祷告
第七系列 一个祷告的人
第八篇 一个祷告的人—追求基督、活基督并显大基督的神人
读经：腓三9～10，一19～21上，四6、12～13，加二20，罗八29，太十六24，帖前五17
壹 过照着神圣启示高峰之生活实行的路，乃是成为一个神人─加二20，腓一20～21上，罗八29：
一 基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人─29节，林后三18：
1 基督是神又是人，有神圣的生命和属人的生命，但不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活─约五19。
２ 基督向自己死，使祂得以向父活，并且使祂活出神圣的属性作祂人性的美德─30节。
３ 基督在祂地上的生活中，一直活在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父─八28，十四9～10。
二 在基督里的信徒是祂的弟兄，就是许多的神人，需要过一种作基督生活之复本、复制的生活─彼前二21，罗八29：
１ 就内在的意义说，跟从耶稣乃是作这第一个神人复印的翻版；因此，跟从耶稣就是要过神人的生活—约十二26。
２ 许多的神人需要过一种背十字架跟随基督脚踪行的生活─太十六24，彼前二21。
３ 许多的神人应当向他们自己死，向神活─林后五15，加二19。
４ 这样一种向自己死，并向神活的生活，是为使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄─许多的神人─里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成─四19，弗四16。
贰 腓立比书揭示，一个追求基督、活基督、并显大基督之神人的生活─三10，一19～21上，四12～13：
一 一个追求基督的神人该有的生活，第一就是追求认识基督─三10上。
二 一个追求基督的神人该有的生活，也是追求认识基督复活大能的生活─10节下。
三 一个神人天天生活在十字架下；因此，一个追求基督的神人该有的生活，乃是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状─罗六6，太十六24，林前十五31，腓三10。
四 一个追求基督的神人该有的生活，也是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督的生活─一19～21上。
五 一个追求基督的神人，乃是在那加给我们能力的基督里面生活，并且凡事以基督为秘诀─四12～13。
六 一个追求基督的神人，胜过腓立比书中所提消极的事：私图好争，发怨言、起争论，寻求自己的事，作恶的，信靠肉体，挂虑，缺乏─一17，二3、14、21，三2、4～8。
七 我们若在复活里过神人的生活，一个真实的复兴就要从我们里面生发出来；这将是前所未有的复兴，是召会历史上从未发生的复兴─哈三2，何六2。
叁 借着呼求主名而不住的祷告，就是活基督─帖前五17，罗十12～13，腓一21上，四6～7：
一 借着呼求主名，我们自动以祂为我们的生命，并且自然而然的活祂—罗十12～13。
二 我们若祷告，吸入基督作我们的生命，我们就不会离开基督，凭自己作事；反之，借着不住的祷告，我们就会活基督—腓四6～7。
三 “我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢”—一9，三12，帖后一3：
１ 腓立比信徒的爱需要多而又多的洋溢，不是愚昧的，乃是有充足的知识；不是无知的，乃是有一切的辨识，使他们能鉴赏不同的事—三12。
２ 一章九节里的知识和辨识，乃是基督自己；当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识。
四 “我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救”─一19、4节：
１ 我们若将七节联于十九节，就会看见“你们的祈求”是指明身体的供应。
２ 保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上─诗一三三：
ａ 保罗领悟他是身体上的一个肢体，需要身体的供应—腓一19。
ｂ 身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他—加三5。
