经纶与主的筵席有关—提前一4，林前十16～17、21。
二 神新约的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成赐生命的灵，进到我们里面作我们的生命，把祂自己分赐到我们里面，使我们得以变化，为着建造召会作基督的身体—约一14，林前十五45下，六17，林后三18，罗十二2，弗四16。
三 神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事—约六35、53～57，可七27～28。
四 在马可十四章十二至二十六节，主耶稣吃逾越节的筵席，随后用饼和杯设立祂的晚餐，祂的筵席：
1 祂创设这新的实行，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的实行，要以色列人记念耶和华的救恩—出十二14。
2 主应验预表，成为我们真正的逾越节；现今，我们是守真正的除酵节—林前五7。
叁 新约这新的实行，是借着吃饼喝杯以记念主；饼象征祂为我们信徒所舍的身体，杯象征祂为我们的罪所流的血—十一24～25，太二六28：
一 饼指生命，就是神的生命，永远的生命—约六35，三15。
二 杯指福分，就是神自己作我们的分—林前十16，诗十六5：
1 身为罪人，我们的分该是神忿怒的杯，但主耶稣为我们喝了这杯—启十四10，约十八11。
2 主的救恩成了我们的分，就是满溢的救恩之杯，其内容乃是神作我们包罗万有的福分—诗一一六13，二三5。
三 这饼和这杯是主晚餐的构成成分；祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席，叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂—可十四22～24。
四 我们这样在主的晚餐里，吃主、喝主、享受主，也是我们的宣告和见证—林前十一26：
1 宣告，是宣告我们是与主联合，且是与主调和的，犹如饼接受到我们身内之后，与我们调和一样—林前六17，约六56～57。
2 见证，是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主，以祂为生命而活着的—林前十3～4。
五 主耶稣“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”—可十四22：
1 饼表征主物质的身体，在十字架上为我们舍了，为要将祂的生命分赐到我们里面—路二二19。
2 饼也表征主奥秘的身体；这身体乃是基督尽祂天上的职事，以完成神圣行政的凭借—弗一22～23，四16，启五6。
3 我们有分于主神圣的生命，就成为基督奥秘的身体，就是祂的扩大；我们享受这饼，就成为基督奥秘的身体—林前十17。
六 主耶稣“拿起杯来，祝谢了，递给他们，……对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的”—可十四23～24：
1基督的血是新约的血，将神的子民引进新约，在新约里神将新心、新灵、祂的灵、和内里生命的律赐给祂的子民—路二二20，来八10～12。
2 最终，立约的血，就是永约之血，将神的子民带进对神这生命树和生命水完满的享受里，从今时直到永远—十三20，启七14、17，二二1～2、14、17。
肆 主耶稣设立祂的晚餐，祂的筵席，向跟从祂的人指明，他们将进入祂的死与复活；祂预备他们接受祂的死与复活；主服事他们，不仅是用祂的身体与血，也是用祂的死、祂的复活、祂的自己、和祂的扩大，就是祂奥秘的身体—罗六6，弗二5～6，四16：
一 主的死、祂的复活、主自己、和祂的扩大，都是为着产生新人，作为国度种子的完满发展—可四26～29。
二 今天，主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里，为着完成神的经纶—太二六26～30，林前十一23～26，弗一10。
职事信息摘录：
擘饼就是吃主的晚餐，有分于主的筵席
在林前十一章二十节保罗说，“你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐。”在十章二十一节保罗说到主的筵席。如我们所看过的，主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体（16～17），有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念（十一24～25）。在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。（哥林多前书生命读经，第五十五篇）
