三一神
第十一系列 在神圣经纶中三一神的生机体
第八篇 神的召会—在三一神里的召会
读经：太二八19，启一4～5、11，二二1～2，二一2、10～11，帖前一1、3～6、10，帖后一1，林前一2，十32，十一16，林前十五45下，徒十六9～12
壹 新约和整体圣经一样，完全是以神圣三一为结构所组成的─太二八19，启一4～5，二二1～2：
一 整本新约都与三一神有关；三一神是新约的结构元素─弗三16～19，四4～6。
二 圣经陈明一幅图画，给我们看见神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动─路十五3～32，弗二18，太二八19。
三 圣经是照着一个管制原则写的，就是三一神作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光─诗三六8～9，弗三16～19，林后十三14。
四 在神话语中关于三一神的启示，乃是为着将神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的经历和享受，使他们成为祂团体的彰显，直到永远─弗一3～23，四16，启二一2、10～11。
贰 召会是神的召会─“在哥林多神的召会”─林前一2，十32，十一16：
一 “神的召会”这个说法，不仅指明召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，是以神的元素构成的—一2，弗四4～6，启一12、20：
1 召会是“神的”，因为召会是由神作源头而产生，并且有神作其性情和素质，那是神圣的、宇宙的并永远的—林前一2，弗四4～6。
2 神是召会的性情和素质，所以召会是神圣的—彼后一4，徒二十28。
3 召会的内容基本上就是神自己—弗三17上，四16。
二 林前一章二节上半说到“在哥林多神的召会”—启一11，林前十32：
1 在哥林多的召会能被称为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣素质，确实是在那里—弗三17上，林前十四23。
2 哥林多这地方是为着召会的存在、出现和实行；这样一个地方成了地方召会在其上建造的地方立场─徒八1，十三1，启一11。
3 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方—林前一2，林后一1：
ａ 就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的—徒八1，太十六18，启一11。
ｂ 召会有两面─宇宙的和地方的─太十六18，十八17，林前三16～17，弗二21～22：
（一）缺了宇宙的一面，召会就没有内容─一22～23，启一20，徒八1。
（二）缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行─罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
三 真正的召会是属神的，是在其地方立场上，并以众圣徒为其构成分子─林前一2，徒八1，十三1，启一11。
四 真正的召会与全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关─林前一2，徒九14，二二16。
五 真正的召会已经为父神所呼召，进入祂儿子耶稣基督的交通里─林前一9，约壹一3：
1 在这交通里我们有分于并享受神的儿子作三一神的具体化身─西二9，一12。
2 为要呼召我们进入祂儿子的交通，三一神经过了过程─父的拣选，子的救赎，以及灵的印涂─弗一3～14，林后十三14。
叁 召会是在三一神里─“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”─帖前一1、3～6、10，林前十五45下：
一 帖前一章一节向我们启示出一个重大的事实：召会是在独一的神里，这位神是我们的父和主耶稣基督—徒十五26，二八31，罗一7。
二 召会是在父神和主耶稣基督里，意思就是召会是在三一神里─太二八19，徒十九5。
三 召会是在经过过程的三一神—父、子和圣灵─里，这一位成了赐生命的灵，同着父和子─林前十五45下，约十四17、23。
四 召会乃是一班由父神而生，有祂生命和性情，并被带进与基督生机联结的人—林前六17，约十五4，加二19～20：
1 召会要在神里，神必须成为我们的父，我们也必须与祂有生命的关系─约壹三1上，约十五4，罗八16。
2 在主耶稣基督里，就是在基督一切所是和所作里与祂有生机的联结─帖前一1，林前一30，弗三8，加二19。
肆 在帖前一章，三一神启示于祂三一的工作─帖前一1、3～6、10，帖后一1：
