三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第八篇 经历那灵作三一神的终极完成
读经：加三2、5、14，五5、16、18、25，六8、15～16，创一，约一14，六57上，来九14，罗一3～4，启一4，四5，五6
壹 那灵是经过过程之三一神的终极完成—加三2、5、14、五5、16、18，六8：
一 在创世记一章里，神是未经过过程的神—一1、2～8。
二 新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、并复活这些过程的一位—约一14，六57上，来九14，罗一3～4：
1 “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程完成了。
2 新约向我们启示，基督采取了两个主要步骤—约一1、14，林前十五45下：
ａ 第一个步骤是祂的成为肉体—约一1、14。
ｂ 第二个步骤是祂的复活，成为赐生命的灵—林前十五45下。
3 虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里却经过了一个过程—约一14，林前十五45下。
4 今天我们的神不是“生的”神，乃是经过过程的神—弗五19～20。
5 神在成为肉体之前，没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵—约七39。
三 经过过程的三一神乃是涌流的神—耶二13，约四14，七37～38：
1 父作为源头，乃是活水源；子作为父的具体化身与彰显，乃是泉，就是源的涌出；那灵作为传输，乃是河川—耶二13，约四10、14，启二二1。
2 父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川—林后十三14，弗一4～14，耶二13，林后一12，约十六13。
四 经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”—加三2、5、14：
1 我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品一约七39，徒十六7，罗八10-11，腓一19，加三14。
2 那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切一约七39：
a 这灵住在你里面，父神、子神、灵神，和拔高、复活、升天的人就住在你里面；成为肉体、人性生活、基督包罗万有之死的功效、和祂复活的大能，都在你里面—罗八9。
b 这包罗万有的灵乃是生命的灵，赐生命的灵，一直将生命赐给我们；赐生命的灵赐生命给你的灵、魂、体，使你的全人成为生命，使你成为生命的人—11节。
c 在素质上，那灵是一，但在功用上，特别是在黑暗时代的末了，神的灵是七倍的；我们应当赞美主，住在我们里面那包罗万有的灵，如今乃是七倍的；七倍的灵正在加强我们，浸透我们，光照我们，照亮我们，并且从我们里面照耀出来—启一4。
3 三一神经过了这些过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福一创一1～2，加三14：
a 我们的福就是神自己，祂具体化在基督里，实化为那灵，为着分赐到我们里面，给我们享受—8节。
b 在宇宙中，惟有神自己是福，其他一切都是虚空的虚空；整个宇宙都无法与我们的三一神相比；我们若有神，就有福—传一2。
4 基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在信徒里面的生活；过基督徒的生活，就是活经过过程的三一神作终极完成的灵—2、5、14节，五16、18、25，六8，腓一19～21上。
5 “终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵—约七39。
五 关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点—出三十23～25，约七39，启一4，四5：
1 神的灵已经得以复合成为复合的膏，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的—出三十23～25。
2 在耶稣复活得荣耀之前，“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所题到的—约七39。
3 那灵被看作神的七灵，尽功用作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，如启示录一章四节，四章五节，五章六节所启示的—启一4，四5，五6。
贰 我们借着经历那灵作经过过程之三一神的终极完成，就成为新造—加六15～16：
一 新造是一个团体、神圣的儿子名分，借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作新人，而产生的一加四5、7，六15，三27～29：
1 新造是有神性情之生命的杰作一林后五17。
2 旧造没有神的生命和性情，但由神重生之信徒所构成的新人，有神的生命和性情一约一13，三15，彼后一4。
3 新造就是一个新人；我们天然的人，天然的个性和天然的性格，在这里毫无地位—加三27～29，西三10～11。
二 加拉太书里主要论述到我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，而凭这新造活着；这新造成就神永远的定旨，在神的儿子名分里彰显祂自己—四5，来二10，罗八29：
1 基督、那灵、新造、以及我们的灵，乃是加拉太书所启示的四个基本事项，这些都是神经纶中基础的思想。
2 基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际；当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造一一16，二20，四19，三2～3、14，五16、25，六15、18。
3 为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的—18节。
职事信息摘录：
经过过程之三一神的终极完成
今天我们的神不再是“生的”神，乃是经过过程的神
今天我们的神不再是“生的”神，乃是经过过程的神。神造了人之后，这位“生的”神，尚未经过过程的神，一直在观察、试验、验证人类，但还未采取行动。然后有一天，祂开始经过一个过程。这过程的每一步都成了那灵的成分，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的完成。（约伯记生命读经，第十九篇）
神具体化身在子里，子实化为那灵；这是为着神的分赐，好使神能将祂自己分赐到人里面。那灵是子的实化，而子是神的具体化身。借着这两项，神就将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。神将祂自己分赐到祂所拣选之人里的路，首先乃是将祂自己具体化身在子里。子来了，乃是同着父并凭着灵而来，所以祂在地上时，就是三一神的具体化身。第二，作为三一神具体化身的子，实化为那灵。那灵是子的实化，而子就是神的具体化身。借此，神将祂自己分赐到我们里面。那灵是经过过程之三一神的终极完成，临及我们。
在约翰福音里，神在太初就有了。太初有话，话就是神（一1）。然后这位神成了肉体（14），而这人就是末后的亚当，生活在地上三十三年半，死在十字架上，并且埋葬。然后祂复活了。在复活里，祂成了赐生命的灵。在复活的那日，祂乃是作为那灵回到门徒中间，因为祂将自己吹到门徒里面，吩咐他们要受圣灵（二十22）。约翰福音的开头是神，末了是那灵，其间所启示的是，子凭着灵与父同来，并且死而复活，实化为那灵。子实化为那灵时，那灵就作为子同着父，临及门徒。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临及我们，为要作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切。
这灵乃是神与人的复合品，加上三一神所经过的过程，包括成为肉体、人性生活、死与复活。这一切成了复合在这包罗万有之灵里的元素。当这灵进到我们里面，这一切正面的项目就进到我们里面。当这包罗万有的灵住在我们里面，这一切正面的项目也就住在我们里面。我们有这位灵，我们就有神，并有拔高并得荣耀的人性；我们有正确并正常的为人生活，耶稣包罗万有之死的功效，以及基督超越之复活的大能。因为我们有这包罗万有的灵，所以我们一无所缺，并且拥有一切所需。
约翰十四章二十六节说，父在子的名里差那灵来。十五章二十六节告诉我们，子差那灵同父而来。父差那灵，子也差那灵。这两节给我们看见两个差遣者和一个受差遣者。两个差遣者是父与子，受差遣者是那灵。父在子的名里差那灵来，意思是父差遣那灵作为子而来。父差那灵作为子而来，子也差那灵同父而来。这意思是说，那灵作为子并同着父而来。那灵来了，子就来了，父也来了。三者都来了。因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成。在约翰福音末了吹到门徒里面的那灵，乃是三一神的总和，是经过过程之三一神的集大成。你若有那灵，就有三一神。
有些人教导说，“圣灵”只是神作事的能力、凭借或工具。对这些教师而言，圣灵来时，父留在诸天之上，子坐在诸天之上父的右边。但圣经的教训是全然不同的。圣经教导说，子来时，祂是同着父并凭着灵而来。然后子实化为那灵，那灵作为子并同着父而来。因为那灵作为子而来，所以凡子所经过的、所完成的、所得着的、所达到的，都在这里随着那灵。你若有那灵，你就有子连同祂所经过的种种过程，以及祂所完成、得着并达到的一切；你就有子的身位、工作、人性、人性生活、死与复活。因为那灵同着父而来，因此凡父所是、所有、所能作、正在作、并将要作的，都在这里随着那灵。
这灵乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵
这灵乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。这包罗万有的灵乃是生命的灵。祂是叫人活（林后三6）的生命之灵（罗八2），所以祂是赐生命的灵。那灵赐生命时，神就将祂自己分赐到祂所有的信徒里面。这位包罗万有之灵的赐生命，是一个重要、紧要的点。
