神的经纶
第十二系列 一种照着神经纶并为着神经纶的生活
第八篇 圣灵工作的两方面
读经：路二四49，约二十22，徒一5、8，二4、33，四8，六3，十三52，林前十二13
壹 圣经启示圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，是素质的灵；外面为着能力和权柄的一面，是经纶的灵—约十四17，二十22，路二四49，徒一5、8：
一 “素质”指存在、所是、以及为着生存的生命；“经纶”指工作、功用和能力—约十四17，徒一8。
二 为人的基督自己经历过圣灵的这两面—路一35，四18：
1 祂在素质一面由圣灵而生，为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，为着祂的职事和行动—一35，太一18、20，三16，路四18。
2 素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上—太一18、20，路四18。
三 原则上，圣灵的这两面在我们身上，如同在主耶稣身上一样；每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵的这两面—二四49，约十四17，二十22：
1 我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄—林前十二13，路二四49，徒一5、8。
2 我们里面需要圣灵的气吹入我们里面作生命，我们外面需要圣灵的风吹在我们身上作能力—约二十22，徒二2、4：
a 里面的一面是圣灵在我们里面作生命—罗八2、11。
b 外面的一面是圣灵在我们身上作能力—徒一8。
c 作为信徒，我们需要里面生命的灵和外面能力的灵；我们必须里面充满那灵作生命，外面穿上圣灵作能力—弗五18，路二四49。
3 经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶的—罗八11，路二四49，徒一5、8：
a 在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面；这是素质的—约二十22。
b 在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上；这是经纶的—徒二1～4。
4 就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的—约二十22，路二四49，王下二9、13～15：
a 前者像生命的水，需要我们喝；后者像受浸的水，需要我们浸—约七37～39，徒一5。
b 生命之灵的内住是素质的，能力之灵的浇灌是经纶的，这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历—林前十二13，诗歌二二六首。
贰 在圣灵里的浸就是元首将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在祂的身体上—路二四49，徒一5、8，二1～4，十44～47，十一15～17，林前十二13：
一 借着圣灵里的浸，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头—13节。
二 在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入三一神，并穿上三一神作我们的制服—路二四49。
三 在圣灵里的浸是分两段完成的—徒二1～4，十44～47，十一15～17：
1 所有的犹太信徒，都在五旬节那天，在圣灵里受浸—二1～4。
2 所有的外邦信徒，都在哥尼流家里，在圣灵里受浸—十44～47，十一15～17。
3 在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体—林前十二13。
四 使徒行传记载五次圣灵浇灌的历史事例，只有两次称为圣灵里的浸—一5，十一15～17：
1 在这两个事例中，基督这元首一次永远的将祂身体的犹太和外邦两部分浸在圣灵里；祂这样作，就在祂整个身体上，完全成就了圣灵里的浸—一5，十一15～17。
2 在其他三个事例中，元首在基督身体上所已经完成之圣灵里的浸，乃是借着与基督身体的联合为一，传输到祂身体的新肢体上；这三个事例乃是基督身体所已经接受，圣灵里一个浸的三个经历—八15～17，九17，十九1～7。