一 父拣选我们，子拯救我们，以及圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面；这种三一的工作，乃是为使我们享受祂的救恩─帖前一1、3～6、10。
二 这一段话给我们看见，神圣三一在福音服事上的活动—1～6节。
伍 帖撒罗尼迦前书是写给“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”─1、3～6、10节，徒十六9～12：
一 帖撒罗尼迦人的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神和主耶稣基督里的—帖前一1、3～6、10：
1 这样的召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作上，与祂有生机的联结─约一12～13，林前一30，六17。
2 我们需要看见，召会是由那些在父神和主耶稣基督里的人所组成，他们有神的生命，并且与基督有生机的联结─约三15，十五1、5。
二 当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里─帖前一1，林前一2，十二4～6：
1 “父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一章一节含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的─林前一2。
2 因为神圣三一的三者是不能分开的，所以每当我们有第一者父，我们也就有第二者子，也有第三者那灵─太十二28，罗八11，加四4～6。
3 父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开─林后十三14，彼前一2，徒五3～4，约十38，十四10～11，十七21：
ａ 我们无法将子从父分开，也无法将父和子从灵分开，因为三者都是同时存在、互相内在的─十四10～11，林后十三14。
ｂ 就着祂们的永远同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的永远互相内住，却使祂们成为一—约十38，十四10～11，十七21。
4 在神圣的经纶里，神圣三一的三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来─弗一3～14，帖前一3～6、10：
ａ 父是计划、创始、发起者─弗一3～6。
ｂ 子成就父所计划、创始、并发起的一切事─7～12节。
ｃ 那灵执行、应用父所计划的一切，以及子所成就的一切─13～14节。
ｄ 拣选是出于父，拯救是出于子，分赐或繁殖是出于那灵─帖前一3～6、10。
5 子来时，祂是同着父凭着灵而来；子实化为那灵，那灵作为子同着父而来─约十四26，十五26，五17～18。
三 召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里─太二八19，弗四4～6，约十四20：
1 “经过过程”是指三一神在神圣经纶里所经过的重要步骤─成为肉体、人性生活、钉十字架和复活—一14，六57上，来九14，罗一3～4。
2 在经过过程之三一神里的召会，乃是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里的召会─约十四20，林前十五45下。
四 我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活─箴二九18上，徒二六19。
职事信息摘录：
三一神是新约结构的元素
帖前一章一节说到父神。在三节又有“在我们的神与父面前”这句话。在十节保罗说到子：“并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”保罗在这章圣经里两次提到圣灵。五节说，“因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信。”保罗在六节指出，帖撒罗尼迦人“在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话”。因此，这一章里有三一神，就是父神、子神和灵神。因此，在帖前一章说到三一神。
事实上，整本新约都与三一神有关。三一神是新约结构的元素。姊妹们作饭，要用各种食品作烹调的元素。照样，有些元素是书写新约所用的“成分”。帖前一章的元素是什么？最基本的元素就是三一神。肉类怎样是许多美国人饮食中的元素，三一神也照样是保罗属灵烹调里最重要的元素。因此，我们在帖前一章能清楚看见三一神，这是不足为奇的。保罗在这一章里，明确的说到父、子、灵。
