那灵
第四系列 书信中作为那灵的基督
第六篇 雅各书至启示录中的那灵
读经：雅四5，彼前四13～14，一11，约壹二20、27，三24，四13、15，犹20，启二1、7～8、11～12、17～18、29，三1、6～7、13～14、22，四5，五6
壹 雅各书中所启示的嫉妒的灵；在四章五节说，“经上说，‘祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。’你们想，这话是徒然的么？”这里启示那灵是嫉妒的灵：
一 旧约里的律法告诉我们，神是忌邪的神，林后十一章二节也说到神的妒忌；神的灵，主的灵，乃是忌邪的灵─出二十5。
二 四节说，“你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？”爱世界乃是犯属灵的淫乱─雅四4：
1 作妻子的若爱自己丈夫以外的人，她的丈夫会妒忌；同样的，神的灵是忌邪的灵；祂是忌邪的，正如作丈夫的妒忌他的妻子─林后十一2。
2 我们不该爱主自己以外的任何事物；否则，内住的灵会妒忌─可十二30。
贰 彼得前后书中所启示的荣耀的灵─彼前四13～14：
一 那灵被启示为荣耀的灵是为着受苦的信徒：彼前四章十三和十四节说，“倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上”：
1 彼得的书信，特别是第一封书信，论到信徒的苦难；我们基督徒若为基督受某种苦，我们里面的那灵将是荣耀的灵—14节。
2 在积极一面，一切的苦难作成一件事，就是破碎外面的人；我们外面的人被破碎时，那在至圣所里，就是在我们灵里的荣耀，就要显明—13节。
3 十四节的灵是在基督的名里受苦之荣耀的灵；我们越受苦，荣耀的灵就越显明。
二 彼前一章十一节说到众申言者里基督的灵；这是指古时圣灵的工作，甚至在古时，就是在基督来到以前众申言者的时代，基督的灵就已经在作工。
叁 在约翰书信中所启示的施膏的灵和互相内住的灵─约壹二20、27，三24：
一 在约翰书信里含示那灵为施膏的灵；在我们里面的圣灵总是在膏抹我们，将神的本质，就是神圣的元素作到我们里面─20、27节。
二 在约翰书信中的灵，乃是互相内住的灵；约壹三章二十四节说，“在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵”；四章十三节继续说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”
三 这些经文证明，借着这施膏的灵，神与我们是一，我们借着施膏的灵住在神里面，神也借着这灵住在我们里面—二20、27，三24，四13。
肆 犹大书中所启示的祷告的灵—在二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告在犹大书中的那灵，乃是祷告的灵。”
伍 启示录中所启示的七灵─四章五节说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”：
一 在启示录头三章我们看见说话的灵，就是主自己─二1、7～8、11～12、17～18、29，三1、6～7、13～14、22：
1 二、三章里七封书信每一封的开头，是主自己说话，但每封书信的末了都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”—二7注1。
2 这证明说话的灵就是主自己；主是说话的灵，一直向众召会说话─7节。
二 那灵是七眼和七盏火灯，为着搜寻并焚烧─四5，一14：
1 启示录是神审判的书，那灵借着光照并搜寻来审判；火灯光照，羔羊的眼搜寻；主的眼目如同火焰，这些眼目乃是七灯；主的审判是借着光照、搜寻、并焚烧的灵而有的焚烧—14节：
a 那灵首先像灯光照；第二，祂看透并搜寻；第三，祂焚烧；这焚烧就是祂的审判─四5，一14。
b 这是林前三章十二至十三节的应用，那里说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。”
c 我们所有并所作的，若只是木、草、禾秸，焚烧就要将它真正的完全烧毁；然而，我们所有和所作的，若是属于金、银、宝石，就要经过焚烧而得着称许—12～13节。
2 启示录这卷书启示神审判的两个结果：一个结果是火湖，另一个结果是水城；这两个结果都是出于七灵而有的结果—二十15，二一2，二二1：