五 圣灵里的浸是惟一的，已经一次永远的完成在基督的身体上；经历圣灵里的浸是多次的，基督身体里一切有正确领会和体认的肢体，都可以继续不断的分享—四8，十三9：
1 我们需要看见，主已经升天，现今祂乃是主，并向着召会作万有的头—路二四50～51，徒一9～11，二33～34，弗一19～23。
2 基督的身体在圣灵里的浸，乃是已完成的事实，并且现今存在于基督的身体上，等待我们取用；这事实借着新约这遗嘱，已经遗赠给我们—路二二20，来八8、13。
3 我们必须与基督的身体是对的，站在身体里，相信遗嘱，并用信心取用圣灵里的浸—林前十二13，来十一1、6。
叁 作为在基督里的信徒，我们应当经历那灵里面的充满和外面的充溢—弗五18，徒二4，四8，六3，十三9、52：
一 里面被那灵充满，乃是经历素质的灵作生命—弗五18，徒六3，十三52。
二 外面被那灵充溢，乃是经历在那灵里的浸，为着能力和权柄—一5、8，二4，四8，十三9。
三 当我们里外都被圣灵充满并充溢时，我们就完完全全与那充满我们、占有我们、并遮盖我们的三一神调和，里里外外处处事事，就都有那灵作经过过程之三一神的终极完成—林前十二13，弗五18，徒二4。
职事信息摘录：
圣灵工作的两方面
复活的基督在行传一章吩咐门徒，要留在耶路撒冷接受圣灵的浸：“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”（5。）祂在八节接着说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”这里我们看见，在圣灵里受浸就是圣灵降临在门徒身上。
主在行传一章说到门徒要经历圣灵降在他们身上。但门徒岂不已经得着了圣灵吗？
照约翰二十章来看，主在复活那天晚上，向门徒显现，并向他们吹气说，“你们受圣灵。”（22。）该节将圣灵比作气。气是里面的，与我们里面的生命有关。所以，在约翰二十章二十二节，门徒接受圣灵作生命之气。
主复活四十天后，嘱咐门徒留在耶路撒冷，好让圣灵降临在他们身上。圣灵降临在门徒身上不是为着生命，乃是为着能力。我们在约翰二十章有里面的灵，那是为着生命；在行传一章有外面的灵作为能力，为着受浸。人受浸时，不是把水喝进来，乃是浸在水中。照样，圣灵的浸是那灵在外面降临在我们身上，使我们得着能力。
主在行传一章向门徒论到圣灵的话，到二章就应验了。五旬节那天，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，”充满了门徒所坐的屋子，他们就都被圣灵充溢。（1～4。）门徒在主复活那天，接受圣灵作生命之气。五十天以后，圣灵在五旬节那天好像一阵暴风刮过，降临在门徒身上。我们可以很容易的看出气与风的分别。气是为着生命，风是为着能力。约翰二十章与行传二章有圣灵的两个象征：气，是为着里面的生命；风，是为着外面的能力。
在主耶稣的生命和职事中
我们在主耶稣身上，也能看见圣灵的两方面。首先，主是由圣灵成孕的。（路一35，太一18，20。）然后祂在三十岁出来尽职事时，圣灵降在祂身上，祂就受了圣灵的浸。（路三21～22。）主由圣灵成孕是那灵在素质一面的事；但祂在圣灵里受浸，是那灵在经纶一面降在祂身上的事。因此，为着主成孕的圣灵是素质的，而为着祂职事的圣灵是经纶的。
因着主耶稣是在素质一面由圣灵成孕的，灵就成了祂所是的素质。主有那孕育之圣灵的神圣素质；祂也从童女马利亚接受了属人的素质。因着祂是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生为一个神人。这意思是说，祂这位神人兼有两种素质：神圣的素质和属人的素质。所以，主是神，也是人；祂是完整的神，也是完全的人。这是关乎祂的所是，祂的生存。
主耶稣这神人活在地上三十年之后，在祂三十岁时开始尽职事。祂需要神的灵在经纶一面，不是在素质一面，降临在祂身上，使祂能尽职事。那灵降临在主耶稣身上，不是为着主的生存，乃是为着神的经纶。为着祂的生存，祂需要圣灵在素质一面作祂神圣的素质。但为着完成神的经纶，祂需要圣灵在经纶一面降临在祂身上。
在门徒的经历里