我们已经看见，新约向我们启示，三一神具体化身在子里成为人，而这人乃是末后的亚当，祂到十字架上受死，为要清理宇宙中一切消极的事物。在复活里，祂成为赐生命的灵。如此，子实化为那灵，而这位灵乃是包罗万有的，作经过过程之三一神的终极完成，复合了神一切的所是、所有、正在作的、所能作的、以及将要作的。这灵也复合着基督的身位、工作、和祂所经过的过程，包括祂一切所成就、所达到、所得着的。我们有那灵，就有一切。当这灵住在你里面，父神、子神、灵神，和拔高、复活、升天的人就住在你里面。成为肉体、人性生活、基督包罗万有之死的功效、和祂复活的大能，都在你里面。神一切的属性和基督所有的丰富，都在你里面。生命、光、爱、恩典、圣别、公义、能力、权能、力量、神圣的能力、人一切的美德、和神一切的属性，都在你的灵里。
这包罗万有的灵乃是生命的灵，赐生命的灵，一直将生命赐给我们。首先，祂赐生命给你的灵，使你的灵成为生命（罗八10）。然后，祂将生命分赐到你的心思里，使你的心思同着你的全魂成为生命（6）。最后，祂将生命赐给你那必死的身体（11）。赐生命的灵赐生命给你的灵、魂、体，使你的全人成为生命，使你成为生命的人。作为生命的灵，祂使你成为生命的人。祂赐生命给你时，这生命就新陈代谢的变化你。主对外面的改正或调整没有兴趣，但对我们的变化，我们新陈代谢的改变有兴趣。这生命的灵住在你里面，赐你生命，而这生命新陈代谢的改变你，生机的变化你，使你从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，而成为那得荣之基督的形像（林后三18）。
在有些基督教的婚礼中，牧师吩咐男方要爱妻子，女方要服从丈夫。虽然丈夫和妻子都同意要这样作，但结婚后不久，他们二人都将体会，他们作不到。妻子体会她不能服从丈夫，丈夫也体会他不能爱妻子到极点。教导作丈夫的爱妻子、作妻子的服从丈夫，乃是宗教的伦理教导。就着人这一面说，这一点都没有错。但照着神的经纶说，这绝对是错的。伦理的教导是照着人的文化，不是照着神的经纶，不是照着神的灵。
若是主持婚礼的人，不是劝戒作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从丈夫，而是对他们讲以下一段话，那将是多么好：“你们两个人都需要领悟，包罗万有的灵作为经过过程之三一神的终极完成，就在你们里面。不要立志服从你的丈夫，也不要立志爱你的妻子。那是绝对行不通的。反之，你们需要每天以没有帕子遮蔽的脸向主敞开。你们需要将心转向主，使你们和主之间没有间隔，你们和那灵之间没有间隔。每一天，每一刻，都要向主敞开，主就是在你们里面的那灵。要常常说，“赞美主！阿们！哦，主耶稣！我爱你，主耶稣！”要这样将你自己向那包罗万有的灵敞开，要观看祂。你们若这样行，生命就要供应到你们里面；就有生命赐给你们的灵，你们的魂，甚至你们那必死的身体，使你们成为生命的人。你这作丈夫的若这样实行，自然而然你会时刻爱你的妻子。那不是你的爱，乃是主耶稣在你的里面。主爱你的妻子，所以你也会爱她，因为你与主是一。你这作妻子的若这样实行，自然而然你会服从你的丈夫。你的丈夫说什么，都不会搅扰你，因为你被你里面的主耶稣所充满。这样，你们就会有快乐的婚姻生活。你们日日这样实行，赐生命的灵就供应你们生命，而这生命要生机并新陈代谢的变化你们，使你们成为与祂一样，有祂荣耀的形像。这样，你们二人都会在生命上长大。你们甚至会在生命上成熟，愿意与人一同被建造。这样，你们就不只有美好的婚姻生活，美好的家庭生活，也有美好的召会生活。”
这不是宗教、伦理，也不仅仅是道理。这乃是神的分赐。这是包罗万有的灵，将生命赐给所有向祂敞开的人；这比伦理更高。在那灵里有神圣的属性加上一切拔高并得荣的人性美德。我们需要忘记宗教、伦理、和伦理的教训。我们需要离开杀死人的字句，而注意赐人生命的灵。我们需要宝贝神的经纶，一直享受祂的神圣分赐。我们需要终日赞美主，呼求祂的名。我们需要祷读祂的话，与祂交通，被祂充满，并被祂的生命浸透。这样，我们就会变化，在生命上长大，成为与祂同样的形像。
七倍加强的灵
启示录这卷书中有七灵（一4，四5，五6）。灵只有一位（弗四4），但在启示录，这一位神的灵成了七灵。在素质一面，灵神是一，但在功用上，祂是七。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。这就像撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，时代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
在素质上，那灵是一，但在功用上，特别是在黑暗时代的末了，神的灵是七倍的。就如三段开关的灯，发出三倍的亮光，神的灵也发出七倍的亮光。今天在主的恢复里，我们需要七倍的灵。今天的时代是满了黑暗的。我们要过得胜的生活，就需要七倍的灵。我们应当赞美主，住在我们里面那包罗万有的灵，如今乃是七倍的。我们这些在主恢复中的人，没有一人该是软弱的。在主的恢复里，我们众人都该是刚强的，因为我们有七倍的灵。今天在主的恢复里，包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵，乃是七倍加强的。这灵作七倍的工作，尽七倍的功用。今天的时代是黑暗的，但我们有七倍的亮光。今天的社会是败坏的，但我们有七倍的灵。七倍的灵正在加强我们，浸透我们，光照我们，照亮我们，并且从我们里面照耀出来。