五 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”─腓四6～7，林前一9：
１ 祷告包含了与主交谈，在交通应当一无挂虑中与祂来往，并且敬拜祂—约十五5。
２ “告诉神”直译，“给神知道”；这里的“给”字，原文表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通—约一1，林前一9：
ａ “给神”这辞，指向着一个目标前进的动作，产生一种含有活的联合之意的行动—腓四6。
ｂ 这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中；我们应当在这样的交通中，在这样的联合并交往中，将我们所要的告诉神—林前一9。
３ 我们若凡事求问神，并在凡事上与祂谈话，我们就会把主的成分接受到我们里面，一种神圣的新陈代谢，就要在我们里面起作用，基督就要借着我们得彰显；这就是活基督—腓四6。
４ 我们需要操练不断与主说话；这样，我们自然而然的就会活基督—6～7节。
职事信息摘录：
圣经中神圣启示高峰之生活实行的路
我们要来看过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路；这个启示不是人想像出来的，乃是在圣经中的。这个高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。永远、无限、自有永有、全能的神，有一天成了一个人，就像你我一样。从亚当受造，到我们的时候，人类约有六千年的历史；但神成为人只是在大约二千年前。
在全宇宙中，有神，有天使，有人，但从来没有一个神人。有一天，有一件非常特别的事情发生，就是耶稣出生了。耶稣是神也是人，乃是神人。神成了人，名叫耶稣。这位神人，成了神的长子（罗一3～4，八29），毫无疑问的，“长子”是指明还有许多的弟兄要跟着来。在永远里，在神创造人之前，祂就拣选了千万的人，作祂许多的儿子（弗一4～5）。今天我们是神许多的儿子，这不是根据创造，乃是根据神的拣选。
神在已过的永远里拣选了我们，有一天祂重生了我们。祂重生我们，是与耶稣在祂的复活里生为神的长子同一天（彼前一3）。我们是在祂的复活里，生为神许多的儿子。这指明这个长子是原型，许多的儿子是大量的复制品。我们这些神长子的大量复制品应该是什么？我们应该是神人。祂是第一个神人，是原型。祂是复印的原版，我们是这原版翻印出来的复本。我们应该跟祂完全相同。祂是一个神人，我们应当是许多的神人。
神愿意成为人，有一天，祂也成了一个人，在地上作为一个神人而生活。但是当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂是神圣的，祂要成为人，祂也成了人，但祂所过的人性生活，却不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性。祂是带着神性而来的一个人，祂活在地上不仅是神，也是人。祂是个神人，但不是凭人的生命活着，乃是凭神的生命活着。所以祂的人性生活不是凭属人的生命活出来，乃是凭神圣的生命活出来的；但是在神圣的生命里，有人性的元素，并且在属人的生命里，有神性的元素。神圣的属性成了人性的美德。
许多基督徒知道神有一天成为肉体，成为一个人，名叫耶稣。他们只是照着字面认识这事，但原谅我说，他们并不认识成为肉体这事的内在事实。成为肉体这件事产生一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，是祂的许多复本，所以我们该过同样的生活。
我是生在基督教里的，我从年轻的时候，就受教导说，我们要跟从耶稣。但他们所谓的跟从耶稣，意思是说，“耶稣爱人，所以我们要跟从祂爱人。耶稣温柔而忍耐，所以我们要跟从耶稣，也要温柔而忍耐。”这样的教训表面看好像是对的，但就内在的意义说，就完全偏差了。就内在的意义说，跟从耶稣乃是作这第一个神人复印的翻版。跟从耶稣就是要过神人的生活，不凭属人的生命，乃凭神圣的生命，好叫神能彰显或显现于肉体，使祂神圣的属性成为人性的美德。这就是跟从基督的内在意义。所以，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，就是你必须是个神人。你这位神人必须过一种生活，不是凭你自己，乃是凭另外一位；不是凭你属人的生命，乃是凭祂神圣的生命；不是彰显你自己，乃是彰显祂的神性，使祂神圣的属性，全都成为你人性的美德。