帖前一章一节与帖后一章一节，都说到帖撒罗尼迦人的召会。这指明召会是由得救并重生的罪人所组成的。我们从历史得知，古时帖撒罗尼迦城所在的马其顿省内，以及哥林多城所在的亚该亚省内，各个城市都是邪恶、不道德的。那些城市的光景也许比今天的旧金山更坏。帖撒罗尼迦人特别没有好名声，反倒以罪恶、不洁、不道德闻名。但这些帖撒罗尼迦人当中有一些人，因相信基督而得救、重生，由神而生。结果，在那个邪恶的城市里，就产生了在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。
我们读新约圣经的时候，很容易把在基督里、在主里、在神里这些词句视为理所当然，而不多加注意。我们必须对“在父神和主耶稣基督里”这句话有深刻的印象。这句话太奇妙了！人在神里面，这实在是一件太大的事！假如有一些罪大恶极的人听到了福音，接受了主耶稣，因此得救了，他们就成了基督徒，现今在父神里。我们必须看见，这是一件意义重大的事。你知道我们这些信徒在那里？我们乃是在父神和主耶稣基督里！（帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇）
神的召会
保罗在二节说到“在哥林多神的召会”。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11）。
保罗对召会的描写是美妙的。然而，基督徒却没有充分的注意。召会是神的召会，因为召会是由神圣的性情构成的。“神的召会”一词指明召会有神的性情，她是由神的元素构成的。因此，召会是神的；这是召会宇宙的一面。可是神的召会也是地方的。在这事例中，这乃是在哥林多神的召会。
在林前一章二节，我们看见召会的宇宙一面和地方一面。宇宙的一面是指召会的构成、性质和内容；地方的一面是指召会的出现和实行。如果我们只有地方的一面，却没有召会是神的召会这一面，我们就徒有外面的形式，缺少里面的实际。若是我们只有宇宙的一面，却没有召会在一个定点上地方的一面，就有实际而没有实行。一面，召会是由神构成的；另一面，召会在一个确定的地方得以显出。
基督教教师看见召会这两方面的并不多。在他们的著作里，有些人说到神的召会，也有些人说到在哥林多的召会。但是我们需要有深刻的印象，就是一章二节对召会的描写，包括召会的两方面：宇宙的和地方的。我们也必须明白，宇宙的一面是指召会的性质和内容，地方的一面是指召会的实行和彰显。今天我们必须有这两方面。我们必须是在某个地方神的召会，例如在安那翰、温哥华、或费城神的召会。我们应当是宇宙的，也是地方的；是地方的，也是宇宙的。我们都该能说，我们是从某某地方神的召会来的。当人问你属于那个召会时，你应当说，你是属于你所在地的神的召会。在主的恢复里，我们有宇宙的召会，在一个一个地方彰显并实行出来。（哥林多前书生命读经，第一篇）
在父神里，也在主耶稣基督里
照一章一节来看，召会不仅在父神里，也在主耶稣基督里。召会有这样奇妙的所在地─在父和我们的主里。事实上，父神与耶稣基督乃是一。祂们是父和我们的主。父是三一神中的第一者，主耶稣基督─子─是第二者。然而，我们不该把父和子看作两个分开的身位。神是三一的，这就是说，神是三而一的。不错，父、子、圣灵是三；但祂们又是一。这件事是人的头脑所领会不来的。哦，我们的神，三一神是奇妙的！帖前一章启示这位三一神。不仅如此，得救之人的召会乃是在这位奇妙的神里，祂是父，也是主耶稣基督。
神格三一的工作
彼前一章二节说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。”这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神─父、子、灵，就是他们所浸入，（太二八19）现今正在享受其美德的三一神。（林后十三14）
在彼前一章二节我们找不着“三一”或“三一神”这些词。然而神格三一的事实包含在这里，因为本节说到父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。这岂不是指三一神吗？这岂不是神格的三一在祂所拣选的人身上运行、工作吗？不错，这里我们看见三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。
在二节彼得说到父神的先见。神在创立世界以前，在已过的永远里拣选了我们，因此祂运用了祂神圣的先见。
这里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗马六章十九、二十二节，十五章十六节所启示的。这里那灵的圣别（这是本章圣经所主要着重的，重在圣别─彼前一15～16）乃是在顺从基督，相信祂的救赎以前，就是借基督的救赎得称义以前。（林前六11）这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。那灵几方面的圣别，总括的启示在帖后二章十三节，乃是要使神所拣选的人得着祂完全的救恩。这救恩是在那灵圣别的范围里完成的。