启示录是圣经的最后一卷书，是一卷终极完成的书。旧约有神的灵，为着神的创造；有耶和华的灵，为着神与人的接触。但我们经过四福音、使徒行传和书信，来到启示录时，那灵如今是七倍的灵，是神的灵，耶和华的灵，圣灵，包罗万有、复合、经过过程、赐生命之灵的终极完成。包罗万有的灵，如今在我们里面乃是七倍的。
在神的经纶里，三一神将祂自己具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，复合着一切神圣的属性和人性的美德。这复合的灵住在我们的灵里，并且如今祂是七倍的，七倍加强的。我们不需要实行宗教，尝试伦理，或试着遵守某些规条或道理。我们只要将自己向这位奇妙的灵敞开，让祂不受任何拦阻的在我们里面赐我们生命，在我们的灵、魂、体里，用神圣的生命浸透我们，新陈代谢的变化我们，使我们在荣耀里成为与祂一样。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十章）
经过过程的三一神乃是涌流的神
经过过程的三一神乃是涌流的神。祂的三一是为着涌流。父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川（林后十三14）。三一神是爱、恩和交通，涌流到我们这些蒙祂拣选的人里面。蒙神拣选的人乃是祂涌流的目的地。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第四篇）
那灵，就是经过过程之三一神的总和与集大成
我们的福就是神自己，祂具体化在基督里，实化为那灵，为着分赐到我们里面，给我们享受。在宇宙中，惟有神自己是福，其他一切都是虚空的虚空（传一2）。整个宇宙都无法与我们的三一神相比。我们若有神，就有福。然而，神要成为我们的福分，这牵涉到一个过程。正如食物必须烹调过，才能成为我们的福分，神也必须经过“烹调”，好成为我们的福分。在经过过程之前，神是“生”的神；在经过过程之后，神成了“烹调过”的神，可以作我们的生命和生命的供应。这位神的总和，就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住的灵。祂这奇妙之灵，乃是从神给我们的福。福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的总和与集大成。
我们永世属灵的福，乃是要承受那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业。在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵（启二二1，约七37～39）。甚至今天，最令我们享受的就是内住的灵。
在神完全的福音里，我们在基督里不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每日的分，这是何等的福！
应许给亚伯拉罕之福音的福，乃是包罗万有的灵，这灵复合著基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死同其功效、大能的复活同其生命能力、以及升天。这复合的灵就是约翰七章三十九节所说，在耶稣得荣耀之前还没有的那灵。主在这节经文告诉门徒，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。圣灵已经有了，但包罗万有、复合的灵还没有，因为在耶稣说这话时，祂尚未得着荣耀，就是尚未钉十字架并复活（路二四26）。基督借着钉十字架与复活，成了赐生命的灵，复合的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。（新约总论，第三百二十七篇）
由那灵构成而成为新的
新造是一个团体、神圣的儿子名分，
借着基督的救赎、那灵的重生、以及神将祂自己分赐到我们里面所产生
在约翰十三章，基督也被启示为得荣耀的人子，经过死了结旧造（十二23～24，加六14），进入复活而得着繁增，成为新造（15，林后五17）。借着死与复活，基督的神圣元素从祂的人性里得着释放，这就是祂的得荣耀。祂的死不仅使祂人性的体壳破裂，释放祂神圣的生命；祂的死也了结了旧造（十二23～24）。因此，在加拉太六章十四节保罗宣告说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”本节指明，借着钉十字架的基督，就我们而论，世界—属旧造的旧人—已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架，这意思是说，主耶稣经过死了结了旧造。保罗在下一节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”（15）这两节启示，我们借着基督的十字架，已经从世界分别出来，使我们够资格活在新造里。按照加拉太书的全文，新造是由神的众子所组成；新造是一个团体、神圣的儿子名分（三26，四5、7），借着基督的救赎、那灵的重生、以及神将祂自己分赐到我们里面所产生。约翰福音与加拉太书一致，揭示基督这位得荣耀的人子，不仅经过死了结旧造，也进入复活而得着繁增，成为神的众子所组成的新造（约十二23～24，十三31～32，二十17）。（新约总论，第二百八十三篇）