第一个神人基督在地上的生活
是神又是人，有神圣的生命和属人的生命
首先，我们要清楚认识第一个神人基督在地上的生活。祂是神又是人，有神圣的生命和属人的生命。
不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活
基督不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活。
向祂自己死，而向父活
祂乃是死而活。祂整个三十三年半的生活，天天都是在那里死。祂向自己死，使祂得以向父活（约五19、30，八28）。
死而活出神圣的属性，作祂人性的美德
我喜欢“死而活”这个辞。基督向祂自己死，好活出神圣的属性，作祂人性的美德。
在祂地上的生活中，一直在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父
基督在地上的时候，一直在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父。有一天，腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。门徒看见主耶稣，但是他们看见祂时，就是看见父。这给我们看见，祂乃是父的彰显。
直到实际被钉死在十字架上
基督一直过在十字架下的生活，直到实际被钉死在十字架上，以完成祂包罗万有的死，为着神对祂所拣选之人永远的救赎。神所拣选的人堕落迷失了，但神借着基督这奇妙的一位奇妙的死，把他们救赎回来。
使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。
在基督里的信徒是祂的弟兄，就是许多的神人，需要过：
一种作基督这第一个神人生活之复制的生活
彼前二章二十一节说，基督这第一个神人乃是我们的榜样。我们需要过一种生活，乃是基督生活的翻版、复制。
背十字架跟随基督的脚踪行
在马太十六章二十四节，主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这就是过一种背十字架跟随基督脚踪行的生活（彼前二21下）。
向他们自己死，向神活
林后五章十五节和加拉太二章十九节都给我们看见，在基督里的信徒，应当向他们自己死，向神活。
与基督同钉十字架，好借着祂复活的大能，模成祂的死
保罗说，他与基督同钉十字架（加二20），好借着祂复活的大能，模成祂的死（腓三10）。
在复活里，靠着那灵治死身体的行为
罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为。这就是凭基督复活的大能，模成祂的死。没有一个在自己天然生命里的人，能治死他身体的一切行为；但我们这些作原型复制品的神人，能治死身体的行为。我们能认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄里面
这样一种向自己死，并向神活的生活，是为使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成。基督徒的生活，不在于外表上爱人或在属人伦理上温柔忍耐。我们必须天天死（林前十五31）。已婚的圣徒必须向配偶死，学生必须向同学和老师死。我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶。
构成祂的得胜者
这样，祂许多（不是全部）的弟兄，许多的神人，借着祂的死并在祂的复活里，就能被构成祂的得胜者，结束这时代，并带进祂国度的时代。这就是我们作基督徒的真正意义。这是一个天天死的生活。我们必须承认，我们还不是那么绝对的、忠信的操练过这个死而活的生活。神已经把祂神圣启示的高峰向我们开启。祂也把我们放在受苦的环境里，逼着我们死而活。我盼望我们都能被带进腓立比三章十节的实际，就是“认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
追求认识基督
现在我们来看，一个追求基督的神人该有的生活。这是保罗在腓立比书所说的。他写信给腓立比召会，说到他在生活上活基督以显大基督，追求基督以得着基督，并以基督为满足的秘诀。在这样一卷以经历基督为主题的书信中，我们可以发现一个追求基督的神人该有的生活，第一就是追求认识基督。保罗在腓立比三章十节上半说，“使我认识基督。”基督是无限量的，基督的丰富是追测不尽的（弗三8）。我们对基督的认识，一面是借着启示，一面也是借着经历。这四十年来，我信息大部分的中心就是基督。我把预表中的基督，预言中的基督，明言中的基督，从圣经中都找出来了。但是，我们还需要对基督有更多的追求，好与众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的量度。基督太丰富了，祂是包罗万有的，也是延展无限的，我们要追求认识祂。
追求认识基督复活的大能
一个追求基督的神人该有的生活，也是追求认识基督复活大能的生活。保罗在腓立比三章十节中又说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”我们不仅要追求认识基督，也要追求认识基督复活的大能。基督徒也讲复活，但是一般基督徒把复活看得太浅显了。拉撒路也复活了，但拉撒路的复活和基督的复活是不一样的。拉撒路的复活虽然是真的复活，但他后来又死了。他的复活不是主耶稣的那个复活。主耶稣的复活乃是说，凡信祂的人，虽然死了，必仍活着，并且活到永永远远（约十一25～26）。
拉撒路的复活仅仅是神的能力，叫他活过来。这样的复活在旧约中就有了，以利沙也曾叫人复活（王下四32～35，十三20～21）。但那只是神的能力，叫人从死人中复活。基督的复活却不是这样。基督是圣别的灵（也就是神自己）在祂里面。基督不仅有神的大能可以使祂复活，更是神自己在祂里面叫祂复活。拉撒路的复活里没有神，只有神的能力。基督的复活里不仅有神，基督的复活就是神。这就是神复活的大能。虽然我们能讲论这些，但是在这些事上，我们的经历并不够。所以还必须竭力追求，不仅在启示上，更在经历上，认识基督复活的大能。
追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状
一个追求基督的神人该有的生活，也是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状。宾路易师母是基督教历来最注重基督的死的一位，她写的书有许多都是在这一面。她所说基督的死不是指客观的死，乃是指主观的死。基督在十字架上的死，有客观的一面，也有主观的一面。基督为我们死，叫我们的罪得赦免，这是祂的死在客观一面的结果。但基督的死，也把我们带着与祂同死，叫我们的旧人与基督一同死了（罗六6），这乃是主观的经历。宾路易师母写的书，都是重在基督的死主观的功效。
保罗在腓立比三章十节下半说，我们要模成基督的死。但是要经历基督复活的大能，并模成基督的死，就必须有分于基督的受苦（太二十22～23，西一24，提后二11）。所以保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形状。基督身上有一个模型，是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型。在神看来，基督的死不是等祂在人面前被钉了十字架，祂才被钉死。在神看来，基督从出生，就天天在背十字架。背十字架是什么意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。
主耶稣告诉我们：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）。否认己就是背十字架。主耶稣在地上的时候，天天都是过着一种钉死的生活。虽然祂自己是圣别的，是没有罪的，但祂还是否认自己，还是把自己摆在死里，为要让神在祂里面活着，也从祂身上活出来。
基督是天天背十字架，向自己死。我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下，也就是把我们的天然摆在十字架上，天天向着我们自己死，并且天天治死我们天然肉体的一切行为。
这样的生活需要追求。一个神人就是一个天天在十字架下过生活的人。所以光有十字架的道理还不行，十字架必须成为我们的经历。
这样活在十架阴影的生活，会厉害的摸着你的深处，摸着你生活上的每一细节。我们都知道，对人说话要谨慎。但是已婚的人都知道，我们说话最随便的地方，就是在自己妻子面前。但我们若是活在十架阴影之下的人，连我们对妻子说话都得受校正。我们那样对妻子说话，是在十字架的死之下么？我们若肯这样校正，就会看见，我们对妻子说的话，有百分之九十九都是不该说的，都是出于己说的，都不是那住在我们里面的神说的，而是我们自己天然的人说的。我们也许没有批评，没有论断，也没有定罪别人，都是讲好听的话。但这些话是基督在我们里头说的，还是我们愿意说的？我们必须承认，很多都是我们凭自己说的，是没有经过十字架就说的。