我们该有分于主的晚餐，以至于记念祂，就是有记念主的结果产生。我们来赴主的晚餐，应当期望某种结果会产生。我们吃主的晚餐，结果必须是在主两次的来里记念祂。我们应当记念祂在祂第一次的来里，完成包罗万有的救赎，产生召会；也记念祂在祂第二次的来里，带进国度，使神与我们有路推展主的恢复。离了国度，主的恢复就没有路往前推展。所以，我们吃主的晚餐，是为着在祂第一次的来与第二次的来里记念祂。
这样记念主的确使祂满足。主来了，并且死在十字架上，产生召会。祂对祂所成就、所产生的非常喜乐。现今祂在诸天之上尽祂天上的职事，好使祂能带着祂父的国回到地上。但地上能与祂合作的人有谁？惟有召会能与祂合作，并回应祂。主若没有召会，可能会在诸天之上忧伤，因地上没有人与祂合作，完成祂正在尽职所作的事。
召会真是基督的满足。每当我们来吃主的晚餐，我们就宣告祂的死。我们向全宇宙宣布主耶稣来了，祂在十字架上死了，完成包罗万有的救赎，并且祂的死产生了召会。现今我们是召会，祂的身体，回应祂在诸天之上的职事，并与祂合作。每逢七日的第一日吃祂的晚餐，就是这样宣告。只要地上有人回应基督天上的职事，祂就有路将神的国带到地上。这是叫主满足并使祂喜乐的。
主的晚餐乃是为着主的满足
主的晚餐该提醒我们，我们活在地上是为着主的满足。不错，主的晚餐是给我们吃的，但并不是为着我们的满足。我们吃这晚餐不是为着自己的满足，乃是为着主的满足。吃主的晚餐提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足。所以，这晚餐就着关系到国度，神的行政而言，乃是使主得着满足。（哥林多前书生命读经，第五十六篇）
头一类的聚集就是擘饼聚会。行传二十章七节说，“七日的第一日，我们聚集擘饼的时候。”擘饼就是吃主的晚餐，有分于主的筵席，记念为我们受死的主（林前十一20、23～25）。这该是我们这些蒙主死所救赎之人第一种例常的聚会。
七日的第一日就是主日（启一10）。七日的第一日，信徒们聚集擘饼记念主。这指明当时使徒和召会认为，七日的第一日是为着主聚在一起，为着擘饼而聚集的日子。七日的第一日，就是主日，是主复活的日子，并且是一周的开始，表征旧事已过，新生活开始。所以，这一天最合式擘饼记念主。
主的筵席是指在交通里享受主
林前十章二十一节保罗用“主的筵席”一词，在十一章二十节他却用“主的晚餐”这辞。主的筵席和主的晚餐之间，有一个重要的不同。主的筵席是指在交通里享受主；因此，主的筵席意义乃是享受以有分，享受以交通。我们说赴主的筵席，意思是我们在与主的交通里享受祂，这是为着我们的享受和满足。然而，主的晚餐是为着主的满足，为着记念主。
主的筵席和主的晚餐乃是彼此互相的。主的筵席是为着我们的享受，而主的晚餐是为着祂的享受。有时我们会说，“主，我来到你的筵席上，有分于你的筵席。”这指明我们在享受主。另有些时候我们也许说，“主，谢谢你使我们能有你的晚餐。”这指明我们在记念主，为着祂的享受和满足。（新约总论，第二百零五篇）
神新约经纶的象征
主耶稣所设立的晚餐是极其深奥的。这晚餐是神整个新约经纶的表号与象征。
神在新约时代的经纶与主的筵席有关
神在新约时代的经纶与主的筵席有关。
当主的筵席设立时，我不相信任何一个主的门徒明白其中的意义。譬如，彼得有分于主的筵席，但他必定不明白其中的意义。
当主耶稣设立祂的晚餐时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”（十四22）祂又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，“这是我立约的血，为多人流出来的。”（24）因此，主的筵席包括饼和杯。
照圣经的用法，饼表征生命。主耶稣说，“我就是生命的粮（饼）。”（约六35）这指明在圣经里，饼是一件生命的事。
不仅如此，照圣经的用法，杯表征福分。因此，这杯称为福杯。饼是生命的饼，杯是祝福的杯。
这生命当然是神圣的生命，这福当然是神圣的福分。事实上，生命与福分都是三一神，就是在基督里并借着灵的神自己。你们知道什么是永远的生命吗？
永远的生命就是三一神。你们知道什么是神圣的福分吗？
神圣的福分也是三一神。因此，神圣的生命与神圣的福分其实都是三一神自己。
三一神成了我们的生命与福分