彼前一章二节用三个不同的词，说明三一神使祂的选民有分于祂完全的救恩所采取的三个步骤；照着，指立场、根基；借着，（直译，在……里面，）指范围；以致，指结局、结果。信徒顺从对基督救赎的信仰，（罗一5，十六26）以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇）
帖撒罗尼迦人的召会
帖前一章一节说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。”本书与后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的，（如帖撒罗尼迦人，）但在生机上是在神里并在主里的。这种在神的生命和性情里生机的联结，乃是信徒为着召会生活，过圣别生活不可少的基础。这样的生活乃是这两封书信的主题。
保罗对帖撒罗尼迦人开头所说的话很平常。他不像在罗马一章一节那里说，他是“基督耶稣的奴仆……，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的”；也不像以弗所一章一节说，他是“凭神旨意，作基督耶稣使徒的”。罗马书与以弗所书的开头比帖撒罗尼迦前书复杂。因为这封书信是写给年幼信徒的，所以保罗在一章一节简单的说，“保罗、西拉和提摩太，写信给……帖撒罗尼迦人的召会。”
召会是在三一神里
保罗的著作有一个特征，就是强调信徒与三一神生机的联结。事实上，强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显著的特点。保罗在书信里一再说到在基督里、在三一神里。一章一节虽然写得很简单，却提到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词“在……里”非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人─信徒─乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。
我最近研读一章一节的时候，看见要说出在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会这样的话，是非常有分量而深奥的。我查阅阿福德的著作，看他对这一节圣经是怎么说的，我得了一些帮助。阿福德首先指出，这里的介系词“在……里”是指交流并有分。阿福德所说的“有分”，等于“生机的联结”。交流是指一种共同的联结。召会是由一班人组成的，这班人与神有共同的联结，并且有分于神。
不仅如此，阿福德还接着说，“在父神里”这句话是一个标记，指明在召会里的人不再是信奉异教的，也不再是外邦人。外邦人没有神，但召会是由一班在父神里的人所组成的。因此，在召会里的人不再是信奉异教的。
阿福德也说，“在主耶稣基督里”指明在召会里的人不再是属犹太的。犹太人不信耶稣基督，就像异教徒不信真神一样。信神和主耶稣基督的是那些人？召会人就是这样的信徒。我们今天不是信奉异教的，也不是属犹太的；我们乃是在父神和主耶稣基督里的召会人。召会生活里有犹太教背景的人必须明白，他们不再是犹太人。召会是由一班既非外邦人，也非犹太人的信徒所组成的，因为我们现今都在父神和主耶稣基督里。
保罗在他别的书信说到基督的召会和神的召会。有些基督徒团体采用这些词作他们宗派的名称。譬如，今天有基督的召会、神召会，以及神的召会等名称。但是你知道有什么基督徒团体用“在神里的召会”这个名称吗？必定没有这样一个团体。但是根据一章一节来看，召会在神里面乃是一个事实。
召会是神的，与召会在神里，这二者何者更深奥？召会在神里，比召会仅仅是神的更深邃、更深奥。阿利路亚，召会乃是在神里面！召会不仅是神的，是基督的；召会也是在神里，在基督里的。我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的；这样的看见，对我们是极其重要的。
我能见证，因着我看见了一章一节“在……里”这个介系词的意义，帖撒罗尼迦前书对我来说，就变得非常宝贵，非常可爱。这卷书启示我们，召会不仅是神的，是基督的，召会也是在父神和主耶稣基督里的。
召会不仅在神里，也在父里。这里的“父”字指明生命的关系。神不再只是我们的创造者，祂也是我们的父。神是召会人的父，因为我们都已经从神而生。我们已经从神而生，现今神乃是我们的父，这是何等奇妙的事实！
假定你的父亲是美国总统，你提到他的时候就可以说，“我的父亲总统。”这与只说到总统，有很大的不同。只说“我们的总统”，指明你可能是公民。但你若说“我的父亲总统”，这就指明总统是你的父亲，你与他有生命的关系。同样的原则，我们能说神是我们的父。神不再仅仅是我们的创造者，祂已成了我们的父，因为我们已经从神而生。不仅如此，耶稣基督也是我们的主。阿利路亚，我们有父，也有主！