这件事若能实行在我们中间，一切的麻烦都会消失。这不只是说，我们不该说闲言闲语；连好言好语，我们也不该说，因为我们是该死的人，是死在十字架阴影下的人。我们不该说话，只该让主来说话。若是你真有这样的经历，你无论开口讲什么话，你都会有十字架在你里头校正一下：这事情是不是经过十字架说的？在这里有十字架的模型么？
关于买东西也是同样的原则。我们都喜欢东西，但不是该不该买的问题，乃是十字架的问题。甚至在买领带这样小的事上，都得在十字架的阴影之下。我们是属基督的人，换句话说，我们是神人，在凡事上都应当活在十字架的死之下。我们这样活在十字架的死之下，复活的主才能从我们里面显出祂的大能。
借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督
一个追求基督的神人该有的生活，也是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督的生活。我们必须不仅认识基督复活的大能，并且天天模成祂的死，也必须认识耶稣基督之灵全备的供应。我们凭这全备的供应，就能活基督以显大基督（腓一19～21上）。保罗写这话的时候，是在罗马监狱里。他在这个局面之下写说，他是靠着耶稣基督之灵全备的供应，叫他在那样艰难的情形之下，能活基督，而显大基督。等到他要殉道，他知道自己就要到主那里，就写了提摩太后书。他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后四7～8）。所以他欢喜快乐。在那个情形、局面之下，他胜过了死和殉道的威胁，而仍旧活出基督，显大基督。保罗之所以能活出那样的生活，乃是靠着耶稣基督之灵全备的供应。
我们今天对于耶稣基督之灵全备的供应，经历还不够，所以我们要追求。我们既是神人，就该把神活出来。神要我们这些人成为祂，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，使我们能向自己死，而使基督能从我们里面活出来，显大出来。
在那加给我们能力的基督里面生活行动
一个追求基督的神人该有的生活，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动（腓四13）。
此外，我们的生活行动都该在调和的灵里，也都该照着那调和的灵（罗八4）。保罗说我们能在神面前得称许、得称义，是因我们行事为人都照着调和的灵而行。一个照着调和的灵而行的人，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动的人。
凡事以基督为秘诀
一个追求基督的神人该有的生活，乃是凡事以基督为秘诀（腓四12）。这是很深的追求和经历。什么叫秘诀？秘诀就是秘密的诀窍，像一把钥匙一样，钥匙乃是锁的秘诀。没有钥匙，就开不了锁；要开锁，必须有钥匙。今天你作任何事，都有一个秘诀，否则就会白费工夫。保罗作任何事都以基督作他的钥匙，都以基督来开他的锁。
活在复活里，产生真正的复兴
我们若是这样活在复活里，这就要成为今天在一切追求基督的神人中间一个空前的复兴。这个复兴是真正的复兴，是从我们里面产生出来的；这个复兴也是空前的，二千年召会的历史没有一次这样的复兴。我相信在主回来之前，最后总会有这样的复兴。这复兴是什么？就是得胜者所过共同的生活。这复兴也就是基督身体的实际。这复兴还不一定是外面热心传福音，带人得救；这复兴乃是得胜者在复活里共同的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）
借着不住的祷告来完全实行活基督
不住的祷告
不住的祷告不光是在作事以前祷告，也是在作事的时候一直祷告。甚至肉身活着也是这样，我们肉身活着是靠呼吸，活着就是呼吸的意思，呼吸就是实实际际的活着。如果你不呼吸，你就死了。只要你活着，你就会呼吸。在属灵的数学里，呼吸就等于活着，活着就等於呼吸。在中国的语言里，一个人死了，你就说他断气了。所以你一停止呼吸，就表示你死了。只要你活着，你就会呼吸。
活基督
