大专校园工作
第八系列 带进召会生活中
第五篇 召会的聚会与事奉
读经：徒九1～6，二六16、18～19，林前十一24，徒二十7，林前十四24、26，可十六2、9，约二十1、19，腓三9
壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示─徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：
一 在主向保罗显现，以及天上来的光照在他身上之前，他那样热心事奉神，实际上是顶撞神，是受撒但鼓动的─九1，加一13～14：
1 我们可能重蹈保罗的覆辙，因为我们的事奉神，可能变作撒但利用的工具，来破坏神的行动─约十六2。
2 保罗在往大马色的路上遇见大光之前，他有遗传，有宗教的知识，有热心，却没有异象或启示─加一13～14。
3 保罗问主两个问题：第一个─“主啊，你是谁？”─是要认识主；第二个─“主啊，我当作什么？”─是要得主的异象─徒二二8、10。
4 在行传二十二章十节保罗开始有异象，这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。
5 保罗事奉神的道路，是来自天上的异象；他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了─二六18～19。
二 我们对神的事奉可能是启示的事奉，也可能是天然的─加二1～2，弗一17，三3、5：
1 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉─徒二六16、18～19，二二14～15。
2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉─林前二14。
3 我们不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动─加一13～14，二1～2。
贰 “七日的第一日，我们聚集擘饼”；擘饼是吃主的晚餐，记念为我们受死的主—徒二十7，林前十一24：
一 擘饼聚会不是为着别的，乃是为着记念主，以记念主为中心，叫主得着享受—太二六26。
二 擘饼聚会不只是记念主，也要敬拜父，擘饼聚会是为着信徒敬拜神的聚会—26～30节，来二12。
三 “我们虽多，仍是一个饼，一个身体”，我们一同擘饼，我们在饼里有交通，表明我们与神所有的儿女有交通—林前十17，参创一26上。
四 我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性—约十七，林前十二。
叁 我们需要所有得成全的圣徒，在较多人数的聚会中来在一起，在彼此互相的召会聚会中申言，为主说话—弗四12，林前十四24、26：
一 传福音，是为着建造基督的身体去得材料；至终，这些材料要得着成全、装备并供应，为基督说话—太二十八19，弗四12。
二 当众人互相申言的时候，我们就彼此供应基督；我们借着互相申言，彼此供应基督，就会得着滋养、造就，紧密地联络在一起，紧密地结合在一起；不仅如此，我们会叫身体长大，使身体在爱里把自己建造起来—林前十四3～5、24，弗四16。
肆 我们总是在一周的第一天先到主面前去，主日是七日的第一日，我们要有七日的第一日遇见主—可十六2、9，约二十1、19：
一 七日的第一日，是我们遇见主的一天；在七日的第一日，有一件事我们必须作的，就是要记念主；这是主所拣选的一天—林前十一23～25，徒二十7。
二 所有神的儿女，在七日的第一日所应该有的态度，就是高兴欢喜；我们的主，从死里复活了；这是耶和华所定的日子，我们每逢这天都要高兴欢喜，都要维持这一个态度；这一个日子，是我们的主复活的日子，没有一个日子象这一个日子一样—诗一一八24，林前十六2。
伍 实行召会的事奉为着基督身体实际的彰显—提前三15，弗四7～16：
一 我们交通到在召会中实际的事奉时，需要认识身体生活有两面，或是说两个方面—内在、属灵的一面和外在、物质的一面—罗十二1~2，徒六1~6，弗六11~19：
1 我们可以在人身上看到这两面；人需要生命，才能行动、行事、为人；一个人没有生命，就无法生活、行动、或是作任何事；然而一个人要作任何事，都需要物质的身体；内在而言，人需要生命；外在而言，人需要身体。
2 在物质创造与属灵范围里，神的原则总是有这两面：奥秘、隐藏的内在生命一面，和实际、可见的外在一面。
二 关于召会事奉属灵的一面，我们需要学习展览基督—林前十四26，加二20，腓三9：
1 我们必须学习如何在日常生活中活基督，经营基督，并经历基督，使我们有一些东西可以带到聚集里与人分享。
2 我们都需要藉着在聚会中申言或作见证来供应基督；这样我们就与别人分享基督，并彰显、展览基督。
3 这属灵一面包含的，不仅是在聚会中供应并展览基督，我们也需要看望圣徒，并为着福音的缘故探访人。
职事信息摘录：
两种不同的事奉
人在神面前的事奉可分为两种：一种是启示的事奉，一种是天然的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这种事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的。神是这种事奉的源头；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。
天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法，凭着自己的看法，或是照着遗传，照着规条，或是抄袭别人，模仿别人，效法别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉。这种事奉是出于人，出于自己，或是出于别人，而不是出于神。这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。
需要有启示的事奉
每一位事奉主的人都要清楚一件事，就是在神面前所有算得数的事奉，都是从启示来的，都是启示的事奉。我们一切的事奉都该是启示的。不要说大的事奉，即使是小的事奉，小到看望弟兄姊妹这样的事奉，都该是启示的；就连对弟兄姊妹说什么话，都该是启示的，而不是例行的、天然的。不只对弟兄姊妹说什么话，需要有启示，就连怎样说，都需要随时有启示；不该抄袭别人、模仿别人说话，乃该跟从里面的启示说话。只有跟从里面的启示，跟从里面的看见所作的，才是启示的事奉，才有属灵的价值。
一个事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他里面有启示。每一个事奉主的人，他在事奉上的举动，都该是从启示里出来的。他不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动。如果里面没有启示，不过是照着外面的情形而有一种举动，那就不是启示的事奉，乃是天然的事奉。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第一篇）
保罗的异象与启示
在新约事奉神的人当中，保罗可说是一个标准人物，他是一个标准的神的工人。他说过许多话，其中有一句叫人印象最深刻，就是“我故此没有违背那从天上来的异象”。(徒二六19。)这话给我们看见，保罗一生的事奉和工作，都是从异象来的。
一个事奉神的人必须清楚，既是事奉神，就得从神得着异象。比方，若你家里有一个用人，你一定不喜欢看见他没有听你的吩咐，没有得到你的指示，就随自己的意思作事。这样的用人，恐怕你没有办法雇用。一个好的用人，一进到你家，一定会先问你，他需要作什么。因为他不是来作自己的事，作自己的工，他乃是来作一个用人，听你使唤，照你的吩咐。他是来作你的事，作你的工。这个基本的点，我们众人一定要抓牢。
在事奉主的事上，最怕有人自告奋勇带来许多工作。在主的工作上，最可怕的一件事，就是人把他自己想要作的，把他自己看为应当、看为好的，带到主的工作里。
犹太教、律法、旧约成了保罗这个人
保罗从幼年所受的教育、教训和教导，以及他所见、所接触的，都是来自旧约、犹太教和律法。当保罗出来事奉神，逼迫基督徒时，犹太教全部的内容，不只组织在他的头脑里，更组织在他整个人里面。犹太教、律法、旧约不仅是在保罗里面的一种敎育、一种知识，更成了保罗这个人。他那个人就代表旧约，代表律法，也代表犹太教。这样的保罗来事奉神，若是没有从天上来的异象，他所带来的定规只是律法、旧约、和犹太教；因为这些东西完全组织在他里面，变作他这个人。
旧约倒了，律法倒了，犹太教倒了
难怪神呼召保罗时，头一件事就是光照他，叫他仆倒在地。(徒九3~4。)保罗那一次的仆倒，代表犹太教、旧约、律法在他里面都倒了。因为整个律法、旧约、犹太教，都组织在保罗里面了。神新约的光，一照在这个代表旧约的人身上，这人就不能站立，整个人仆倒下来。他这样一倒，组织在他里面的一切也全都倒了。旧约倒了，律法倒了，犹太教倒了，这一切在他里面都倒得彻彻底底。
保罗的两个问题
当保罗仆倒并蒙召时，他发出了两个问题。他问的第一个问题是：“主阿，你是谁？”(徒九5，二二8。)我们知道保罗不是无神论者。他是信神的，甚至可以说他信得很深。他杀害信徒最大的原因，就是因为他信神。他为他祖宗的神大发热心，却不认识神。千万不要以为人对圣经的知识多，就一定认识神。保罗也许能背诵全部旧约，但不代表他认识神。虽然他为神发热心，也认识圣经，但他不认识神。不只如此，他甚至还在作反对神的事。他表面上是在事奉神，实际上是在反对神。主说，他是在踢犁棒，(徒二六14，)如同牲畜不服主人的轭；他是那样不认识神。所以，当他被光照仆倒时，有一位从天上向他发出呼召，他竟不认识那位说话的是谁。他问说，“主阿，你是谁？”主告诉他：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”(二二8。)保罗以为他是逼迫基督徒，但主说他是在逼迫主，因为主就在彼得、雅各、司提反等受逼迫的基督徒里面。在保罗看来，他不过是逼迫基督徒，逼迫召会而已，但在主看就是逼迫主。
保罗醒悟、明白后，立刻问第二个问题：“主阿，我当作什么？”(10上。)第一个问题是要认识主，第二个问题是要得主的异象。主说，“起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。”(10下。)从那时起，保罗开始有异象。这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。已往的犹太教、律法、旧约和宗教的知识，从这一天起都了了。为着断绝他旧有的一切，他外面的眼睛必须要瞎。乃是从这一天起，保罗外面看犹太教的眼睛瞎了，看律法的眼睛瞎了，看旧约和宗教的眼睛也瞎了。他从来是领别人反对基督徒，现在需要人来领他到大马色城。从这时起，他外面宗教的眼睛瞎了，他里面启示的眼睛开始明亮。他外面旧的眼睛瞎了，里面新的眼睛开始明亮了。
外面的眼睛必须要瞎
无论你是初得救或得救多年，是长老、执事、还是同工，请记得，你的事奉若要构得上神基本的条件，你外面的眼睛必须要瞎，你所代表的那一套要倒。你的眼如果不瞎，你这个人就无法断开已往。你外头的眼睛如果不瞎，你里面的眼睛难得开启。里面的眼睛若不开启，你这个人就难得看见神的异象，看见神的启示。
今天基督徒中间的难处就在这里。有许多基督徒像大数的扫罗，外面的眼睛不瞎，里面的眼睛是瞎的。所以，今天的基督教多有紊乱，因为许多人的眼睛从来没有瞎过，他们从来没有仆倒过。他们把旧约、律法、犹太教、和宗教的东西带到事奉里。他们得不着神的启示，得不着神的异象。他们的事奉还是旧约的、字句的，不是从天上的异象而来。
保罗向亚基帕王见证，自从在往大马色的路上遇见主的那天起，他“没有违背那从天上来的异象”。(徒1一六19。)保罗事奉神的道路，是来自天上的异象。他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了。比方，割礼这件事，人卽使把犹太人的血轮完全改换，还不能叫他们不守割礼。然而，保罗连这个也打掉、丢弃了。(加五2~4、6、11。)当他对亚基帕王说，“我故此没有违背那从天上来的异象”时，旧约、律法、犹太教，在他身上都过去了。因为他丢弃犹太教，触犯了犹太人，犹太人就告发他。然而保罗丢弃犹太教，不是他自己愿意的，乃是因他看见了异象。他带了锁炼，作了囚犯，(徒二一33，二六29，)不是为别的，乃因他没有违背那从天上来的异象。旧的他不要，新的必须维持，旧的路他不能走，新的路必须奔跑。（李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的异象、职事与引导，第一篇）
主日的使用
第一、就是诗篇一百一十八篇二十四节所题到的，所有神的儿女，在七日的第一日所应该有的态度，就是高兴欢喜。我们的主，从死里复活了。这是耶和华所定的日子，我们每逢这天都要高兴欢喜，都要维持这一个态度。这一个日子，是我们的主复活的日子，没有一个日子像这一个日子一样。七日的第一日，主向门徒显现，主与门徒聚集。五旬节圣灵降临，也是在七日的第一日。匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，这原来是指着主耶稣被人钉十字架和复活说的。犹太人的弃绝，就是匠人的弃绝；主耶稣的复活，就是成了房角的头一块石头。这是耶和华所定的日子，我们应当在其中高兴欢喜，这是自然而然的结果。
第二、行传二十章七节说，“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候…，”按原文的文法，这里的“七日的第一日”，不限定指着某一个七日的第一日，意思乃是每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。当时所有的教会，到了七日的第一日，自然而然都在那里聚会擘饼记念主。还有那一天，是比七日的第一日更好的呢？七日的第一日，是我们的主死而复活的日子。七日的第一日，是我们遇见主的一天。在七日的第一日，有一件事我们必须作的，就是要记念主。这是主所拣选的一天。我们总是在一周的第一天先到主面前去。主日是七日的第一日，（普通所说的礼拜一、实在是七日的第二日，）我们要有七日的第一日遇见主。
擘饼，在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我们与神所有的儿女有交通。一个是表明我们与神的交通，我们与主的交通；一个是表明我们与主的身体有交通，就是与教会有交通。饼代表主，饼也代表教会。每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通；也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。我们在地上虽然受时间和空间的限制，没有办法与神的每一个儿女都有交通、都握手，但是每逢主日，每一个神的儿女的手都摸这一个饼，不管在什么地方，个个神的儿女都摸这一个饼，我们的手也摸这一个饼，我们就在这个饼里与所有的神的儿女有了交通。我们在这里，不只遇见我们的主，也遇见了我们所有的弟兄姊妹。你在那一个聚会里，不只与一同擘饼的弟兄姊妹有交通，也与凡用手摸这一个饼的人都有交通。这一天，全世界千万的信徒的手都摸着这一个饼。“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（林前十17。）我们一同擘饼，我们在饼里有交通。
初信的弟兄姊妹，要学习与神所有的儿女没有间隔。一起头，就要学习爱；一起头，就要学习赦免。你如果不学习爱，不学习赦免，你就不能摸这一个饼。没有一个神的儿女是你可以忌恨的，没有一个是你可以与他有隔膜的；除了在行为上（林前五11）或真理上（约贰7～11）有问题而被革除的之外，没有一个神的儿女是可以拒绝的。所有正常的神的儿女，都要有交通。因为我们在那里记念我们的主，因为我们摸着祂的缘故，所以我们摸着一切属乎祂的人。因为主这样爱我们，为我们舍己，所以我们不能不记念祂，我们不能不爱祂所爱的人，我们不能不赦免祂所赦免的人，我们不能不想念到祂所想念的人。没有一天比七日的第一日更好，因为这是主所定规的日子，这是我们的主复活的日子。在这一天，我们记得所有与我们一同得着新造的人，这是自然的事。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十四篇）
在彼此互相的召会聚会中申言
我们必须利用主日，有这些较大的召会聚会。如果一个地方召会，主日有一百位圣徒聚会，鼓励众圣徒申言最智慧的路，就是将这一百人分为两组，每组五十人。这两组甚至可在同一会所聚会，一组在楼上，另一组在楼下。这会提供更多的时间和机会给众圣徒说话。这种说话会直接建造基督的身体。新约里有独特的一章，说到建造基督的身体有一个明确的恩赐。这一章就是林前十四章，这恩赐就是申言的超越恩赐。传福音，是为着建造基督的身体去得材料。至终，这些材料要得着成全、装备并供应，为基督说话。这样的说话会互相供应基督。当众人互相申言的时候，我们就彼此供应基督。（24。）我们借着互相申言，彼此供应基督，就会得着滋养、造就，紧密的联络在一起，紧密的结合在一起。不仅如此，我们会叫身体长大，使身体在爱里把自己建造起来。当众人在彼此互相的召会聚会中申言，以弗所四章十六节就得了应验。
身体生活的两方面，以及我们在召会中事奉的两方面
我们交通到在召会中实际的事奉时，需要认识身体生活有两面，或是说两个方面一内在、属灵的一面和外在、物质的一面。我们可以在人身上看到这两面。人需要生命，才能行动、行事、为人。一个人没有生命，就无法生活、行动、或是作任何事。然而一个人要作任何事，都需要物质的身体。内在而言，人需要生命；外在而言，人需要身体。在物质创造与属灵范围里，神的原则总是有这两面：奥秘、隐藏的内在生命一面，和实际、可见的外在一面。物质范围里所有的原则，只不过是属灵范围里之原则的影儿。所以在身体生活、在我们属灵的工作及召会的事奉里，都必须兼具生命内在、奥秘的一面，和外在物质、实行的一面。
可悲的是，组织的基督教向来并持续的忽略生命内在的一面，以致我们在基督教中所看见的，只有外在、物质的组织。让我们用椅子与我们的身体作比较。一张椅子可以视为由许多部分以某种方式拼凑在一起而形成的“组织”；我们物质的身体，也可视为由许多部分以某种方式组织在一起的一个构成。然而椅子与我们身体的差别，在于椅子只有外在、物质的方面，缺少内在生命的一面；而我们的身体兼有这两面。这说明了组织与生机体的差别。组织只有物质的一面，没有生命生机的一面，而生机体同时具有物质的一面和生命的一面。
召会是基督的身体，不是一个死的组织，而是一个活的生机体。相反的，今日的基督教几乎全然是物质的、组织的。基督教里有些许生命，但与组织的分量相比，生命的分量非常少。有些属灵、寻求的圣徒，针对基督教的堕落有一种反应，就觉得应该丢弃所有外在、物质的东西。这看起来似乎很好，但我们必须谨慎不要落入极端。有身体却无生命是没有意义的，然而，丢弃身体而只顾生命是不切实际的。我们不可能丢弃身体而仍有生命。因此我们可以看见两个极端。组织基督教里的人是在物质、组织的极端，缺少生命，而另一些人是在属灵的极端，他们丢弃物质一面的一切之后，至终除了空谈，一无所剩。他们的讲说也许相当属灵，却是空泛而不切实际。今天需要恢复的不仅是生命的事，更是基督身体在地上真正、实际的彰显。
召会事奉的不同方面
关于召会事奉属灵的一面，我们需要学习展览基督。我们必须学习如何在日常生活中活基督，经营基督，并经历基督，使我们有一些东西可以带到聚集里与人分享。这是展览基督的路。我们都需要藉着在聚会中申言或作见证来供应基督，这样我们就与别人分享基督，并彰显、展览基督。这是我们在召会生活里事奉属灵的一面。
这属灵一面包含的，不仅是在聚会中供应并展览基督，我们也需要看望圣徒，并为着福音的缘故探访人。举例来说，若一位不信者参加我们的聚会，我们应该决定那些弟兄或姊妹有负担顾到这位不信者。然后那些有负担顾到他的人可以接触他，并帮助他得救。看望信徒并接触不信者，好将他们带到主面前，这是与生命一面息息相关的除了在聚集里供应基督之外，召会实际的事奉至少包括以下几面：福音探访、看望圣徒、儿童聚会、婴幼儿服事、司琴、招待、整洁、园艺、修缮、补给、文书、书报、电器、接送以及接待。这里每一面的服事对于召会生活的实行都是必要的。我们需要顾到每一方面的服事，好使我们彼此相爱，对主有充分的事奉，并彼此配搭。
需要基督身体实际的彰显
早在十九世纪，主就在英国兴起一些寻求的基督徒，后来以弟兄会见称。靠着主的怜悯，他们得着了一些关于召会的启示，在实行召会生活的事上有好的开始。然而因为他们没有确定、清楚的看见两件紧要的事，他们实行召会生活的尝试，最终导致失败；这两件事，第一是在灵里，就是在人得重生的灵里作每一件事，第二是站住立场，就是保守一。弟兄会看见许多事，但因为忽略在灵里这件事，以至于他们得着越多的教训，属灵上就变得越死沉。不仅如此，他们因为忽略留在一的立场上这件事，就分裂了。
有些人定罪我太狭窄，并且充满自己的意见，因为每当我说到召会生活，我总是强调在灵里和站住立场这两点。我承认在我的说话里着重的强调这两点。然而我强调的原因，并不是因为我狭窄或是不包容，而是因为除此以外没有别的路可以实际的实现召会生活。我们或许能说，人的脸上除了口以外还有六个孔，所以我们可以把食物放进其中任何一个孔里。不仅如此，我们也可以批评任何坚持把食物只放进口里的人，说那个人心胸狭隘、墨守成规、没有包容、并且充满了自己的意见。然而，我们接受并消化食物的正确方式，是把食物放进我们的口里。同样的，我们若要实际的过召会生活，路就在于我们在灵里并站住立场。
靠着主的恩典和怜悯，今天我们在这里，是要兴起基督身体真实、活的、实际的彰显。这是我们在主恢复里的目的。为要完成这目的，我们需要生命。然而，我们也需要召会生活物质的一面，好与生命的一面相配。我们无法丢弃我们属人的身体，反而必须保守我们的身体，因为我们属人的生命需要身体作生机体。我们所\拥有之内在属人的生命，需要一个与之相配的外在身体。同样的，我们需要对实际的事奉有一些安排，好配合我们对基督这生命的经历，使基督的身体得着实际的彰显。
需要实际事奉的一面配合生命的一面
主怜悯我们，已将我们带进一个活的光景里，我们在其中都有纯诚并深刻的心愿；盼望不仅参加召会聚会，更要实际的事奉主。我们要如何实际的事奉主并彼此相爱，好能成为今日的非拉铁非？（启三7～2。）需要有些配搭与安排。然而，我们不该把我们对实际事奉的安排，视为无生命的组织。即使我们可以说，一个活的身体与一张死的椅子都是经过安排或组织起来的，但二者并不相同。我们盼望藉着些许的安排，并凭着基督的恩典，所有圣徒都会被带进召会实际的事奉里。
旧约在帐幕里执行的事奉，是召会事奉的一个预表。帐幕中的事奉也有两面。一面，祭司献上祭物，进入圣所摆列陈设饼，点灯并烧香。不仅如此，大祭司一年一次进入至圣所事奉神。这一切项目都陈明生命属灵的一面。另一面，利未人预备祭物与燃烧所需的木柴，并尽许多其他的职责。他们作了许多事来配合祭司的事奉。这些利未人所尽的职责，代表事奉上物质、实际的一面。因此，旧约中既有祭司的事奉，也有利未人的事奉，分别代表生命的一面和物质的一面。
召会的事奉同样有这两面。假使一位弟兄有负担对圣徒有所供应。这当然是一件与生命属灵一面有关的事。然而这位弟兄要能对圣徒说话，圣徒需要一个适当的会场和椅子。所以就需要有些圣徒顾到安排并预备会场和椅子的事。这是召会事奉实际的一面，配合属灵的职事，就是生命的一面。若是我们只顾到会场，而没有提供属灵的供应，就会只有物质一面的外在组织，而没有生命。原则上，召会就会变成一座巨大、美轮美奂的教堂，却缺少生命。有物质的东西却没有生命，显然不符合神的渴望。另一面来说，虽然我们极力强调生命属灵的一面，我们仍需要实际的一面来配合属灵的一面。若我们疏忽了预备会所和排椅子，当我们来聚会时，我们也许非常属灵，却是一团混乱。因此，我们既需要属灵的一面，也需要实际事奉的一面。（李常受文集一九六七年第一册，召会中的事奉为着基督身体的彰显，第一章）