新约鸟瞰
约翰福音
第五篇 基督的死与复活
读经：约一29，三14，十二24、31，十九34，二十1、17、22，歌四6，一13～14、17，二5、10～14
壹 我们需要看见在约翰福音中所陈明，基督在祂的死与复活里之身位和工作的异象—一29，二十1、17、22：
一 约翰福音论到基督在祂的死里之身位和工作—一29，三14，十二24：
1 基督作为神的羔羊而死，除去世人的罪—一29，林前十五3，彼前二24，来九28，林后五21，来九26：
a 在救赎里，基督这神的羔羊满足了神公义、圣别、和荣耀的要求—罗二5，来十二29。
b 在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，作旧约一切祭物的应验与总和，成就神完全的救赎—一1、14。
2 基督以蛇的形状受死，废除那掌死权的魔鬼—三14，十二31，来二14：
a 主耶稣将铜蛇的预表应用在祂自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”，这样式等于铜蛇的形状—民二一4～9，罗八3。
b 基督成为“罪之肉体的样式”，却与肉体的罪无分无关—林后五21，来四15。
c 主耶稣乃是借着以蛇的形状被钉死，伤了蛇的头，审判了这世界的王—约十二31。
3 基督在十字架上受死，乃是作为一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命—24节：
a 祂作为神人，乃是一粒麦子，兼有外面的体壳和里面的神圣生命—24节。
b 基督作为一粒麦子死了，释放出神圣的生命，以点活神所救赎的人，产生许多子粒；这些子粒被磨碾并调和成为细面，作成一个饼，这饼乃是表征基督的身体—林前十17。
4 基督在十字架的工作里，赶出这世界的王，并审判了这世界—约十二31：
a 因为世界的系统与撒但相连，当他这世界的王受了审判，世界也受了审判—约壹五19。
b 主耶稣钉十字架时，属撒但的世界也与祂同钉十字架；因此，祂的死了结了属撒但的世界—加六14。
5 从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水—约十九34：
a 血是为着救赎，为着买召会而对付罪—来九22，徒二十28。
b 水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死—约三14～15，弗五29～30。
二 约翰福音论到基督在祂的复活里之身位和工作—二十1、17、22：
1 在祂的复活里，基督完成了从死人中复活的工作，成为复活的初熟果子；祂复活的新鲜乃是先给父享受—17节，出二三19上，利二三10～11。
2 在祂的复活里，基督使新造有了新生的起头；祂在七日的第一日复活，指明整个宇宙在祂的复活里有一个新的起头—约二十1，林后五17。
3 在祂的复活里，基督产生许多子粒，为着祂的繁增和得荣—约十二24，十三31～32，十七1。
4 在祂的复活里，基督生出团体的孩子—团体的新人—包括祂自己作神的长子，以及祂的许多弟兄作神的众子—十六19～22，二十17，罗八29，来二10。
5 在祂的复活里，基督重建神的殿，使其成为团体的殿—约二19～22，十四2，林前三16～17。
6 基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵，那是灵的基督，也就是实际的灵，作另一位保惠师；并且在祂的复活里，祂将祂自己，就是圣灵，吹入门徒里面—约十四16～18，二十22。
三 我们对基督的一切经历，都与基督的死、复活、并祂的灵有关—三14，十二24，二十1：
1 基督的死、基督的复活、以及基督的灵总是并行的—十九34，林前十五45下，罗八9、11、13。
2 享受基督的路，乃是在祂的死与复活里经历祂，并留在祂的灵里，祂的灵就在我们的灵里—16节，林前六17。
贰 我们需要在基督的死与复活里经历祂，正如雅歌中所描绘的—四6，一13～14、17，二5、10～14：
一 我们不能离开基督自己而经历基督的死与复活—四6，罗六5。
二 基督的佳偶享受祂为一袋没药，夜里留在她的胸怀（信和爱）间，表征基督为她之甜美的死；这是基督在祂的死里作她私下的享受—歌一13，四6。
三 基督的佳偶享受祂作一束凤仙花，表征基督在祂的复活里，给她公开来彰显—一14，四13，罗一3～4。
四 基督的佳偶享受复活的基督（香柏木）如同栋梁，并受死的基督（松木）如同椽子，作她的遮蔽—歌一17，诗九二12。
五 受死的基督由葡萄饼所表征，复活的基督由新鲜的苹果所表征；借着经历基督作钉十字架的一位，作葡萄饼，我们就能得滋养；借着经历复活的基督，作使人复苏的苹果，我们就能得复苏—歌二3、5。
六 驻留于十字架—“磐石穴中”和“陡岩的隐密处”—惟有借着基督复活的大能才能达到—10～14节：
1 我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能—腓三10。
2 我们惟有借着基督复活的大能，模成祂的死，才能脱离己而被变化—歌二15，太十六24，腓三10，林后三18。
职事信息摘录：
基督的死与复活必须成为我们的异象
基督的死与复活必须成为我们的异象。在十字架上，不仅基督钉死在那里，宇宙一切存在的事物也与祂一同钉死。祂在十字架上代表整个旧造，所以当祂死了，我们也与祂一同死了。祂的死就是我们的死。照样，当祂复活时，我们也与祂一同复活，作祂新造的子民。祂的复活乃是新造的出生，新造的新生起头。基督是包罗万有的人位，所以祂那基于包罗万有之死的复活，也是包罗万有的。我的负担就是要帮助你看见这异象。