召会是在父神和主耶稣基督里面
召会在父神和主耶稣基督里，与召会在两个分开的人位里，这两种说法是不同的。召会乃在一个奇妙的人位里，这一位乃是父与子。你认为今天召会一面是在父里，另一面又在主耶稣里吗？换句话说，你认为召会，一个地方上独一的召会，是在两个分开的人位里吗？我们对召会不该有这种想法。神是父和主耶稣基督，召会就是在这一位的里面。不要问我如何解释召会是在那位是父又是子的里面。这样的奥秘我无法解释。历世纪以来，基督教历史证明，没有一个人能充分的解释三一神。但在一章一节里，我们看见一个启示，就是召会是在独一的神里这个奇妙的事实；这位神是我们的父和我们的主耶稣基督。阿利路亚！我们有这样一位奇妙的神，并且我们就在祂里面。
当保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，他其实是说，帖撒罗尼迦人的召会乃是在三一神里。保罗说到父和主耶稣基督，就指明或含示神是三一神。神若不是三一的，怎么会是父又是子？这是不可能的。不仅如此，当保罗提到父与基督时，也含示圣灵。我们曾经指出，保罗在本章别的经节明确的说到圣灵。因此，帖前一章清楚的给我们看见三一神─父、子、圣灵。帖前一章一节和帖后一章一节都启示，召会是由一班罪人所组成的，他们已经得救、蒙了重生，现今乃是在三一神里。这是何等的奇妙！（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）
帖撒罗尼迦人领受了保罗传讲的话，就领受了三一神。他们所接受的话，就是对他们传讲的福音。借着领受这话，因而领受了三一神，就从神而生，并且被摆在基督里面。在消极一面，这是离弃偶像转向神。在积极一面，这是从神而生，也是信入神的儿子。这样，就产生了生机的联结，帖撒罗尼迦人从此就在父神和主耶稣基督里了。
在帖撒罗尼迦的初信者，都在三一神里面。他们既在父与子里面，就不再是异教徒或犹太人，而是圣徒。他们成了在父神和主耶稣基督里的圣徒。一章一节“在父神和主耶稣基督里”这句话，不仅指明召会的性质，也指明帖撒罗尼迦人的性质。这意思是说，不仅召会是在父神和主耶稣基督里面，那些成了信徒的帖撒罗尼迦人（他们不再是希利尼人或犹太人），也在父与主耶稣基督里面。
阿福德（Dean Alford）对于一章一节这一段话，有三点说明。第一，他说“在父神和主耶稣基督里”指明交流和有分。阿福德没有用生机的联结这个说法，但他说到交流，意思就是交通和一种的联合。他也说到信徒有分于神和基督。因着这样有分于神和基督，他们与神彼此就有了联结。第二，阿福德说，“在父神里”指明信徒不再是信奉异教的，因为他们信奉异教的时候并不在父神的里面。第三，他说，“在主耶稣基督里”指明信徒不再是属犹太的，因为犹太人不愿意接受主耶稣。因此，在父与主耶稣基督里的帖撒罗尼迦信徒不再是信奉异教的，也不再是属犹太的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第四篇）
控制的异象
看见召会是在三一神里，对于为着召会生活的圣别生活来说，是很基本的。我们若看见这点，就不会在意改良自己的行为或变得更有道德这类的教训。只要我们看见召会是在父神和主耶稣基督里的实体，我们就会明白，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣基督所包含。这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活。这种生活乃是为着召会的。我们看见这个，就能明白帖撒罗尼迦前书里面所写的是什么。
我有充分的把握，你们若看见这篇信息论到在三一神里的召会所说的点，你们的观念和行动就不再一样了。这些信息传达一个异象，这异象会控制我们的思想、活动，以及我们整个的生活。我们若看见召会是在父神和主耶稣基督里的这个异象，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的、也不是分别归神的。我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。
我能见证，我深爱保罗在帖前一章一节所说的话：“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”召会是在父神和主耶稣基督里的一班人的，这真是奇妙！
保罗在帖前一章一节和帖后一章一至二节，都说到在父神和主耶稣基督里的召会，接着就提到恩典与平安。恩典是三一神作我们的享受。我们在父和主耶稣基督里，就是在享受神一切事物的地方。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇）