那灵
第八系列 那灵同我们的灵
第八篇 那灵自己同我们的灵开启神生机拯救之八段的钥匙
读经：罗八16，林前六17，约三3、5，彼前二2，弗一4，罗十二2，林后三18，林前三9、12，罗八29，罗八21、23
壹 神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵；神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵—调和的灵；最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这是开启神生机拯救之八段的钥匙—罗八16，林前六17。
贰 开启第一段—重生—约三3、5、6，十六8～11，彼前一3：
一 实际的灵来了，为罪，为义，为审判，使罪人知罪自责—约十六8～11。
二 实际的灵就以基督复活的生命，使我们这些悔改的信徒有新生的起头，在我们的灵里重生、再生我们—彼前一3，约三3、5。
三 “从那灵生的，就是灵”—从那灵所生的灵—5～6节。
四 神的灵随即同重生之信徒的灵见证他们是神（属灵）的儿女—罗八16、21。
叁 开启第二段—喂养—约六63，彼前二2，来五13～14，太四4下：
一 重生之后，才生的婴孩就需要得着神圣话奶的喂养；神圣的话就是那灵，所以奶就是属灵的奶；这喂养使他们在生命中长大，以致天天得救；我们每天都需要得救—约六63，彼前二2，林后三6下。
二 他们在神圣生命中长大时，必须借着操练他们的灵，接触神的话的灵，而不只得着奶的喂养，也得着干粮的喂养，使他们接受生命的供应—来五13～14，太四4下。
肆 开启第三段—性情上之圣化—罗十五16，弗一4，彼后一4，帖前四3，五23：
一 已蒙重生并正在长大的信徒，需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素，在他们的性情上将他们圣别，使他们弯曲悖谬、满了怪僻的天然性情，借着神的圣别性情得以圣化，使他们成圣归神—罗十五16，弗一4，彼后一4。
二 圣灵这样在性情上的圣化，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体，使我们全人全然圣别—帖前四3，五23。
伍 开启第四段—更新—多三5，结三六26，弗四22～23，林后四16，罗十二2，西三10，启二一2，来十二22：
一 随同在性情上的圣化，主用祂的灵更新我们—多三5，结三六26。
二 更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，而更新我们的全人，使我们成为新人的肢体—弗四22～23：
1 祂已经创造了新人，但我们必须应用新人；我们必须脱去旧人，穿上新人，这是借着更新的灵将祂自己与我们的灵调和，扩展到我们的心思里，并更新我们的心思；这就是改变我们的心思—二15。
2 否认己就是弃绝己，将十字架应用到自己身上，这就是脱去旧人；更新完全是与那灵和我们重生的灵密切相关—太十六24，腓一19～21。
三 这更新是借着神用我们每天环境中的各种情形作工；我们每天都从许多方面受困扰，这样的困扰销毁我们外面的人，我们天然的人，使我们里面的人能借着复活生命的供应得更新—林后四16，罗十二2，西三10。
四 既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分，我们就必须被更新，像新耶路撒冷一样新—启二一2，来十二22。
陆 开启第五段—变化—林后三18，罗八4下，十二2，加五16、25：
一 变化是借着我们心思的更新，是更新的结果；这种变化，这种 新陈代谢，乃是借着主灵（是灵的基督），将我们变化成为基督之荣耀的形像；现今主成了那灵，这位主灵就是变化的灵—林后三18，罗十二2。
二 我们必须凭着灵而活，凭着灵而行，并照着调和的灵而行，使基督神圣的生命可以规律我们，将我们变化成为主在荣耀里的形像—加五16、25，罗八4下。
柒 开启第六段—建造—林前三9、12，启二一18～20，弗二22，三16，罗八11，提后四22，约十四17、23：
一 林前三章九节和十二节向我们揭示，我们是神的建筑，必须用金（表征父神金的性情）、银（子神救赎的工作）、和宝石（灵神变化的工作）来建造。