a 什么时候我们有消极的东西，属于木、草、禾秸的东西，那灵就立刻成为焚烧的灵，火流；另一面，什么时候我们与神是对的，有积极的东西，祂就是活水，浇灌我们、滋养我们，并将生命树带给我们—二十15，二一2，二二1。
b 在消极一面，神的七灵对付仇敌和一切消极的事物；特别对于神的儿女，七灵乃是为着炼净和焚烧—一14注3。
三 神的七灵代表圣灵行政的一面；七灵从神的宝座出来，要在行政上审判并作工；神的灵是说话的灵，为耶稣作见证，也是审判的灵—4、15节：
1 在这卷书中七这数字不仅是完整的数字，也含示审判—15节。
2 基督是灵，给我们体会、享受、品尝并经历；只有我们享受祂的时候，祂对我们才是水河，这河要把我们带到水城里—二一2，二二1。
职事信息摘录：
在前面的各章中，我们看见在罗马书里，那灵乃是为着我们儿子名分之神儿子的灵。在哥林多前书里，祂是建造的灵；在哥林多后书里，祂是变化的灵。在加拉太书里，祂是为着我们生活行事的灵；在以弗所书里，祂是为着身体的灵；在腓立比书里，祂是全备供应的灵；在歌罗西书里，祂是为着我们的爱和智慧的灵。在帖撒罗尼迦前后书里，祂是那圣别人的灵；在提摩太前后书里，祂是为着我们操练以至于敬虔的灵；在提多书里，祂是更新的灵。在希伯来书里，祂是永远的灵；现今在雅各布书里，祂是妒忌的灵；在彼得前后书里，祂是荣耀的灵；在约翰一书里，祂是膏抹的灵；在犹大书里，祂是为着我们的祷告的灵。在启示录里，那灵乃是为着神行政之神的七灵。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十二章）
雅各书中嫉妒的灵
雅各布书四章五节说，“经上说，“祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”你们想，这话是徒然的么？”这里启示那灵是嫉妒的灵。旧约里的律法告诉我们，神是忌邪的神（出二十5），林后十一章二节也说到神的妒忌。神的灵，主的灵，乃是忌邪的灵。雅各布书四章四节说，“你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？”爱世界乃是犯属灵的淫乱。作妻子的若爱自己丈夫以外的人，她的丈夫会妒忌。同样的，神的灵是忌邪的灵。祂是忌邪的，正如作丈夫的妒忌他的妻子。我们不该爱主自己以外的任何事物；否则，内住的灵会妒忌。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第六章）
十诫告诉我们，神乃是妒忌的神。论到偶像，出埃及二十章五节说，“不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪（直译，妒忌）的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代。”因着神是妒忌的神，我们应该单单敬拜祂，不该在祂和祂以外的偶像之间瓜分我们的敬拜。同样的，林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”我们爱主不该三心二意。即使是在很小的事上爱世界，都是犯了属灵的奸淫。身为祂的妻子，我们必须以全然的忠诚、以我们的全心来爱祂。正如使徒保罗有神的妒忌一样，内住的圣灵为我们起了妒忌，要我们以专一的爱来爱神。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十二章）
彼得前后书中荣耀的灵
荣耀的灵是为着受苦的信徒
彼前四章十三和十四节说，“倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”在彼得的书信里，那灵被启示为荣耀的灵。彼得的书信，特别是第一封书信，论到信徒的苦难。我们基督徒若为基督受某种苦，我们里面的那灵将是荣耀的灵。在积极一面，一切的苦难作成一件事，就是破碎外面的人。我们外面的人被破碎时，那在至圣所里，就是在我们灵里的荣耀，就要显明。十四节的灵是在基督的名里受苦之荣耀的灵；我们越受苦，荣耀的灵就越显明。