门徒也在素质一面和经纶一面接受了圣灵。他们在约翰二十章二十二节，在素质一面接受了那灵。接受素质的灵是为着他们属灵的生存，属灵的所是。在约翰二十章，当门徒接受圣灵时，他们乃是接受了神圣的素质。他们为着属灵的生存，接受了那灵的这一面以后，还需要接受经纶一面的灵，使他们能完成神的经纶，作为主耶稣的继续。门徒必须照着主耶稣的方式，来完成神的经纶。主既是凭经纶的灵来完成神的经纶，门徒也必须凭经纶的灵来完成神的经纶。所以，门徒在素质一面接受那灵以后，还必须在经纶一面接受那灵。他们乃是在行传二章接受了经纶的灵。
我们已经强调，门徒在约翰二十章二十二节在素质一面接受圣灵，乃是为着他们的所是与生存。我们在行传一章看见，门徒乃是活在这种属灵的所是里。在约翰二十章以前，也就是在主的死与复活以前，他们的属灵所是还没有被点活过来，使他们可以在属灵上生存。他们是堕落、天然、属肉体的人。甚至在主第三次向他们启示祂的死与复活以后，（可十32～34，）门徒还在争论谁为大。（35～45。）此外，彼得否认主的时候，也必定是在他天然的人里面。但基督受死、复活以后，门徒接受了素质的灵作他们属灵所是的源头。在行传一章，门徒虽然还没有在经纶一面接受圣灵降临在他们身上，但他们已经在素质一面经历了那灵，为着他们属灵的生存。因此，在他们的所是上，他们是属灵的。
门徒有了素质的灵，为着他们属灵的所是，但他们还需要圣灵在经纶一面降临在他们身上。这在五旬节那天发生了。在行传二章，那灵已经完全终极完成了，让信徒能够经历。
在我们今天的经历里
你们什么时候在素质一面并在经纶一面接受圣灵？有人会说，他们是在重生的时候，在素质一面接受了圣灵；而在重生以后的某个时候，才在经纶一面接受了圣灵。照着圣经对这事的领会，我们乃是在一千九百多年前就已经在素质一面并在经纶一面接受了圣灵。我们都在约翰二十章在素质一面接受了圣灵。然后，在基督里的犹太信徒是在行传二章，在经纶一面接受了圣灵；外邦信徒是在行传十章，在经纶一面接受了圣灵。
我们可以用购买房屋来说明接受圣灵的事。假设某弟兄结婚以前买了一幢房屋。以后，他结婚了，并且有了孩子。那么，这位弟兄的妻子、儿女是什么时候买这幢房子？正确的答案是，他买的时候也就是他们买的时候。我们接受圣灵，原则也是一样。我们在什么时候接受圣灵？我们是在代表我们的门徒接受那灵时，就接受了那灵。
历世纪以来，许多人信了主耶稣。每当一个人相信祂，主是否特别临到他，向他吹气，并且将他浸在圣灵里？不，主耶稣呼出那灵，并将信徒浸在那灵里，都是一次而永远的。主呼出那灵与祂在灵里施浸，都是已经完成的事实。主在约翰二十章，在素质一面将那灵吹进祂的身体里；这是一次永成的。现今，正如那位弟兄的妻子与儿女能分享他在婚前、儿女出生以前所买的房屋，我们这些成了祂身体上肢体的人，也照样能分享主所吹出来的那灵。在这事例中，妻子儿女不必再买房子；他们只要分享这位弟兄所买的房子就够了。照样，主不必再吹出那灵，我们只管分享主已经吹到身体里的那灵。
主耶稣复活以后来到门徒那里，将他们当作祂的身体，在素质一面将圣灵吹入他们里面。五十天以后，祂在五旬节那天，将祂身体上犹太人的部分浸到圣灵里。稍后，祂又在哥尼流的家里，将祂身体上外邦人的部分浸到圣灵里。那时，为着身体，那灵的终极完成就完全达成了。
每当一个罪人相信主耶稣时，他相信的行动就使他与主并与身体联结。这样，那灵就成了他的分。如今，他有分于主向祂身体在素质一面所吹的那灵，并且有分于祂在经纶一面在那灵里为祂身体的施浸。
我们不该认为有两个灵，或者认为灵是可以分开的。相反的，灵只有一个；然而，灵是有两面的，一面是为着素质，另一面是为着经纶。灵的头一面是素质的，第二面是经纶的。今天在我们的经历里，我们有圣灵的两面；我们有素质的灵与经纶的灵。
使徒行传里素质的灵与经纶的灵
我们可以说，在使徒行传里有那灵的两条线—素质之灵的线和经纶之灵的线。让我们先来看一些与经纶之灵有关的经节，然后再来看一些与素质之灵有关的经节。
经纶的灵
行传一章五节说，“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”很明显的，这是指经纶的灵。八节接着说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”那灵降临在我们身上，乃是经纶之灵的事。
二章四节说，门徒“就都被圣灵充溢”。我们在这里看见，门徒在经纶一面被圣灵充溢，使他们能尽职事。