三一神怎么可能成为我们的生命与福分？要一样东西成为我们的生命并不简单。譬如，我们所吃所消化的食物，成了我们生命的供应。要一样东西成为我们的生命或生命的供应，那样东西必须是生机的。你若吞下一块石头，那石头不能成为你生命的供应，因为石头是无生命、非生机的。惟有生机的东西才能被我们消化，吸收到我们里面，成为我们生命的供应。照样，要三一神成为我们生命的供应，甚至成为我们的生命，祂就必须进到我们里面，给我们消化、吸收。三一神当然是活的、是生机的。
照约翰六章来看，基督是粮，是给我们吃的生命粮。主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（51）祂又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57）信徒只要吃主耶稣作生命的粮，就要因祂活着。当我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，让我们生机的消化、吸收到我们里面。这是三一神成为我们生命惟一的路。三一神借着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们生命的供应与生命。
吃桌上的饼，表征接受主到我们里面，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命。每当我们来到主的筵席，我们就看见饼。那饼不是仅仅为着陈列，乃是为了给我们吃的。当主耶稣设立祂的晚餐时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”（可十四22）。
根据路加二十二章十九节，主耶稣说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”本节论到记念主。多年来，我在主的桌子前记念主，都是仅仅记念祂的成为肉体、祂受苦的人生、祂的死与复活。没有人告诉我，记念主正确的路，是在于吃祂。对主真正的记念，乃是吃饼喝杯（林前十一24～26），就是有分于主并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分、生命和福分。这才是真正的记念祂。
三十多年前，有一天我正在寻求如何为主的筵席下一个定义。当我思考饼的意义，并研读新约中论到饼的经节时，主的光临到了我，给我看见在主桌子前记念主是什么意思。我看见记念主不仅是思想祂，回忆祂所经历的。记念主乃是吃主。主清楚的说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”我们借此看见，正确的记念主就是吃祂，接受祂作我们生命的供应。
桌上的饼不是给我们分析或仅仅想念的，乃是给我们取用、给我们吃的，作我们生命的供应。我们应该消化并吸收这饼，使祂成为我们的所是。这件事的意义非常深奥。（马可福音生命读经，第四十四篇）
逾越节的顶替
主耶稣在伯大尼享受筵席之后，就吃逾越节的筵席，又设立祂的晚餐来顶替逾越节的筵席（可十四12～26）。主吩咐两个门徒预备逾越节筵席所需用的东西（12～16）。在神经纶的历史中，那是最后一次的逾越节筵席，因为从那时起，逾越节的筵席就被主的筵席顶替了。这指明旧的经纶已经被新的经纶顶替了。因此，今天我们没有逾越节的筵席，而有主的筵席，主的晚餐。（马可福音生命读经，第四十三篇）
在主的筵席上，我们借着吃饼喝杯以记念主
擘饼聚会第一要记念主。路加二十二章十九节说，“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”林前十一章二十五节告诉我们：“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”擘饼聚会不是为着别的，乃是为着记念主，以记念主为中心，叫主得着享受。这个聚会中的每一件事，无论是唱诗、祷告、读经、或灵感的话，都该以主为中心，说到主的身位和工作，主的恩爱和美德，主在地上的生活或苦难，或是主在天上的尊贵和荣耀，好叫人想到或看见这些，以记念主自己。在这样的聚会中，我们该在心里想到主，在灵里瞻仰主，使我们里面对主有灵感，而在外面借着诗歌、祷告、读经、或话语发表出来，好将整个聚会的感觉，都带到主身上，使大家记念主。
饼指生命，就是神的生命，永远的生命
在主的筵席上，我们借着吃饼喝杯以记念主；饼象征祂为信徒所舍的身体（林前十一24），杯象征祂为信徒的罪所流的血（太二六28）。饼指生命（约六35），就是神的生命，永远的生命。
杯指福分，就是神自己作我们的分