异象是来自听见，听见是来自讲说。在基督教里，诡诈的仇敌已经截断了关于基督并祂的死与复活正确的讲说。但赞美主，祂今天仍然在说话。只要祂说话，而你听见，你也会看见异象。你一旦有所看见，你也就享受实际。实际主要的是由三个因素所构成：包罗万有的基督这活的人位、祂包罗万有的死、以及祂包罗万有的复活。当我们看见这些因素时，我们就被带进对这些因素的认识与经历里。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十九篇）
神的羔羊
在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪”实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五章三节，彼前二章二十四节，和希伯来九章二十八节我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。
在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别、和荣耀的要求。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭。有基督作一切的祭物，我们就有神完全的救赎。借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14～15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
按彼前一章二十节，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。
有蛇的形状
有些人听见基督甚至以蛇的形状在十字架上受死，也许非常惊讶。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命”（约三14～15）。这里主耶稣将摩西在旷野所举铜蛇的预表，应用在祂自己身上（民二一4～9）。因为以色列人抱怨且背叛，“于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”（民二一6）。然后百姓到摩西那里，承认他们怨渎耶和华和摩西，有罪了。他们求摩西祷告主除去蛇。摩西为百姓祷告时，主对他说，“你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活”（民二一8）。圣经告诉我们，摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。“蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”（民二一9）。
民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表。按约翰三章十四节，挂在杆子上的铜蛇，预表基督为着我们以蛇的形状在十字架上被举起来。我们是堕落的人，都已被蛇，魔鬼，所“咬”。当亚当被蛇所咬，中了蛇毒的时候，我们也就在伊甸园里被蛇所咬了。因此，在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类。在神看来，整个堕落的人类由毒蛇所组成。我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死。
我们需要非常清楚，基督有蛇的形状，却没有蛇的毒性。然而，我们确实有蛇性，因为在我们堕落的性情里，我们是古蛇，魔鬼，的儿女（约壹三10）。为这缘故，在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人为“毒蛇之种”。在马太二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”，最毒之蛇的后裔。因为魔鬼是罪人的父（约八44），罪人就是魔鬼的儿女。罪人也是蛇类，毒蛇的后裔。因此，在神看来，在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。
蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征（启十二9）。毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇。
主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约十二31）。基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。因此，主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。
借着基督的死，罪行、罪性、旧人、整个受造之物、魔鬼、以及世界，都受了对付。这事之所以可能，乃因基督是以神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物、并以蛇的形状钉了十字架。基督是神的羔羊，除去了罪。基督是肉体里的人，使神能在肉体中定罪罪。祂是末后的亚当，了结了旧人。祂是受造之物，将整个受造之物钉在十字架上。祂有蛇的形状，废除了撒但和撒但化的世界。（新约总论，第二十八篇）
是一粒麦子，落在地里死了以释放神圣的生命