新造和旧造一样，不是个人的，而是团体的。在旧造里神并没有创造千千万万的人；相反的，祂只创造了一个人，亚当，他包括了所有的人。这与神新造的原则相同。在神的新造里，我们都是新人—召会—的一部分，这新人是由神许多的儿子组成的。
新造和旧造有一个基本的不同：神的生命和性情没有作到旧造里面，但新造确有神圣的生命和神圣的性情。虽然旧造是借着大能之神的工作而产生的，神自己并没有居住在旧造里。因此，头一次的创造并没有神圣的内容；神圣的性情没有住在旧造里面，这就是它变旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们惟有借着信入主耶稣基督并由那灵重生，才能接受神圣的生命和神圣的性情。我们信入基督，神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督（林前一30，加三26～28）。
“看哪，都变成新的了，”这话是一个呼召，呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；然而新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。
事实上，新造乃是旧造被神的生命变化，被经过过程的三一神变化而成的。旧造是旧的，因为没有神在其中；新造是新的，因为有神在其中。如今我们这些由神的灵重生的人，虽然仍是神的造物，却成了祂的新造。然而，只有当我们凭着那灵生活行动时，我们才真是新造。每当我们凭肉体生活行动，我们就在旧造里，而不在新造中。我们的日常生活中，任何事若没有神在其中，那就是旧造；但若有神在其中，那就是新造的一部分。
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结。离了这种联结，我们就留在旧造里。但是如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。我们这些在基督里的信徒，借着与三一神生机的联结，就是新造了。（新约总论，第二百一十六篇）
当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造
基督、那灵、新造、以及我们的灵，乃是加拉太书所启示基要的四项，这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际。当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造。因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的（圣经恢复本，加六18节注3）
我们这些相信基督的人，需要为着那灵撒种。神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们。我们应当以那灵为我们的目标、我们的标竿，而不要愚昧的把律法或割礼当作目标。神的目标乃是祂自己成了包罗万有的灵进到我们里面，作我们的享受。我们能有什么理由不对准这美好的目标？
永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里既没有律法，也没有割礼，却有生命水河的涌流，河边且有生命树。这就是永远的生命。新耶路撒冷是永远生命终极的具体显出，乃是我们为着那灵撒种的完满结果。我们这些相信基督的人，需要为着那灵撒种。神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们。我们应当以那灵为我们的目标、我们的标竿，而不要愚昧的把律法或割礼当作目标。神的目标乃是祂自己成了包罗万有的灵进到我们里面，作我们的享受。我们能有什么理由不对准这美好的目标？
当我们看见神经纶的这个目标，我们就能明白犹太教徒有多么无知，也明白为什么神要打发罗马军兵毁灭犹太教的系统。神在祂的经纶中已经有了改变，而人仍坚持遵守律法和割礼，这乃是一件极其严重的事。这样的坚持是得罪了神，并且背叛了祂和祂的经纶。没有什么比将包罗万有的灵当作我们的目标，并为着那灵撒种更讨神的喜悦。我们若为着那灵撒种，就会收永远的生命。
永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里既没有律法，也没有割礼，却有生命水河的涌流，河边且有生命树。这就是永远的生命。新耶路撒冷是永远生命终极的具体显出，乃是我们为着那灵撒种的完满结果。
我们若为着三一神撒种，就会凭着灵而行；这样，自然而然我们会实际的成为新造。新造的意思是神—神圣的灵—以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的。孔子的伦理教训可以改良人的行为，却不能将人重新构成。但是当我们对准三一神，并且凭着包罗万有赐生命的灵而行时，那灵就把神圣的元素分赐到我们里面，并且用这元素重新将我们构成。结果，我们就不再是旧造，却因着神圣的元素作到我们里面，而成为新造。这新造终极的结果就是新耶路撒冷。
今天在主恢复中召会的人，乃是在被神圣元素重新构成的过程中。我们的目标不是自我改正或自我改良，我们的目标也不是学习忍耐或培养受苦的度量。这些事都不是新造。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的。（加拉太书生命读经，第三十六篇）