二 神的建造，就是召会（基督的身体）的建造，乃是借那灵的变化，这是清楚的由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征的—启二一18～20：
1 建造和变化都是借着同样变化和建造的灵；建造的灵就是变化的灵，二者联结在一起；那里有变化，那里就有建造—西二19。
2 今天在召会里也是一样—没有变化，就没有建造；配搭不是建造，建造是借着变化的生命—弗四15。
三 保罗的著作向我们揭示，召会—基督的身体—作神的居所，乃是在我们由神的灵所内住的灵里—二22，罗八11。
四 基督在我们心里建造祂的家；这事发生，首先是借着那灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，加强到我们的灵里—弗三16，提后四22。
五 根据神的灵住在爱基督的人里面这事实，父神与子来到爱基督的人那里，同他安排相互的住处—约十四17、23。
捌 开启第七段—模成—林后三18，罗八29，西一28，弗一23，四13：
一 模成是变化的完成；变化是逐渐的工作，将我们变化成为基督荣耀的形像，这需要一个完成，这完成乃是模成，使被变化的信徒模成神长子—第一个神人—的形像—林后三18，罗八29。
二 这样的模成乃是经过过程的三一神—父具体化身在子里，子实化为灵—作为在基督里神圣生命的成熟，这生命乃是在信徒里面长大，以致成熟—西一28，弗四13。
三 这也是长成的人，达到了基督丰满之身材的度量—一23，四13。
玖 开启第八段—荣化—罗八18、21、23，来二10，彼前五10，弗一5、13，四30，腓三21：
一 荣化是神在基督里生机拯救的最终一步，将模成的信徒带进神的荣耀里—罗八18、21，来二10，彼前五10。
二 这样的荣化，乃是神的荣耀从信徒里面浸透他们，正如信徒在得救时所得之印记的渗透一样—弗一13，四30。
三 这样的荣化，是要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体，因此，称为信徒身体的得赎—腓三21，弗四30，罗八23。
四 这样的荣化，就是我们身体的得赎，乃是我们对儿子名分完满的享受—弗一5、14，四30，罗八23。
职事信息摘录：
神生机拯救的钥匙就是那灵自己同我们的灵
在本篇信息中，我们不愿仅仅重复神生机拯救的项目。我们乃愿看见神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵。我们不该忘记，在圣经罗马八章十六节里有这样奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后，我也盼望看见那里有一句标 语说，“那灵自己同我们的灵”。那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是 神的儿女。只说“神的子民”并不太要紧，但说“神的儿女”就很重大了。
那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵。这灵也就是那是灵的基督，和内住的灵。我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生。不仅如此，重生之后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”。
我们不仅是神人，我们也与神是一，与神成为一灵。人的灵与神的灵，不仅联结、调和，也成为一灵。那灵是生命，和赐人生命的一位。神就是那灵，在祂美妙的生机拯救里，祂使我们与祂成为一灵。这只是林前六章十七节里一句简单的话，但我，乃是研读圣经至少三十年以后，才看见这真理。有一天，我领悟我与神是一灵。这不是小事。很遗憾，甚至在主的恢复里，许多长老甚至同工，也不知道他们真正的身分。我们真正的身分乃是，我们与神成为一灵。我们已经得救到这样高的水平。神是什么，我们也是什么。
我们领悟我们的身分，这就会影响我们的生活。我和别人说一点开玩笑的话时，我里面就因着这么松懈、轻率，没有分量，而受到责备。我想起我的身分，我就必须向主认罪。由于我神圣的身分，我就不敢松懈或轻率。我不敢说笑话。甚至对我的孙儿，我也不敢轻率的说话，因为我不仅是他们的祖父；我是与神有同样身分的祖父。
照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵—调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样。这是开启神生机拯救之八段的钥匙。我们若没有这把钥匙，门就是关闭的。我们有了这把钥匙，门就开启，我们也就能看见里面所隐藏的一切东西。
开启第一段—重生
实际的灵来了，使罪人知罪自责
实际的灵来了，为罪，为义，为审判，使罪人知罪自责（约十六8～11）。罪与亚当有关，亚当是罪的源头。义与基督有关。基督是我们的义。审判必是撒但所受的审判。这里有亚当，罪的源头；基督，义的源头；以及撒但，该受审判者。在全宇宙中，神不是归咎别人，乃是归咎撒但。由于一个天使长，就是撒但，今天整个宇宙满了背叛，所以审判必是他要受的。罪来自亚当，义从基督赐给，审判归给撒但。实际的灵来了，为此使我们知罪自责，使我们为自己堕落的光景悔 改，并进入基督的死与埋葬里（太三2、5～6）。这个知罪自责，把我们带到基督的死与复活里，使我们接受祂，并得着重生。
实际的灵使悔改的信徒有新生的起头
首先，我们知罪自责，看见我们是在罪里由亚当而生，并且我们该接受基督作我们的义；若不然，我们就要与撒但同受审判。这个知罪自责就把我们带到基督的死与复活里。这时，实际的灵就以基督复活的生命，使我们这些悔改的信徒有新生的起头，在我们的灵里重生、再生我们（彼前一3，约三3、5）。我们必须留意这里的二灵。那灵使我们的灵有新生的起头。这是我们领会重生的钥匙。
从那灵所生的灵
“从（神的）那灵生的，就是（人的）灵”—从那灵所生的灵（约三6）。
那灵同我们的灵见证
神的灵随即同重生之信徒的灵见证他们是神（属灵）的儿女（罗八16）。神的儿女是神圣、属灵的。我们不该说他们是奥秘的，因为他们是神的儿女，这是非常清楚、明显的。
开启第二段—喂养
得着话奶的喂养
主愿重生的信徒像才生的婴孩，得着（属灵的）话奶的喂养，这话乃是灵，也是生命（约六63），使他们在祂的生命中长大，以致天天得救（彼前二2）。神生机拯救的第一步是重生。重生之后，才生的婴孩就需要得着神圣话奶的喂养。神圣的话就是那灵，所以奶就是属灵的奶。这喂养使他们在生命中长大，以致天天得救。我们每天都需要得救。这是因为我们的态度、我们的声调、和我们的灵不是那么对。甚至我们看人的方式也不对。我们需要受调整，从许多的事得救。我们需要长大，以致这样得救。以致这辞意即“结果”或“为着”。我们必须为着得救而长大；我们需要长大，结果使我们得救。我们若没有长大，就无法享受我们所需要的拯救。
得着话的干粮的喂养
重生的信徒在神圣的生命中长大时，必须借着操练他们的灵，接触神的话的灵，而不只得着奶的喂养，也得着干粮的喂养，使他们接受生命的供应（来五13～14，太四4下）。我们接受生命的供应，乃是为着在生命里成熟。甚至在喂养这一 段，那灵与我们的灵也都包含在内。
开启第三段—性情上之圣化
本篇信息第参点是经过整编，以代替特会中所说的。所有国际同工长老相调的与会者：请读这整编过的部分，作为特别爱的要求。
在圣灵里
神圣别我们有三面。第一面是祂起初借着圣灵，用光照的话，所施寻找的圣别；（彼前一2，路十五8；）第二面是在法理上，借着基督救赎的血，而有地位上的圣别；（来十三12，十29；）第三面是生机的借着圣灵，而有性情上的圣别。我们在其他场合说过前二面。本篇信息所说的是第三面。罗马十五章十六节向我们揭示，在基督里的信徒，尤其是比较凡俗的外邦信徒，在圣灵里得以圣别，可蒙神悦纳。所有已蒙重生并正在长大的信徒，需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素，在他们的性情上将他们圣别，使他们借着神的圣别性情（彼后一4）得以圣化，使他们成圣归神（弗一4）。罗马六章十九、二十二节所题的圣别，就是指这种圣别。我们堕落的性质成了堕落的性情，扭曲、弯曲且悖谬，特别需要在神用祂圣别的性情所施的圣化上，受调整并被矫正。
开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体
圣灵在性情上所施生机的圣化，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体，使我们全人全然圣别。帖前五章二十三节清楚说，圣灵圣别我们，开始于我们的灵（不是开始于我们的魂或体），经过我们的魂，达到我们的身体，使我们全人能全然归给神。
开启第四段—更新
圣灵的更新
随同在性情上的圣化，主用祂的灵更新我们（多三5）。
在心思的灵里得以更新
更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里（弗四23），而更新我们的全人，使我们成为新人的肢体；这是借着脱去我们的旧人（22），也就是借着弃绝并否认我们的旧己（太十六24），并借着穿上新人（弗四24），也就是借着应用基督在创造新人时所成就的（二15）。
以弗所四章二十三节说，我们要在心思的灵里得以更新。脱去旧人，穿上新人，是借着在心思的灵里得以更新。那住在我们的灵里，并与我们的灵调和的圣灵，扩展到我们的心思里，那调和的灵就成为我们心思中的灵。我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。
基督在十字架上已经把我们作成新人。以弗所二章十五节说，基督在十字架上把两下，就是犹太人和外邦人，创造成一个新人。祂已经创造了新人，但我们必须应用新人。我们必须脱去旧人，穿上新人，这是借着更新的灵将祂自己与我们的灵调和，扩展到我们的心思里，并更新我们的心思。这就是改变我们的心思。
在马太十六章二十四节主说，我们若要跟从祂，就需要否认己，背起我们的十字架。否认己就是弃绝己，将十字架应用到自己身上。这就是脱去旧人。穿上新人就是凭耶稣基督之灵全备的供应而活基督并显大基督（腓一19～21）。更新完全是与那灵和我们重生的灵密切相关；这二灵成为一灵，这一灵就是在我们的心思里更新的灵，改变我们的心思。
外面的人被销毁
主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人，使我们里面的人日日得更新。林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”。外面的人该被销毁、杀死，好叫里面的人（我们重生的灵为人位，以更新的魂为其器官）日日得更新。这更新是借着神用我们每天环境中的各种情形作工。我们每天都从许多方面受困扰。这困扰可能来自我们的配偶、儿女、或同工。这样的困扰销毁我们外面的人，我们天然的人，使我们里面的人能借着复活生命的供应得更新。
成为像新耶路撒冷一样新
既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分，我们就必须被更新，像新耶路撒冷一样新（启二一2）。新耶路撒冷首先称为圣城，所以我们必须是圣的；她又称为新耶路撒冷，所以我们必须是新的。我们若没有得更新，就不够资格在新耶路撒冷里。我们必须像新耶路撒冷一样新。
开启第五段—变化
借着心思的更新而变化
变化是借着我们心思的更新，是更新的结果。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新而变化。你的心思得更新，你就得变化。变化不是任何一种外面的改正、调整，乃是里面的新陈代谢，把基督神圣生命的元素加到我们的全人里面，而在外面彰显出基督的形像。我们消化并吸收食物，就是一种新陈代谢，接受新元素，排除旧元素。因为我们有基督生命的元素加到我们的灵里，就有一种新陈代谢，产生某样东西，而在外面彰显出基督的形像。人若数日不吃，面色就会变得苍白。他要得着健康的面色，就需要好好得喂养。这样，他的面色就会变得健康红润。这是为着彰显。今天属灵的变化是同样的。我们必须借着吃基督作我们属灵 的食物，使基督生命的元素加到我们里面。然后就会有新陈代谢，借着加上基督生命的新元素，而排除旧元素。这会在外面彰显为基督的形像。这种变化，这种 新陈代谢，乃是借着主灵（是灵的基督），将我们变化成为基督之荣耀的形像（林后三18）。现今主成了那灵，这位主灵就是变化的灵。
凭着灵而活，凭着灵而行
我们必须凭着灵而活，凭着灵而行（加五16、25），并照着调和的灵而行（罗八4下），使基督神圣的生命可以规律我们，将我们变化成为主在荣耀里的形像。那灵不仅在我们里面引起新陈代谢，也规律我们。祂规律我们的行动，这也在我们里面引起新陈代谢。从里面有新陈代谢，从外面有规律。
开启第六段—建造
用金、银、宝石建造
林前三章九节和十二节向我们揭示，我们是神的建筑，必须用金（表征父神金的性情）、银（子神救赎的工作）、和宝石（灵神变化的工作）来建造，而不是用木（表征天然人的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、和禾秸（出自属土之源头的工作和生活）来建造。这指明我们在其中所有分之神的建造，必须是用像金、银、和宝石这些变化过的项目，而不是用我们的天然、我们的肉体、以及从属土之源头出来的东西。
由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征
神的建造，就是召会（基督的身体）的建造，乃是借那灵的变化，这是清楚的由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征的（启二一18～20）。碧玉是变化过的宝石，而新耶路撒冷的城墙看起来乃像一大块碧玉，指明石头被变化时，也被建造在一起。因此，建造和变化都是借着同样变化和建造的灵。建造的灵就是变化的灵。二者联结在一起。那里有变化，那里就有建造。今天在召会里也是一样—没有变化，就没有建造。配搭不是建造。建造是借着变化的生命。我们被变化，就与别人建造在一起。比方说，有几位弟兄在一起作工。每位弟兄的怪僻都出来了，他们就很难配搭，更不用说要长在一起而成为建造了。这些弟兄惟有借着变化 ，才能建造在一起。借着他们的变化，他们就长在一起。变化产生生命的长大，这个长大将他们建造在一起。这是今天召会真正的建造。真正的建造不只是配搭。我们若不变化，我们的配搭迟早会被破坏。可能某位弟兄觉得，因着另一位弟兄很强的怪僻，他就无法与那位弟兄相处。这位弟兄该怎么办？他必须上十字架，立下榜样，给另一位弟兄跟随。一段时期以后，他们都会学习如何被除掉，好被变化。这样，他们就不需要忧虑如何配搭，因为他们会长在一起。我们身体的肢体不仅仅是配搭的，乃是借着血液循环长在一起的。
父神与子同爱基督的人安排相互的住处
根据神的灵住在爱基督的人里面这事实（约十四17），父神与子来到爱基督的人那里，同他安排相互的住处（23）。约翰十四章二十三节说，人若爱子，父与子就要来同他安排住处。这就是说，要为三一神和信徒安排相互的住处。内住的灵在十七节提起。根据这事实，父与子来同我们安排相互的住处。这就是建造。在二节主说，“在我父的家里，有许多住处”。二十三节告诉我们，这许多住处如何建造起来。这是借着住在我们里面的那灵作根基；然后父与子就到我们这里来，同我们安排相互的住处。这些经文都非常奥秘。
在神生机的拯救里，首先摸着我们的生命，就是在重生时，神将祂自己放在我们的灵里，作我们的生命。现今有个东西加到我们的生命里。已往我们只有人的生命。但借着重生，我们开始有另一个生命，加到我们旧的生命里，这生命是神的生命。这不是替换，乃是加上另一个生命。然后，我们的性情借着神的性情得以圣化。借着调和的灵，我们的心思就改变，有神的心思在我们的心思里。这就是说，我们的全人都被变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章）
开启第七段—模成
变化的完成
模成是变化的完成。变化是逐渐的工作，将我们变化成为基督荣耀的形像（林后三18），这需要一个完成。我们仍在变化的过程中，但我们的变化还未完成。我们变化的完成乃是我们的模成，使被变化的信徒模成神长子—第一个神人—的形像（罗八29）。
我们需要看见基督作神的独生子与作神的长子之间的不同。基督是长子，指明有许多儿子跟着祂。在基督的复活里，产生三大项目：产生长子；产生赐生命的灵，就是末后亚当的改变形状；（林前十五45下；）并且所有蒙拣选、被预定的人都得重生（彼前一3）。这是何等的结果！
经过过程之三一神的成熟
这样的模成乃是经过过程的三一神—父具体化身在子里，子实化为灵—作为在基督里神圣生命的成熟（西一28），这生命乃是在信徒里面长大，以致成熟。
长成的人
这也是长成的人，达到了基督丰满之身材的度量（弗四13）。基督的丰满就是基督的身体（一23），这身体有个具有度量的身材。基督是包罗万有、延展无际、无限无量的。祂是那在万有中充满万有者。这样的一位有一个身体，这身体就是祂的彰显。这身体有个身材，这身材有个度量。谁能测量基督之身体（无限基督之丰满）的身材？但我们模成神长子的形像，将是长成的人，达到了合式彰显基督之合式身材的合式度量。身体是所有借着变化而模成了神长子形像之信徒的集大成。这是长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。虽然这样的度量是无法测量的，但我们借着模成就能达到。
开启第八段—荣化
神生机拯救的最终一步
荣化是神在基督里生机拯救的最终一步，将模成的信徒带进神的荣耀里（罗八18、21，来二10，彼前五10）。我们若要进入荣耀，就必须模成基督的形像。我们必须完成我们“四年的课程”。然后我们才得以“毕业”。荣化是基督徒生活全部课程的毕业。我们不会像许多基督徒观念中所认为的那样，自然的进入荣耀。荣化乃是逐渐工作的完成，由重生开始，继续经过喂养、性情上的圣化、更新、变化、建造和模成，然后“毕业证书”才会颁给我们；那就是我们被荣化。
神的荣耀从信徒里面浸透他们
这样的荣化，乃是神的荣耀从信徒里面浸透他们，正如信徒在得救时所得之印记的渗透一样（弗一13，四30）。一枚印章沾了许多印墨，盖在一叠纸张上，印墨就会浸透到最后一页。以弗所四章三十节说，我们受了那灵的印记，直到得赎的日子。直到，意思是结果。这印涂之灵的渗透，至终的结果是在我们被荣化时，使我们的身体得赎。
在我们基督徒的生活中，我们给那灵印记的渗透多少自由？我们要顺利的在性情上被圣化、得更新、被变化并被模成，意思就是我们要让这渗透在我们里面迅速进行，直到我们被荣化。在荣耀里有两面。一面，我们要进入荣耀；另一面，这荣耀在我们基督徒的一生中，借着印涂之灵的渗透，从里面浸透我们。日复一日，我们需要在那灵的渗透之下。然后借着这里面的渗透，就是神的荣耀从我们里面的浸透，我们就要进入荣耀。
信徒身体的得赎
这样的荣化，是要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三21），因此，称为信徒身体的得赎（弗四30，罗八23）。“变化”与“改变形状”的希腊原文相同。改变形状是变化的最终一步，把我们外面身体的形状改变。今天我们的身体是卑贱的身体，但它要改变形状，成为另一身体的另一形状，就是成为基督荣耀的身体。
对儿子名分完满的享受
这样的荣化，就是我们身体的得赎，乃是我们对儿子名分完满的享受（罗八23）。我们是神的儿子，但我们的身体还没有“子化”。我们的身体得赎时，就会子化。改变形状，得着救赎，就是子化。我们重生的时候，生为神的儿子，但那时只有我们的灵被子化。重生是子化的第一步。生机的喂养、圣化、更新、变化、建造和模成，是以下各步。最终一步乃是子化我们的身体。
神用祂神圣的生命重生了我们。那就是说，祂将祂神圣的生命加到我们人的生命里。我们人的生命是神所造的，却堕落了。这是我们需要救赎的原因。救赎的意思就是把所失落的合法之物按法理赎回。主死在十字架上时，带着我们，带着我们天然的人同死。我们与祂同钉十字架，与祂同埋葬，也与祂同复活（加二20，罗六4，弗二6）。所以，我们是受造、堕落、按法理蒙救赎、被提高、并且复活了。我们人的生命和神的生命已经接枝在一起（罗十一17）。不然，我们怎能与祂同活？我们能与祂同活，因为我们自己的生命加上了祂的生命。重生就是在我们人的生命以外，得着神神圣、属灵的生命。
我们重生之后，借着基督复活生命的元素，就在性情上被圣化。借着圣化，我们扭曲、弯曲、悖谬、天然的性情，就凭祂圣别的性情而受到调整、矫正。圣灵将神的圣别性情分赐到我们全人里面，矫正我们弯曲的性情。因为我们有分于完全、正直的神圣性情，我们的性情就得以改正。
然后我们的心思得更新、被改变。腓立比二章说，我们该有基督旳心思（5）。神更新的工作进行，是借着祂的灵与我们的灵调和，用神一切的思想和逻辑浸透我们的心思，改变我们的心思。基于重生、圣化和更新，今天主灵正在变化我们全人，这是借着加上祂神圣的生命，在我们里面引起神圣的新陈代谢。这就变化我们的全人。
模成神长子的形像
至终，这变化要完成，使我们成为长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，模成神长子的形像；神的长子就是三一神的集大成。最终，借着神的荣耀在我们里面的浸透，荣耀就要从我们里面出来。然后我们就要进入荣耀，并要在荣耀里。我们达到这荣耀，就要说，“主神，何等的怜悯和恩典，你是什么，我们就是什么；我们是什么，你就是什么”。这就是神生机拯救之八段的终极完成。
神完满的救恩，不只是按法理救赎我们，赦免我们，洗净我们，称义我们，叫我们与祂和好，并在地位上圣别我们。这是在肉体里的基督，在祂地上的职事里所完成的。神法理的救赎不过是手续，叫祂这赐生命的灵，这是灵的基督，凭生机拯救我们，叫我们有分于神生机的拯救，作为在基督天上职事里神完整救恩的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章）