在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。基督包罗万有的死释放了在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。
主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3），正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂神圣的生命释放给许多子粒。
在消极一面，基督包罗万有的死解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的问题。在积极一面，基督的死使祂从里面释放了神圣的生命。祂是一粒麦子，这粒麦子除了落在地里死了，没有别的路得以扩增。这是得着生命繁增的路。所以，基督在祂的死里，是一粒麦子种在地里，借着神圣生命的释放产生繁增。
父在子借着死与复活的得荣里得着了荣耀
不仅如此，借着受死释放神圣的生命，主耶稣就得着荣耀并荣耀父。在约翰十二章二十三节主说，“人子得荣耀的时候到了，”在二十八节祂祷告说，“父阿，愿你荣耀你的名。”主借着死与复活得着荣耀，因为借着死与复活，祂神圣的元素得着释放并彰显。因着子得荣耀，父神就得荣耀。子神圣的元素借着死与复活得着释放并彰显，父神圣的生命就得着释放并彰显。因此，父在子借着死与复活的得荣里得着了荣耀。主耶稣的死与复活荣耀父神，因为基督的死将神圣的元素从祂里面释放出来。这元素原是局限在祂的肉体里，正如麦子的生命元素局限在外壳里。麦子的生命元素要得荣耀，麦粒必须死去，使其中的元素得着释放。主耶稣里面神圣的元素也是这样。
荣耀父的名，乃是使父的元素得着彰显。这元素，就是永远的生命，是在成为肉体的子里面。子成为肉体所穿上的体壳，就是祂的肉体，必须借着死被破裂，父的元素才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，借着外壳破裂得了释放，并借着开花得了彰显。这就是父神在子的得荣里得荣；子的得荣是借着祂这一粒麦子死了，以释放神圣的生命。（新约总论，第七十二篇）
赶出这世界的王，并审判他的世界
基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约十二31）。这指明基督在祂死里的工作，包括赶出这世界的王撒但。撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的。事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去。十字架是神赶出撒但所用的方法。
新约启示撒但形成了邪恶、撒但性的系统，称为世界。借着世界，就是撒但性的世界，撒但将堕落的人类系统化在他霸占的手下。撒但利用世界使人不能成全神的定旨，并打岔人对神的享受。但这邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判。
因为世界的系统与撒但相连，当他这世界的王受了审判，世界也受了审判。撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去。同时，与撒但有关的世界系统就受了审判。
主耶稣钉十字架时，整个旧造和撒但性的世界都与祂同钉十字架。因此，主钉十字架是撒但性世界的了结。所以，在加拉太六章十四节保罗能宣告：“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（新约总论，第七十一篇）
从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水
约翰十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死（约十二24，三14～15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。其它三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面。在马太二十七章四十五、五十一节，马可十五章三十三节，路加二十三章四十四至四十五节，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里那将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路加二十三章三十四节，主在十字架上说，“父阿，赦免他们。”在马太二十七章四十六节主说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（因为那时祂担当我们的罪）。这些话也是描述主救赎的死。但在本章三十四、三十六节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死的表号。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的（创二21～23），也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒（约十二24），为着作成饼—基督的身体（林前十17）—所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。