二章十七至十八节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。”这两节论到那灵的浇灌。这与基督复活那天从口里将那灵吹到门徒里面是不同的。神的灵从诸天之上浇灌下来，是在基督升天以后。前者是那灵在素质一面吹到门徒里面，为着他们属灵的所是与生存；后者是那灵在经纶一面浇灌在他们身上，为着他们的工作。
行传四章两次题到经纶一面的圣灵。八节说，彼得“被圣灵充溢”。这是为着职事而在经纶一面被那灵充溢。三十一节说，“他们就都被圣灵充溢。”这也是在经纶一面被那灵充溢。
我们在九章十七节看见，亚拿尼亚奉差遣往大数的扫罗那里去，好使扫罗能领受圣灵在经纶一面的充溢：“亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”亚拿尼亚来到以前，扫罗已经接受了素质的灵。当扫罗呼求主名的时候，他就开始有分于素质的灵。但在九章十七节，亚拿尼亚来按手在他身上，乃是使他能有分于经纶的灵。
十三章九节告诉我们，保罗被圣灵充溢，这也是指经纶的灵。
素质的灵
使徒行传里也有其它经节是指素质的灵，其中一节是六章三节：“所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。”这是指在素质上被灵充满，是为着生命的。六章所说的事奉，不必有能力，却需要带着智慧与忍耐的生命。我们要尽这样的事奉，需要被生命的灵，而不是能力的灵充满。被能力的灵充溢是为着神的经纶，但被生命的灵充满，乃是为着我们属灵的生存。本节的“智慧”指明这里的充满，是素质之灵的充满，乃是为着生命。
六章五节告诉我们，司提反“乃是满有信心和圣灵的人”。这再一次是指那灵素质的一面。
当司提反被人用石头打的时候，他满了素质的灵：“但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”（七55。）这里所说的满有那灵不是能力的事，乃是生命的事；因此，这是素质之灵的充满。
十一章二十四节论到巴拿巴，形容他“原是个好人，满有圣灵和信心”。本节也说到那灵素质的一面。
十三章五十二节说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”这里的被圣灵充满是为着生命，不是为着能力。在本节，门徒在素质上被圣灵充满，不是为着能力，乃是为着生命。
当我们思考使徒行传这些经节，就清楚的看见圣灵的两面。我们看见那灵素质的一面，为着我们属灵的生命。我们也看见那灵经纶的一面，为着使我们能完成神新约经纶的工作。（马可福音生命读经，第六十七篇）
生命的灵进到我们里面
作生命，使我们成为活的肢体；能力的灵
降在我们身上作能力，将我们浸成基督的身体
主复活成为赐生命的灵，在我们里面作生命；祂升天再降下是能力的灵，以成全召会。可见，圣灵在我们身上的工作有两面：一面在我们里面作生命，一面在我们外面，就是在我们身上作能力。这一位圣灵就是主耶稣；所以，不要把圣灵和主耶稣看作是不同的两位。我们应当知道，这位圣灵就是主耶稣；祂复活了，就作生命的灵进入我们里面，叫我们得着生命。所以，在祂复活那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。’（约二十19～22。）
因此，气是为着生命的。复活那天晚上，主像一口气进到我们里面，作赐生命的灵，叫我们得生命。过了四十天，祂要升天的时候，在路加二十四章四十九节，祂又告诉我们：“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”又过了十天，在五旬节那天，在行传一章八节说，这个从高处来的能力，就是指圣灵降临在我们身上，叫我们得着能力。约翰福音里是生命的灵，使徒行传里是能力的灵。祂是生命的灵进到我们里面，叫我们成为活的肢体；祂是能力的灵降到我们身上，把我们浸成一个身体，这乃是为着产生身体，成全身体。
所以，基督身体上的肢体，是在主耶稣复活时产生的；基督的身体，是在五旬节时得成全的。肢体是借生命的灵产生，身体是借能力的灵成全；生命的灵是进到我们里面，能力的灵是降在我们身上。在约翰七章三十七至三十九节，主耶稣说，人若渴了，可以到祂这里来喝；信入祂的人就要从他腹中流出活水的众江河。这是指圣灵说的；所以在约翰七章，主耶稣把圣灵比作可喝的水。圣灵就是活水，可以给我们喝到里面。然而，在路加二十四章四十九节，主耶稣说，“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”主耶稣在这里把圣灵比成一件衣服。如同旧约的预表，当申言者以利亚升天的时候，以利沙就拾起以利亚身上掉下来的外衣；以利沙得着以利亚的外衣，就得着能力。（王下二9、13～15。）
约翰七章把圣灵比作可喝的水，路加二十四章把圣灵比作可穿的外衣；可喝的水是为着里面的生命，可穿的外衣是为着外面的行动。若是我们没有穿衣服，就只得关在屋子里，不能到外面行动。然而这衣服不仅为着行动，更是为着执行职权；这如同警察若不穿着制服，就没有指挥权了。又比方，医生一定要穿医生服；护士要穿护士服；作法官的就要穿法官袍，才可以执法。所以我们看见，可喝的水是为着里面的生命，外衣是为着外面的行动，为着执行职权。
在复活的那天晚上，门徒喝了里面作生命的水，但还没有穿上外衣，所以不能行动。因此，主耶稣要门徒等候，等到五旬节，穿上能力的外衣，就是圣灵，那时就可以执行职权了。所以，五旬节那天我们看见圣灵降临，门徒穿上圣灵的能力作外衣，便开始行动、工作。可惜，今天所谓灵恩运动、五旬节运动的人，把圣灵的两方面混淆了，里面、外面的完全弄不清楚。
在约翰二十章，主耶稣复活那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，乃是为着生命；行传二章中，五旬节那天降下的圣灵，好像一阵暴风刮过。（1～4。）主复活那天是气，五旬节那天是风；气是为着生命，风是为着能力。如同风一吹帆船，帆船就行动了。复活那天晚上，进到门徒里面的是气；五旬节那天，降临到门徒身上的是风。这是两面的。再者，还有一点很重要的，就是五旬节那天圣灵浇灌下来，称作灵浸，意思是在圣灵里受浸。一章五节说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”过不多几日，就是五旬节的时候，圣灵降下，乃是给那些犹太信徒施浸；意即主耶稣这位召会的元首，将犹太信徒浸在圣灵里。
犹太和外邦的灵浸
十一章十五至十七节说到，圣灵降在哥尼流家的人身上，正像当初降在犹太信徒身上一样。彼得就想起主的话说，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。这里清楚告诉我们，在哥尼流家那次圣灵的降下，是灵浸。圣经中只有在五旬节和哥尼流家，那两次圣灵的降下，称作在圣灵里受浸。五旬节那次，是犹太信徒在圣灵里受浸；哥尼流家那次，是将外邦信徒浸在圣灵里。乃是借着这两次，主耶稣—召会的元首，把整个身体浸在圣灵里。
所以，这个灵浸已经完成，是完成的事实；因此，才有林前十二章十三节：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”并且这里的受浸是用完成式；不是指将来受浸，而是“已经”受了浸。灵浸如同十字架的救赎一样，是一件已经完成的事实。灵浸已经完成，如同主耶稣已经完成十字架救赎的工作。
借着按手，得有分于已完成的灵浸
如果我们是犹太人，是在五旬节受了浸；如果我们是外邦人，是在哥尼流家受了浸。五旬节和哥尼流家这两次，是召会的元首基督，将召会直接浸在圣灵里，叫这些众肢体成为身体。灵浸已经完成，从此以后，若有什么人要再得着这个能力的圣灵，不必再有圣灵的浸，只要借着按手即可。我们可以举出三个按手的例子。第一，在行传八章十五至十七节，使徒彼得、约翰到撒玛利亚，为信徒按手，他们就受了圣灵。这就是在身体上的灵浸，经过身体上代表的肢体按手。使徒彼得、约翰是代表身体，借着按手，便使新的肢体与身体联合。
第二个例子在九章十七节，亚拿尼亚为在大马色路上得救的大数人扫罗按手；扫罗就经历了灵浸，圣灵就降在他身上。第三个例子，在十九章六节，保罗按手在以弗所的十二个信徒身上，圣灵降临在他们身上，他们就说方言，又说预言。
为什么在这三个例子里，撒玛利亚的信徒、大数的扫罗，以及以弗所的信徒，都要接受按手？为什么五旬节和哥尼流家的人不需要按手？我们要会分别，五旬节和哥尼流家的人，是元首基督直接把他们浸在圣灵里，成了一个身体，也就是元首基督自己完成了这个灵浸。从那时起，再有新的肢体加到这个身体里，只需要和身体发生正确的关系，联于身体，身体上的灵浸，就是身体上能力的灵，便会临到这些新的肢体身上。所以，撒玛利亚的信徒要按手，大数的扫罗要按手，以弗所的信徒也要按手。按手就是有些基督身体上的肢体，作为身体的代表，给新的肢体按手，表征接受、承认他们。这样就使身体上原有的膏油，原有的圣灵，流到新的肢体上。所以按手的原则，就是和身体发生正确的关系。
当我们和身体的关系正当了，就得以享受身体上能力的灵。这个能力的灵在五旬节、在哥尼流家已经降在身体上；后来再得救，新加进来的肢体，要享受这个身体上能力的灵，只要和身体关系正当就够了。然而，不一定每一个新得救的人，都需要经过按手；因为在行传的记载里，五旬节那天有三千人得救，并没有说到为他们按手；后来得救的五千人，也没有说到为他们按手。甚至后来在行传里记载许多人得救，都没有说到按手这件事。
在新约中只有三次记载按手，一次是对撒玛利亚的信徒，一次是大数的扫罗，还有一次是以弗所的十二个信徒。我们若仔细读圣经，会看见这三次的按手是特别的例子。撒玛利亚人说他们是蒙拣选的族类，是以色列人，是雅各的后裔，但真正的以色列人却不承认；因为犹太人看他们是混杂的，就是今天所说的混血。当犹太人被亚述亡国时，亚述人，就是那些外邦人，被遣到撒玛利亚来；这些亚述人，就和住在撒玛利亚的犹太人混血了。因此，他们生出的人是半犹太人半外邦人；他们自己说他们是雅各的子孙，也是以色列人，但犹太人却不承认。
到了新约，这些撒玛利亚人信了主，到底基督的身体承认不承认呢？这时，就需要彼得、约翰这些人为他们按手。这表示即使是这样的混血种，身体也是承认的。这是一层，还有另一层，就是像腓力这样一个传福音的人，并不是使徒，而是个人蒙圣灵引导出去传福音。他所带得救的人，身体承认不承认？那时初期的召会，对这些仅仅是传福音者带得救的人，需要借着使徒的按手，以表示身体的承认、接纳。
再说大数的扫罗，也是一个特别的例子。因为大数的扫罗原是反对召会，逼迫基督徒的。可以说，整个召会历史里，只有这一个人不是听人传福音得救的；没有人真正对他传福音，乃是主耶稣自己对他传福音，使他得救。当保罗正拿着文书，要去杀害基督徒时，在路上遇见了主耶稣，被主亲自带得救了。（徒九1～6，二六12～18。）然而，除了主，谁也不知道他得救了。所以，他是一个特别的例子。扫罗本来是反对召会，杀害基督徒的，忽然间，没有经过人传福音就得救了，因此需要人为他按手，表示接纳。于是主亲自向亚拿尼亚显现，要亚拿尼亚去为扫罗按手，承认他是身体上的一个肢体。（九10～17。）
说到以弗所的信徒，我们读行传十九章上下文便知道，他们听的福音不是完整的福音。他们只听亚波罗所传施浸者约翰的福音，就得救了。虽然他们也能得救，但不太正确，所以使徒保罗，借着为他们按手，替他们补课。我们看见这三个例子，都不是正常的情形，所以需要按手。那些正常得救的例子，很希奇，圣经里没有记载他们经过按手。所以，我们在召会中得救后，不一定要经过按手。
然而，这里有一个原则，我们若要得着能力的圣灵，就是圣灵的浇灌，必须和召会的关系正常。因为能力的灵已经降在召会—身体上，今天只要我们在召会中，与身体的关系正当，在身体上能力的灵自然会像膏油一样，流通到我们身上。
得圣灵浇灌正确的路
可以说几世纪以来，召会在地上没有摸着得浇灌真正的路。有人说得着圣灵浇灌的路，是借着禁食祷告，有人说是借着等候，也有人说是借着对付。这些说法虽然都有点道理，但都不是主要的。我们若光靠禁食祷告、等候、对付，是很难得着圣灵的浇灌的。要得着圣灵的浇灌，得着能力的灵，有一条最简单的路，就是和召会的关系正确。召会已经在圣灵里受浸了，灵浸已经发生在身体上，外面能力的灵已经浇灌在身体上。我们现在只要在身体里，守住身体的地位，与身体关系正常，就能对主说，“主啊，能力的灵是我的。”我们凭信心这样迫切的求，能力的灵就是我们的了。召会的历史能证明这事。
按照圣经的记载，这个圣灵的浇灌，就是灵浸，是为着身体的，而不是给个人的。五旬节那天不是个人的灵浸，乃是一百二十个人，代表所有犹太信徒得着灵浸。在哥尼流家的，也不是个人的灵浸，乃是哥尼流全家，和他的亲属密友，代表所有外邦信徒得着灵浸。因为灵浸是为着身体的；所以，想要个人得灵浸，是非常困难的事情。
二百多年前，有一班摩尔维亚弟兄们生活在一起，他们原属各宗派，虽然来在一起，却一直有意见。然而，经过新生铎夫弟兄的带领，他们放弃了自己的意见，众人都和谐一致。在这样的景况下，他们擘饼时，圣灵就浇灌下来；他们一同经历了圣灵的浇灌。在召会历史里，有许多这样的见证。总之，要经历圣灵的浇灌，需要我们同心合意，站在身体的立场上过召会生活。（李常受文集一九六五年第四册，神的创造、人的堕落与主的救赎，第十篇）