给姊妹们的交通
女人所预表之基督的配偶
第五篇—书拉密女的预表
读经：歌一15，六13，四7，五10～16，六4、10，七7、11～12，来六19，十三12～13
壹 所罗门预表复活得荣的基督，书拉密女预表复活得荣耀的召会─王上十1～9、14～29，弗三21，五27：
一 整卷雅歌都说到书拉密女如何经历、享受所罗门，也就是说到召会如何经历、享受复活的基督─二8～10：
1 雅歌中的基督是复活的基督，是经过死，且从死里出来进到复活里的基督─11～13节。
2 在我们里面的基督，是复活的基督；我们所经历的基督，是经过苦难，经过死而现今在复活里的基督─罗八10～11，西一18、27。
3 我们所接触、所交通的，乃是雅歌里的基督，就是复活的基督─三6、9～10。
二 书拉密女预表的重点乃是在复活里的召会─四6，六13：
1 书拉密女预表召会的重点，乃在于召会是在复活里，以及召会如何享受、经历复活的基督─一14、17。
2 复活不仅是生命，更是不受任何拘禁的生命，甚至死亡都不能；复活的意义，就是这个生命冲破一切的捆绑、一切的压制、一切的拘禁，而从里面出来了─徒二24。
3 我们若活在复活里，就是在复活里之召会的一部分─书拉密女所预表之基督的配偶─罗八11，林后一9。
贰 书拉密女珍赏她的良人─歌五10～16：
一 雅歌五章十至十六节描绘基督在复活里可爱如良人。
二 佳偶答以她对她良人的印象，用许多绝佳、细致的发表称赞祂─五10～16：
1 祂在复活里满了生命和能力─10节。
2 祂作头的权柄是出于神，祂对神的服从旺盛且有力─11节。
3 祂情绪的发表单一且纯洁，并且祂向着我们有亲密的情爱─12节。
4 祂所有的一切都是稳定不可摇动的，祂是高超属天的─14～15节。
5 这样一位在复活里的基督，叫我们不能不心里火热，不能不呼喊，“祂是全然可爱的！”这一位就是“我的良人！”（16）。
叁 书拉密女是美丽的─一15，四7、10，六4、10：
一 作为基督的配偶，召会需要美丽─一15，四7：
1 召会的美丽，是为着新妇的献上─弗五27。
2 书拉密女的美丽来自那位作到她里面，然后藉着她彰显出来的基督；她惟一的美丽，乃是基督从她里面照耀出来─三16～21，歌六4、10。
3 基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显─四7、10～15。
二 书拉密女的美丽可见于许多不同方面─六4，七2～3：
1 在于她那来自心中单纯而有的属灵见识、鉴别力和领悟─四1上。
2 在于她藉神的喂养而有的服从和顺从─1节下。
3 在于她接受神圣食物的能力，已经受了十字架的对付，不再凭她天然的力量─2节。
4 在于她讲说基督的救赎与权柄─3节上。
5 在于她那充满生命而隐藏的彰显─3节下。
6 在于她服从且富有防卫能力的意志─4节。
7 在于她柔和的信与爱，得着双倍的加强─5节。
8 在于她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷─六4。
9 在于她里面的各部分，以及她活动的能力能喂养别人─七2～3。
10 在于她的心怀意念刚强为着神，以及她那为着奉献而有的服从和顺从，使神得着荣耀，也夺得了她那作王的良人─5节。
肆 书拉密女是成熟的─7节，六13：
一 她在成熟的身量上，如同基督一样─七7。
二 她的美德是她在神圣生命里成熟的记号─1～5节。
三 在生命上成熟，就是充满生命，能吃干粮（来五12～14），在领悟上成熟（林前十四20），得知神奥秘中的智慧（二6～7），像我们的天父完全一样（太五48），并且认识身体，活在身体里，并为着身体，顾到身体，尊重身体（弗四13～16）。
四 书拉密女在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样─歌六13。
伍 书拉密女是神的建造─4节上，启二4，约十四20～21、23，弗三17：
一 得撒和耶路撒冷表征神的圣所，就是神的居所，有神的圣城环绕作其保障─歌六4上：
1 基督的佳偶藉着在复活里，在基督的升天里生活，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所及其保障─4节上。
2 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷─4节上。
二 藉着以上好的爱来爱主，我们就合并到三一神里，成为祂的居所─启二4，约十四20～21、23，弗三17。
三 成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造（与基督身体的建造有关）─四12～16：
1 身体的建造是生机的，在于我们在生命里长大成熟─15节。
2 至终，基督生机身体（也就是基督的妻子─五25～32）的这个建造，要终极完成新耶路撒冷，就是圣城，作为至圣所的终结，就是神与蒙祂救赎之人在永世里相互的居所─启二一2、3、16、22。
陆 书拉密女是军队─歌六4下，10：
一 神的建造总是军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队─10、4节下：
1 对仇敌而言，书拉密女是威武如展开旌旗的军队─4节下。
2 基督的佳偶在主的面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人面前，她又显出她得胜的荣耀来─4节。
二 威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕─4节下，10：
1 仇敌害怕那建造为神的城的召会─尼六15～16，诗一○二12～16。
2 撒但不怕个人主义的基督徒，即使他们的人数成千上万；但他怕那作为基督身体的召会，就是与他和他国度争战的团体战士─弗六10～20。
柒 书拉密女是她良人的同工─歌七11～12：
一 我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于得着神圣生命一切属性的装备─1～9节上。
二 书拉密女与她的良人为着祂的身体工作─11～12节：
1 三一神在我们里面的工作，乃是要产生并建造基督的身体─弗三16～21，四12、16。
2 身体是我们生活与工作的管制法则─一22～23，林前十二27。
捌 今天我们应当是书拉密女和亚比该；作为书拉密女，我们在幔内享受荣耀、复活的基督；作为亚比该，我们跟随低微、受苦的耶稣出到营外─来六19，十三12～13。
职事信息摘录：
书拉密女—豫表召会
经历复活的基督，与基督一同享受安息
旧约里第七个，也是末了一个豫表召会的女人，就是书拉密女（歌六13）。书拉密女是所罗门的王后；所罗门豫表复活得荣的基督，所以，书拉密女豫表复活得荣耀的召会。
有人以为基督得荣耀，是从祂再来时才开始，但圣经给我们看见，基督死而复活之后，就进入了荣耀。路加二十四章二十六节，主对往以马忤斯的两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这说出主一复活，就进入了荣耀。所以，无论基督现今在天上，或将来回到地上，以及祂今天在我们里面，与我们同在，原则上都是在荣耀里。所罗门就是豫表这样一位在荣耀里的基督。
基督得着荣耀之先，在地上曾经历各样的苦难，最后到了死地。这位经过苦难的基督，是大卫所豫表的，而他的妻子亚比该，则豫表受苦从军的召会。基督得荣耀的这一段，则是所罗门豫表的；所罗门的王后书拉密女，就豫表荣耀作王的召会，一个享受复活基督的召会。整卷雅歌都说到书拉密女如何经历、享受所罗门，也就是说到召会如何经历、享受复活的基督。雅歌中的基督是复活的基督，是经过死，且从死里出来进到复活里的基督。
今天在我们里面的基督，是复活的基督；我们天天所经历的基督，是经过苦难，经过死而复活的基督。这意思是，我们每天所接触、所交通的，乃是雅歌里的基督，就是复活的基督。当我们靠着这一位复活的基督，在地上行走时，我们所活出来的，乃是在苦难里的基督。这就是说，我们乃是靠着复活的能力，才能走十字架的道路。
大卫和所罗门豫表基督的两面
大卫和所罗门两个人，豫表基督是相联的；不是大卫死了，才有所罗门，乃是大卫仍在，所罗门就有了。不是一段过去，才来另一段；这两段乃是一个经历的两面。大卫豫表耶稣卑微的一面，是在生活上，说到祂的脚踪；所罗门豫表基督荣耀的一面，是在升天里，说到祂的能力。在主身上，祂先是耶稣后是基督，先是大卫后是所罗门。在我们的经历上，祂先是基督后是耶稣，先是所罗门后是大卫。
在起初，我们所接触的，并不是耶稣，乃是基督。“信耶稣”这句话，实在说是不合真理；在新约里，我们找不出信耶稣这件事。耶稣是一个人，是我们没有法子信着的；我们所信的，乃是在复活里的基督。祂冲破了人的限制，已经复活，已经在圣灵里。祂从死亡里出来，就进到荣耀里；这个荣耀是复活，也是圣灵。圣灵、复活和荣耀，三者乃是不能分开的；这三者就是一。
主一进入复活，就到了荣耀里，也就是到了圣灵里。这时，认真说来，祂不是耶稣，而是基督；祂是耶稣基督，是耶稣成了在荣耀里的基督。事实上，我们所信的，乃是基督。圣经里有信基督或相信基督耶稣的说法（加二16，三26，腓三9，提后三15），没有信耶稣的说法。所以，我们首先接触的，乃是一位复活的基督。祂在复活里，就是在圣灵里；因着我们的信，祂碰着我们里面，我们里面也碰着祂。这好比空中的电波，碰着收音机里那合于电波的律，就发生功效。同样的，在我们里面有一个信，是合于那灵的律；那灵碰着我们里面，我们里面也就碰着那灵。那灵就是复活，也就是基督；那是我们所信的，是我们所接触的。
书拉密女豫表在复活里的召会
这一位基督，就是书拉密女所享受并经历的所罗门。书拉密女豫表召会的重点，乃在于豫表召会是在复活里，豫表召会如何享受、经历一位复活的基督。所以在复活里的召会，就是召会经历复活的基督，享受复活的基督。可以说，没有复活就没有召会；换句话说，没有一个召会不是在复活里的。基督的身体不是天然、旧造的，基督的身体乃是复活、新造的；这就是书拉密女所给我们看见的。
我们所接受的基督，乃是复活的基督；我们是在圣灵里遇着祂。主在约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”下面接着说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）这给我们看见，基督在那灵里，就是在复活里，也就是在荣耀里。我们所接受的基督，是复活的基督；我们天天所接触的基督，也是复活的基督。基督所以能成为我们的经历，就因为祂是在复活里。祂若不在复活里，我们就无法接触祂，也不能经历祂。
因着召会所接触的所罗门—基督，是在复活里，在荣耀里，所以我们能和祂在爱筵上，一同享受，一同安息。当然，我们今天的光景，还不能说我们在基督里，或基督在我们里面，有完全的安息。然而，多少总有点安息；这一点安息就是在复活里。
夏娃和利百加的记载，结束于结婚；而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过婚姻生活。这婚姻生活，乃是在复活里的生活。夏娃从亚当身上出来之后，又和亚当合而为一，她的故事在此就结束了。利百加和以撒结婚后，她的故事也不大记载了；以后虽有记载，却不能豫表召会。然而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过她婚姻的生活。婚姻的生活，就是在复活里的生活。羔羊婚娶是在将来，但在复活里，我们已经和基督结婚。在复活里，我们已经过着婚姻的生活，已经在新耶路撒冷里。这个婚姻的生活，这个豫尝新耶路撒冷的生活，就是书拉密女豫表的重点。在复活里，召会不仅已经和基督联结，并且召会和基督乃是过着婚姻的生活。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的意义，第九篇）
基督可爱如良人
雅歌五章十至十六节描绘基督在复活里可爱如良人。首先，祂在复活里是满有生命、满有能力的，是我们所仰望、所跟从的一位（约十二32），在凯旋的行列中帅领我们（林后二14）。祂又有神的性情和荣耀，是我们的元首。祂的能力丰富，永久不衰，向着我们有亲密的情爱。
祂所有的一切，根据于神的性情，因着祂的义，都是稳定不可摇动的，祂是高超属天的，是复活得着荣耀的一位；祂将一切从神所接受所尝过的，都传输给我们。这样一位在复活里的基督，叫我们不能不心里火热，不能不呼喊说，“祂是全然可爱的！”这一位就是“我的良人！”
得着召会如佳偶
约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”基督乃是新郎，祂有神圣的生命和性情，借着复活产生召会，使召会得有祂神圣的生命和性情，有资格与祂匹配，成为祂的佳偶，配祂这位良人。如今我们需要与基督同活，并且向基督活（林后五15），以祂为我们的人位，使我们得以长大，能成为祂的满足。然后在这世代的末了，基督就要来迎娶祂的新妇（启十九７），与祂的佳偶同享婚姻生活，直到永世（二一９）。（真理课程—第三级（卷二），第三十二课）
那灵追述佳偶的美德
一至五节的说话者不是所罗门，也不是书拉密女，乃是第三者—那灵。那灵与基督是一（林后三17），那灵也与信徒是一（启二二17）。因此，这第三者说话，好像两者在说话。基督、信徒、与那灵是一。
雅歌七章一至五节是那灵追述佳偶的美德。美德是在神圣生命里成熟的表记。我们越成熟，就越有美德。因此，追述佳偶的美德，就是陈明这位同工所成为的，陈明她所是的。
那灵追述她的美丽
首先，那灵尊她为王室中的一人，追述她的美丽。罗马五章十七节启示，在我们里面基督的生命能使我们成为掌权的君王：“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”在罗马书里我们看见，基督的生命是义的生命，使我们得称义；是圣的生命，使我们蒙圣别；也是得胜的生命，使我们成为得胜者。罗马书也告诉我们，我们能在基督这神圣的生命中作王。这生命能使我们成为王，使我们成为君尊的。雅歌指明爱基督的人应当在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。这是头一项美德，头一项资格，使她能分担主的工作。
她的美丽在于传扬福音，并她站立的能力
雅歌七章一节说，“王女阿，你的脚在鞋中何等美丽！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。”这里那灵追述她的美丽在于传扬福音，以及她借着灵神技巧的变化工作，得着站立的能力（罗十15，林后三18）。
她的美丽在于她里面的各部分
雅歌七章二节继续说，“你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花。”本节那灵追述她的美丽在于她里面各部分充满神的生命，这生命是她借着凭信喝主的血，吃主的肉而得着的（约六53～54）。
她的美丽在于她活动的能力，活泼的喂养别人
雅歌七章三节继续说，“你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。”这是指她的美丽在于她活动的能力，活泼的喂养别人（约二一15、17，参歌四5）。
她的美丽在于她服从的意志，在于她的心境，
也在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力
“你的颈项如象牙塔；你的眼像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔。”（歌七4）这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（由颈项所表征），以完成神的意愿（参四4）；也在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼—参一15，四1，五12）；她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子）。
她的美丽在于她的心怀意念，
以及她那为着奉献而有的服从和顺从
七章五节说，“你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫色。王的心被这下垂的发绺监禁了。”在本节里，那灵追述她的美丽在于她的心怀意念刚强为着神（参王上十八19～39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从，使神得着荣耀，也夺得了她那作王的良人。
那灵的追述，向众信徒陈明基督秀美佳偶的一幅美丽描绘
那灵的追述，向众信徒陈明基督秀美佳偶的一幅美丽描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显（参歌六4～10）。这样的描绘，使她够资格有分于主的工作。
“我的佳偶，你何等美丽，何等可悦，令人欢畅喜乐！你的身量好像棕树，你的两乳如同果子累累下垂。”（6～7）在这里，良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（弗四13），以及她所给别人丰富的喂养。
基督的同工必须是美丽、可悦的人，令人欢畅喜乐。年轻的同工必须学习对别人是可悦的，使他的工作能吸引人。别人该乐于看到你，愿意与你有交通。佳偶成了这样的人，所以她有资格分担主的工作。
良人享受她所有基督成熟的身量，
且与祂身体的肢体一同分享
“我说，我要上这棕树，抓住枝子；愿你的两乳，好像葡萄累累下垂，你的鼻子香如苹果，你的口如上好的酒。”（歌七8～9上）这指明良人享受她所有基督成熟的身量，且与祂身体的肢体一同分享。祂盼望她对别人的喂养是丰富的，她的直觉是有香气的，会在生命上滋养别人，并且会预尝来世的能力（酒—约二10，太二六29）。
成为威武的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明豫备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。
两营军兵跳舞
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答覆这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有题起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的题起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞。
“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”，雅各说，“这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1～2）
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是甚么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作甚么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作甚么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
与她的良人同工
我们已看见她资格的描绘。现在我们要来看她与她的良人同工（歌七9下～13）。
盼望别人舒畅的享受她的所是
“为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。”（9下）这里她接着良人的话，盼望主舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人，也要享受主所享受的。这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受。我们这些同工在一同作工时，应当记得要成为别人的享受，也成为彼此的享受。
她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望
“我属我的良人，他也恋慕我。”（10下）这里她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望。
要与她良人一同完成那为着全世界的工作
“我的良人，来罢，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。”（11）这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
她与她的良人勤奋的工作，
不是为她自己，乃是在众召会里
“我们清早起来，往葡萄园去看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱给你。”（12）她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱献给祂的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。
在她与良人同工时，有相互的爱在他们之间散放香味出去
“风茄散放香味，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。”（13）在她与良人同工时，有相互的爱（由风茄所表征—创三十14）在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督的人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的。
我们为主作工，必须学习让主有享受。在我们的工作中，我们若只顾自己的喜乐，就已经失败了。我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去。
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。灵恩运动强调能力和神迹，却很少留意生命的事。神召会比较着重真理的教导，但也忽略了生命的事。然而，主得着了一些寻求内里生命经历的人。这开始于盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）等。他们在生命里很深，但他们的教导是神秘、奥秘的。劳威廉（William Law）将他们的教导改进得相当实际，帮助了许多信徒。慕安得烈（Andrew Murray） 得着他的帮助，首先看见新约神的灵有人性的元素。他说那得着荣耀之耶稣的灵，就是复活的基督，乃是那灵，含有祂得荣的人性。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）从慕安得烈得着许多帮助，她强调主观的内里生命，尤其基督之死的主观方面。有位年轻人史百克（T. Austin-Sparks），借着宾路易师母的传讲得救，后来成为她的同工。宾路易师母看见基督之死主观的方面，史百克看见复活的原则，为着建造基督的身体。倪弟兄早期从这些教师的著作，并从第二世纪以来其它优良的著作，得着许多帮助。
借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次题起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体。（雅歌书生命读经，第八篇）