我们会看见，主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21～23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7、22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。（约翰福音生命读经，第四十三篇）
基督是头一个从死人中复活的，成为复活的初熟果子
初熟的果子表征复活的基督。基督是头一个从死人中复活的，成为复活的初熟果子（林前十五20）。利未记二十三章十至十一节里，在安息日的次日，就是复活的日子（太二八1），献给神的初熟果子，就是预表这件事。
从基督复活的日子到五旬节那一天，恰好是五十天。主耶稣复活以后，与门徒同在四十天之久，然后离开他们，升到天上去。接着，门徒祷告了十天。到了五旬节（五旬即五十），就是基督复活五十天以后，圣灵便浇灌下来。圣灵浇灌下来就是复活基督的完满结果。复活的基督在复活那日是初熟的果子，一捆大麦。然后这位复活的基督在五旬节那一天显出了完满的结果。这意思是说，复活的基督成了那灵，浇灌在信徒身上，作他们完满的享受。（出埃及记生命读经，第一百七十九篇）
祂复活使新造有了新生的起头
三一神的启示需要基督的成为肉体、主的人性生活，以及主的钉十字架和复活。基督复活以后，那灵来了。现在我们知道三一神是父、子、灵。
这位三一神是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡。祂复活使新造有了新生的起头。现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成。召会是在这样一位三一神里面。召会是在经过过程的三一神里，而三一神乃是成了赐生命的灵，同着父和子的一位。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第七篇）
生出团体的孩子—团体的新人
基督借着祂在复活里的工作，生出团体的孩子—团体的新人—包括祂自己作神的长子，以及祂的许多弟兄作神的许多儿子（约十六19～22，罗八29）。在约翰十六章二十、二十一节主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这里主耶稣指明，门徒就像妇人在受生产之苦，而祂是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4）。事实上，约翰十六章二十一节的“人”，包括基督和所有的信徒。按行传十三章三十三节，主耶稣在复活里，在祂的人性上生为神的儿子。所以，主的复活乃是一个出生。这就是说，当基督复活的时候祂出生了。
我们也许希奇，为什么神的独生子耶稣基督需要在复活里生为神的儿子。在永远里，基督就是神的独生子。然后在成为肉体里，祂由马利亚而生；在复活里，祂有另一次出生。当基督由马利亚而生时，祂是生为一个人；而祂的人性与神的儿子名分无关。严格的说，耶稣人性的部分不是神的儿子，乃是人的儿子。所以，主耶稣属人的部分，需要借着复活生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂乃是一次新生。在祂成为肉体以前，祂已经是神的独生子。然后借着成为肉体，祂生而为人。如今在复活里，祂生为神的长子。
不仅如此，基督是神的长子含示祂有许多弟兄，祂是这许多弟兄中的长子（罗八29）。借着基督复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含一班人的出生，这班人包括神的长子和神的许多儿子。这指明借着一次出生，一次生产，许多儿子被生出来。按神的观点，神圣的观点，所有蒙祂拣选的人，都在基督的复活里与基督一同出生。这复活乃是团体孩子的出生。（新约总论，第七十三篇）
成了赐生命的灵
基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。这不是一件容易的事情；反之，这是一件伟大的工作。主耶稣要完成成为赐生命之灵的工作，必须经过死，然后在复活里作一些奇妙的事。如今祂是赐人生命的灵，分赐生命给我们的灵，将自己作生命分赐到信徒里面的灵。
基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵。祂原是在肉体里的基督，但祂已变化形像成为是灵的基督（pneumatic Christ），就是赐生命之灵的基督。复活是祂真正的变化形像。在祂死而复活以前，祂曾在变化山上改变形像。然而，那次改变形像是暂时的。祂真正的变化形像是祂的复活，因为在复活里，祂成了赐生命的灵。
我们若缺少启示、正确属灵的异象，也许就不能领悟，在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。否认基督是赐生命的灵，就等于否认复活的实际。赐生命的灵是基督复活的命脉。基督若仅仅带着身体复活，没有成为赐生命的灵，祂的复活对我们就没有多少意义。那仅仅是与生命无关的客观事实，就好比拉撒路的复活。拉撒路的复活仅仅是复活的行动，没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活是绝对与生命有关的事，因为在复活里，祂成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵。