活基督这件事完全是一种属灵的生活。“活基督”或“基督活在我里面”这些说法只用于神圣启示的心脏书。加拉太二章二十节说，基督在我里面活着；腓立比一章二十一节说，“我活着就是基督。”甚至在保罗的著作里，其他的经文也没有用到这样的说法，这些说法是很独特的。当然，保罗的职事是完成的职事，完成了神神圣的启示。然后约翰的职事进来修补已遭破损的职事，因此约翰的职事是修补的职事。保罗在完成神圣的启示时，的确指明我们必须活基督，以及基督活在我们里面。保罗别的书信没有提到这些辞，新约其他的著作，如彼得和雅各的著作，也没有这样的发表。但在约翰的修补职事里，又用了这种说法，约翰六章五十七节说，“吃我的人，也要因我活着。”（另译）。
属灵的呼吸
根据我们肉身的生命，我们能够了解，也能够看见活着就是呼吸的完全例证。现在我们必须找出什么是我们属灵的呼吸。没有疑问，我们属灵的呼吸就是祷告。但这不是指传统的祷告。圣经里的祷告在实际的实行上就是呼求。我不相信你不呼求主的名而能够祷告得合式。这个职事在这个国家起头的时候，我着重的说，我们不需要那么操练头脑来查考圣经。有些持异议的人争辩说，圣经说我们必须默想。他们指出诗篇第一篇和十九篇好几次使用“默想”这个辞。那真是困扰我，因此我花了更多的时间来研究默想这个希伯来字。我发现这不是一个简单的字，而是一个非常复杂的字。杨氏经文汇编告诉我们，这个字包含了俯伏。达秘在他的新译本里，把诗篇五十五篇十七节的这个字翻作祷告。因此根据圣经的用法，默想就是俯伏、敬拜并祷告，而不只是运用心智，来思想事情、默念事情、考虑事情。在创世记二十四章末了，天将晚，以撒出来在田间默想。有些版本把默想译作祷告。如果你不懂得希伯来原文，也许就会感到困扰。何以一个版本译作默想，而另一个版本译作祷告呢？因为在圣经的用法里，默想这个简单的字包含了向神俯伏，也隐含着祷告的意思。
多种的祷告
同样的原则，圣经说祷告，也隐含了呼求主名的意思。你不呼求主的名，怎么能够祷告呢？你听见呼求这个辞，也许会领会成大声的呼喊。呼求的确是这个意思，但许多时候我们也许在呼求，却没有大声喊叫，但我们还是在呼求。以弗所六章就用了这个辞：“借着各样的祷告。”“各样”这个小小的辞使解经的人感到很困扰。“各样”确实是指明许多的祷告或多种的祷告。最好的字研都同意以弗所六章的“各样”是指各种的祷告。但什么是各样的祷告呢？我要这么说：祷告的种类应当没有限制。你可以说我们只有三种椅子，但你不能说，也不该说我们只有十种祷告或八种祷告。祷告的种类该是不计其数的，有好多种的祷告。你不该限制自己祷告的种类。你必须以各种方式来祷告，而祷告就是呼求。当你说祷告的时候，你也许不了解祷告就是一种呼吸。但你如果从祷告继续到呼求，呼求定规是指明一种属灵的呼吸。因此在属灵的生活里，祷告就是呼吸，而呼吸就是活着。已过的这周里，我学习到活基督就是不住的祷告，而不住的祷告就是你一面作事，一面呼求主。
需要更多的知识和辨识
保罗的写作是绝佳的，这可从他没有直接指出腓立比圣徒的缺点上看出来。他并没有说，“亲爱的腓立比人哪，我要你们知道你们缺少爱。”在一章九节他反而说，“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢。”这话指明他们的爱不够、不充足。保罗承认腓立比信徒有些爱，但是他们的爱需要多而又多的洋溢。
保罗祷告要他们的爱“在充足的知识并一切的辨识上”洋溢，这是很有意义的。腓立比信徒很有爱，但他们的爱需要多而又多的洋溢，不是愚昧的，乃是有充足的知识；不是无知的，乃是有一切的辨识，使他们能鉴赏更美、不同的事。这应当包括辨识一章十五至十八节不同的福音传扬，以及三章二至三节不同的人。保罗并没有祷告，要腓立比人的爱在热心和好心好意上洋溢。我们都知道，爱与情感有关。然而，保罗祷告，要他们的爱，在充足的知识和一切的辨识上洋溢，这两样都与心思有关。根据一般人的经历，爱是盲目的。当一个人保守自己心思清明，成为冷静、清晰而有知识的人时，爱就消失了。爱与清明的心思似乎不能并存。一个弟兄若不是愚昧的爱妻子，就是因着悟性清晰、心思清明而对妻子冷淡。
保罗祷告，要我们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢。希腊文的“辨识”即敏锐的知觉，道德的机智。辨识就是感觉事物的能力。保罗不要腓立比人愚昧的爱；相反的，他鼓励他们用满有知识和辨识的心思、敏锐的知觉、道德的机智来爱。（腓立比生命读经，第二篇）
耶稣基督之灵全备的供应
腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”接着在二十节下半说，“只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”这两节蕴含着非常奥秘的意义。从上下文我们可以看见，耶稣基督的灵就是基督自己，因为这全备的供应使我们能让基督显大出来。耶稣基督之灵全备的供应，乃是要将基督显大出来；所以显大出来的基督，就是耶稣基督的灵。
这耶稣基督之灵全备的供应，就在你的里面；但是你有没有显大基督？享受耶稣基督全备供应的秘诀，就是显大基督。如果这里有丰富的筵席，但是我手不动、口不张，这全备的供应就与我无干。照样，神丰富的供应样样都齐备了，祂正召请我们来赴席，但我们肯接受邀请来吃么？耶稣基督之灵全备的供应，乃是整个福音的丰富；整个福音都包括在耶稣基督的灵里（加三14）。这福音的丰富，不仅是在圣经里，今天也在灵里。神今天作工是借着圣经，也是凭着圣灵。圣经是清楚的文字，黑字印在白纸上；圣灵乃是活的实际，在我们灵里。我们有圣经，我们也有圣灵。我们所传讲的，就是福音的内容，而圣灵带着全备的供应，这全备的供应，也就是福音的内容；然而有了全备的供应，有了福音的内容还不够，我们还必须吃。这个吃，就叫基督在我们身上得以显大。
圣经的真理和宗教的教导不同，宗教的教导告诉人该如何作好，然后鼓励人自己去作。但圣经不是这样，圣经的真理乃是说，神全备的供应都借着圣经的话摆在这里，借着耶稣基督的灵摆在这里，现在不需要你来行，乃要你来接受、来享受。耶稣基督全备的供应都在这里，如今乃在乎你享受祂，在乎你让祂显大。
基督复活的大能
腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”这复活的大能，乃是耶稣基督之灵全备供应的内容。全备的供应就是复活的大能，复活的大能和全备的供应，乃是同义辞，二者都是指同一个东西。全备的供应若没有复活的大能，那供应就是虚空的。接着，四章十三节告诉我们享受这全备供应的路，那里说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”基督是大能的，祂有复活的大能。你要享受祂全备大能的供应，就必须是在祂的里面。然而许多时候你不在祂里面；你虽是个信主耶稣的人，但你不在主耶稣里面，你在头脑里，在思想里，在肉体里。这样，你自然无法享受祂全备的供应。基督乃是那包罗万有赐生命的灵，在我们里面分赐祂一切的丰富，所以我们必须停留在我们调和的灵里，享受祂一切的供应。
神在我们里面运行
腓立比二章十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”立志是在里面，行事是在外面。立志发生在我们的意志里，指明神的运行开始于我们的灵（参四23）扩展到我们的心思、情感、和意志里。你是个基督徒，你有神在你里面运行。你所需要的，乃是与祂合作，就是顺服祂。祂怎么运行，你就怎么顺服。你不要定规说，从今以后不发脾气了，这是没有用的。你若不特意定规不发脾气，可能还不会发脾气；但你一定规不发脾气，担保你一定会发脾气。你必须认识，你是无法改良你自己的。神不要你改良，乃要你享受祂。神今天乃是赐生命全备供应的灵，祂要进到你里面，在你里面运行。你必须停下自己的活动，让祂来作。
四章六节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。在凡事上，我们该把我们所要的告诉神。有人或许说，“我告诉神，神也不听。”这是因为他们所要的，乃是神之外的东西，神从来不太答应这样的祷告。虽然我不能代表神告诉你们，神绝不听这样的祷告，但这些祷告神答应也罢，不答应也罢，我都经历过。我能见证说，祂若愿意给你，纵使你不祷告，祂也给你；祂若不愿给你，纵使你祷告，祂也不给你。因为主耶稣说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？”（太六31）乃要“先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（33）。
我们应当为我们的不长进、生命不够、不得胜、不照着灵、不活出基督这些事祷告。不仅如此，我们还要带着感谢祷告。不是苦求，乃是带着感谢祷告着祈求。带着感谢的意思就是，你虽然还没有得着，但你相信已经得着了。你信所求的，神一定给你。这样在祷告中与神交通的结果，乃是腓立比四章七节所说的：“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第九章）