杯指福分（林前十16），就是神自己作我们的分。身为罪人，我们的分该是神忿怒的杯（启十四10），但主耶稣为我们喝了那杯（约十八11），使祂的救恩成了我们的分，就是满溢的（诗二三5）救恩之杯（诗一一六13），其内容乃是神作我们包罗万有的福分。这饼和这杯是主的晚餐构成的成分。祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席，叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂。因此，我们向全宇宙见证祂丰富、奇妙的救恩，并陈列祂救赎并分赐生命的死（林前十一26）。
我们参加擘饼聚会，就得着合式的喂养，叫我们在生命里长大。的确，我们来到擘饼聚会是要记念主；然而我们需要看见，有分于主的筵席是使我们得着属灵喂养最好的路。在别的聚会中，我们不会像在擘饼聚会中那么强调吃喝。我们在擘饼聚会中又吃又喝；借着这样的吃喝，我们就得着喂养。当我们吃主的身体并喝祂的血，我们不只得着喂养，也享受了主自己，以及祂借着舍身流血为我们所成就的一切。如此接受并享受主，乃是对祂的记念。我们吃主、喝主、享受主的时候，才是真正的记念祂。（新约总论，第二百零五篇）
基督的血是新约的血
耶利米书三十一章三十三节说：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”在此神应许要将祂的律法放在我们里面的各部分里，写在我们的心上。希伯来书八章十节引用了这段话。写在我们里面人里的律法不是外面的律法，而是里面生命的律。
神应许赐给百姓新心、新灵、祂的灵，以及里面生命的律。这指明神的性情、神的生命，以及神自己。我们这些信徒有新心、新灵，并有神自己作为那灵。我们也有里面生命的律。
旧约里祭物的血表征基督的血，基督的血是新约的血（太二六28）。这血为我们作成许多奇妙的事。
基督的血已经救赎了我们。彼得前书一章十八、十九节说，我们凭着基督的宝血已经蒙了救赎。
人堕落之后，通往生命树的道路被封锁了。创世记三章二十四节说，神“在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”阿利路亚！基督的血把我们带回到生命树哪里！启示录二十二章十四节说：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树哪里，也能从门进城。”这是指在永世里享受基督。然而，今天我们就能有分这样的享受。我们借着基督的血，就能够享受生命树，就是神自己作我们的生命。
基督的血也带领信徒到生命水哪里。约翰福音七章三十七节主耶稣说，凡渴了的人可以到祂这里来喝。至终，从我们的腹中要流出活水的江河来。我们都经历过借着基督的血饮于生命的水。我们因着祂的血，天天吃生命树并喝生命水。照启示录七章十四节所说，那些“曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了”的人，要被羔羊领到“生命水的泉源”（17）。这指出我们要借着基督的血享受活水直到永远。（出埃及记生命读经，第七十九篇）
神在出埃及二十四章三至八节，与蒙救赎的以色列人立约（来九18～21），那约成了旧的遗命，作为祂在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意（十7、9～10），借着祂的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用祂的血立了新约，就是更美之约（八6～13）。这约在祂复活以后成了新的遗命（九16～17），作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为祂的新时代。奴仆救主要跟从祂的人知道这点，并在祂复活后基于这点、照着这点过生活。（马可福音生命读经，第四十三篇）
门徒享受主的死与复活、主的自己、与祂奥秘的身体
主耶稣设立祂的筵席，向门徒指明，他们将进入祂的死与复活。主服事他们，不仅是用祂的身体与血，也是用祂的死、复活、祂的自己、和祂的扩大，就是祂奥秘的身体。祂在筵席上，用祂自己，祂的死与复活，与祂奥秘的身体，就是祂的扩大，来服事门徒。这意思是说，门徒应当享受祂的死、祂的复活、祂自己、和祂的扩大。
照着主耶稣在约翰福音所预言的，等实际的灵来了，祂要引导他们进入一切的实际（十六13），包括主所设立之晚餐的实际。那时，门徒必定回想主的话。他们也许说，“主被捉拿的那天晚上，祂用饼和杯设立了晚餐。我们当时不明白其中的意义；现在我们知道主的用意，乃是要使我们对于祂包罗万有的死，祂奇妙的复活，祂自己，和祂奥秘的身体，就是祂的扩大，有完全的领悟。”
产生新人
主的死、复活、主自己、和祂的扩大，都是为着产生新人。这新人是马可四章里国度种子的发展。新人完全发展出来就是国度。我们不可肤浅的读圣经，而要蒙光照才能看见这个异象。
今天，主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里
今天，主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里。祂进入死以前，用祂的死、复活、祂自己、和祂的扩大，设立祂的筵席。祂的死、复活、祂自己、和祂的扩大，是由擘开的饼与杯所表征的。饼表征祂奥秘的身体。主的血已经成为一个杯，来作我们的分；这血是神所立的约，也是基督所付出的代价。一周过一周，我们在主的筵席前温习这个故事。
我们来到主的筵席上，不是要庆祝宗教的圣餐，或是所谓的望弥撒。相反的，我们在祂的筵席上得着了主钉死、复活、主自己、和祂奥秘身体（祂的扩大）的启示。当我们有分于祂的死与复活，当我们以祂作我们包罗万有的顶替时，祂就成了我们的一切，为着产生新人。至终，这新人要成为神的国。当这个过程完成时，主耶稣就要回来接受这新人，并且得着国度。愿我们都看见这奇妙的异象！（马可福音生命读经，第四十三篇）
在十一章二十九节保罗用“那身体”一词。在新约里，那身体指在那灵里基督奥秘的身体。然而，既然保罗在这段是说到主的晚餐，这里的身体也必是指耶稣的身体。在二十四节保罗引用主耶稣的话：“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”这是指祂物质的身体还是奥秘的身体？“为你们舍的”指明，这里的身体指主物质的身体。祂物质的身体是为着我们，而基督奥秘的身体是为着祂。今天召会这奥秘的身体不是为着我们，乃是为着基督。但耶稣被钉十字架的物质身体是为着我们。所以，我们记念主时，就分受那表征祂物质身体的饼。
十一章二十五节说，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”这里的血必是指物质的血，不是指奥秘的血。我们领受这杯，也是记念主。
虽然十一章二十四节的身体指耶稣物质的身体，但保罗在二十九节用“不分辨那身体”的话，也指奥秘的身体。有些人也许争辩说，本节的分辨那身体，意思只是分辨耶稣物质的身体与普通的食物。在本节保罗提起吃喝。吃与物质的身体有关，喝与物质的血有关；然而，在二十九节末了，保罗没有说到不分辨血和身体，也没有说到不分辨身体和血。反之，他只说到不分辨那身体。所以，这分辨不是单指分辨耶稣物质的身体和血与普通的食物和饮料。这里分辨那身体的意义包含更多的事。
今天基督有一个奥秘的身体，这身体是为着执行神的行政
耶稣物质的身体在十字架上舍了，为我们完成救赎。但那身体与神当前的行政无关。与神今天的行政有彻底、绝对关系的，乃是基督奥秘的身体。若没有基督奥秘的身体，神就没有路、没有凭借完成祂的行政。这就是说，神的行政是借着基督奥秘的身体才得以完成的。我们作为基督奥秘的身体，在地上作的是什么？我们当然不是为着完成救赎而工作，因为主耶稣已经一次永远的完成了救赎。救赎借着耶稣物质的身体在十字架上献上，就完全成就了。但今天基督有一个奥秘的身体，这身体是为着执行神的行政。
我们来赴主的筵席时，所关切的不是救赎，也不是神圣的行政；我们所关切的是我们的享受。我们众人来赴主的筵席，都是在交通里享受主。我们可能一点也没有想到神的行政。然而，主的晚餐与主的享受和满足有关。我们不该只顾自己在筵席中的享受，也该顾到主在晚餐中的享受。我们也许有心享受筵席，但不太有心记念主。我们也许顾到自己的满足，却没有顾到主的满足。所以，关于主的晚餐，我们需要从主而来更多的光。这会使我们围绕祂桌子的聚会进步。我们会赞美主，晚餐是为着记念祂，为着祂的享受和满足。我们会领悟，我们不但是为使自己满足，更是为使神借着祂得满足。
我们不但该记念祂，也该顾到借祂所执行神的行政
我们若要主耶稣在主的晚餐中得满足，我们不但该记念祂，也该顾到借祂所执行神的行政。今天最叫主得满足的，乃是神圣的行政。我们若记念祂，而不顾神圣的行政，祂就不会喜乐。我们若要使祂喜乐并满足祂，就必须能说，“主，我们记念你的时候，为着借你所执行之神的行政，分辨你的身体。我们记念你的时候，没有忘记你在诸天之上所作的。你乃是坐在诸天之上，执行神的行政。”（哥林多前书生命读经，第五十四篇）