复活不仅仅是基督所完成的客观行动，它与我们有非常主观的关系。借着成为肉体，基督成了人。成为肉体比客观的事实多得多；它是将神带到人性里的过程。复活的过程原则上也是一样。复活不仅仅是一种行动，它是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，那结束旧造的基督，成了赐生命的灵，这灵乃是使新造有新生起头的元素。（新约总论，第七十四篇）
对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关
对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关。祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化。我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断的从我们的心思转向灵（罗八6）。我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告。我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在。这样，当我们接受十字架时，我们周围的人也许不知道我们已被钉十字架，并且在复活里。这也许使我们唱：“阿利路亚，基督得胜！”我们享受祂复活的大能，祂在我们的经历中就是得胜的，我们也是得胜的。借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
我们要经历基督并得着基督，就需要认识基督的包罗万有；也需要认识我们有人重生的灵，并认识今天神的灵成了基督终极完成、赐生命的灵，作祂复活的大能。我们必须认识这三件事，然后才能经历基督并得着祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五篇）
佳偶得着并享受基督
保罗在腓立比三章非常有力的使用“赢得”一词，他在那里表达他渴望赢得基督（8）。我们需要来看怎样得着、赢得基督。
作一袋没药，和一束凤仙花，建立在祂救赎的泉源上
佳偶得着基督作一袋没药（歌一13上），表征基督为她之甜美的死，并作一束凤仙花，表征在祂救赎的泉源上所建立之众召会中，在复活里的基督（14）。我们若要得着基督，就必须得着祂的死。今天基督是在祂的死里，在祂的复活里，并在祂的灵里。得着基督，就是得着祂的死、祂的复活、和祂的灵。祂的灵在我们的灵里，祂的灵是祂复活的实际，而祂的复活总是含示祂的死。这三样—死、复活、和基督的灵—总是并行的。我们若有基督的死，就有祂的复活。我们若有基督的复活，就有祂的灵，这灵是在我们的灵里。
我们也许说，我们常常运用我们的灵，但我们运用我们的灵时，有没有接受基督的死与复活？一位弟兄因着他快的个性，也许被他慢的妻子所困扰。然后主也许对他说，“你与我同死，你就得着我。”他若接受这话，立刻就会享受基督在祂的死里作一袋没药。次日早晨他会因基督的复活得着复苏。然后他来聚会时，他的说话中就会有基督的灵。那灵是由基督的死加上基督的复活所构成。我们借着基督的死与复活，在祂的灵里得着基督，而这灵就在我们的灵里。
佳偶享受基督作一袋没药，夜里藏在她胸怀间。这是基督在祂的死里给她私下怀抱着（一13）。然后她享受基督作一束凤仙花，就是基督在祂的复活里给她公开来彰显。这束凤仙花在隐基底的葡萄园中（14）。隐基底的意思是“羔羊的泉源”。这表征在众召会中在复活里的基督，乃是建立在祂救赎的泉源上。这经过基督救赎的泉源，就是那灵。夜里我们在基督的死里怀抱祂作一袋没药。早晨我们在祂的复活里佩戴祂作一束凤仙花。这复活乃是在建立于救赎泉源上的召会中。这里有基督的死、基督的复活、和基督的灵。这就是我们得着基督的路。我们借着在祂的灵里，经历祂的死与复活，就得着祂。
作滋养的葡萄饼和使人复苏的苹果
在筵宴所里，基督用滋养的葡萄饼和供应生命的苹果，喂养祂的佳偶（歌二5）。葡萄饼表征受死的基督。新约中的葡萄与基督的死有关，因为葡萄汁表征祂所流的血。干的葡萄作成饼给我们滋养。受死的基督由葡萄饼所表征，复活的基督由新鲜的苹果所表征。借着经历基督作钉十字架的一位，作葡萄饼，我们就能得滋养。借着经历复活的基督，作使人复苏的苹果，我们就能得复苏。葡萄饼和苹果都是为着医治佳偶因渴慕良人所得的爱病。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
驻留于十字架
这里，基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断的驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。基督要我们时时驻留于钉十字架的光景中。我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。
基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音（二14下）。驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和陡岩的隐密处。这惟有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命。这就是“否认”她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。惟有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五篇）