有一个小故事，也许帮助我们清楚这事。一九○○年，就是义和团作乱的那年，一个大约十七岁的青年人，是北京都城一间店铺的青年学徒。一天因着义和团的活动，所有的店门都关了，没有人敢出来走到街上。突然间沿街传来叫嚷声，像是在游行。这个青年人从门缝里看出去。义和团员持刀游行，拖着一辆驴车，车上坐着一位青年女子。这青年女子因是基督徒而被定罪，要被带去一个地方行刑砍头。然而，她在游行队伍中被押在驴车上时，竟唱着歌，脸面发光。这个从门缝里观看的青年人很觉希奇，在这残酷者的游行队伍里，这女子竟能坐在那里唱歌，脸面发光。那青年姊妹被带去行刑时是在受苦，但荣耀的灵和神的灵安息在她身上。后来这青年人试着探听这女子的事，认识了福音，就得救了。多年以后，他传福音给第二个人，那个人也得救了。我是借着这第二个弟兄得知这故事的。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第六章）
毫无疑问的，荣耀的灵，就是神的灵，安息在那位年轻的姊妹身上。当我们为着主的名受苦时，那灵成了荣耀的灵安息在我们身上。作殉道者不是带着痛苦被处死；相反的，作殉道者乃是一件喜乐又荣耀的事。世人以为受苦的事，对我们信徒而言却是荣耀。当我们在神行政的对付下受苦时，总是有荣耀。荣耀的灵安息在我们身上，在我们的受苦中帮助我们；而当我们正在受苦时，这荣耀的灵赐给我们荣耀的盼望（西一27），好使我们以荣耀的方式受苦。
众申言者里基督的灵
照着彼得前书，荣耀总是随着受苦。一章十至十一节说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。”关于基督的预言，是旧约时代众申言者里面基督的灵所说的。即使是在基督来临之前，祂的灵在旧约时就与众申言者同在，他们竭力详细的寻求、考察，要知道什么事会临到基督。那时，基督的灵向他们指明并见证，基督将要如何受苦并得荣耀。特别在诗篇和以赛亚书里有许多预言，是论到基督的受苦和得荣耀（诗二二，赛五三）。今天，在我们里面荣耀的灵使我们领悟，我们若与基督一同受苦，也要与祂一同得荣耀。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十二章）
彼前一章十一节说到众申言者里基督的灵。这是指古时圣灵的工作。这里我们又看见那灵是永远的灵。甚至在古时，就是在基督来到以前众申言者的时代，基督的灵就已经在作工。那灵作为基督的灵在众申言者里面作工。结果，他们得着这灵默示，而寻求认识关于基督的事。然而，今天我们有基督的灵住在我们里面，正如罗马八章九节所题及的。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第六章）
在约翰书信中施膏的灵和互相内住的灵
那灵以神的神圣元素膏抹我们
约翰一书的主题是神的儿女与父并与彼此的交通（一3、6～7）。这交通首先是垂直的与父交通；其次是水平的与众人交通。这乃是在神家里的“家庭交通’。在约翰一书这卷论到交通的书里，圣灵乃是膏抹的灵（二20、27）。只有借着膏抹的灵，才可能有交通。施膏并不仅仅指膏油本身，也是指膏抹的动作。内住的灵正不断运行、作工并行动，以膏抹我们。膏抹就是以膏油来“涂’，将膏油应用在我们身上。在我们里面的圣灵总是在膏抹我们，将神的本质，就是神圣的元素作到我们里面。祂越膏抹我们，祂的神圣元素就越“涂”进我们里面。借这膏油涂抹，我们得以维持我们与父并与彼此的交通。
涂抹是在积极的一面。而在消极一面，我们也需要血的洗净（一7）。这与旧约中的预表相符。预表上，先是血被洒在帐幕的物件上，而后才是用膏油涂抹被血所洒过的物件。为要得着膏油的涂抹，我们必须先得着血的洗净。所洒的血开了一条路，也为膏油涂抹立下基础。这就是为什么血的洗净在一章里提起，膏油的涂抹是在二章里。血的洗净顾到消极的事，如我们的罪、过犯、缺点等；然后膏油的涂抹带进积极的事，就是神的本质和元素。借着洗净和膏抹，我们就得以维持在神家里的交通。所以，在约翰一书里的那灵乃是膏抹的灵。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十二章）
为使我们与神互相内住的灵
约壹三章二十四节说，“在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”四章十三节继续说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”十五节说，“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”这些经文证明，借着这施膏的灵，神与我们是一，神住在我们里面，我们也住在神里面。所以，在约翰书信中的灵，乃是互相内住的灵。我们借着施膏的灵住在神里面，神也借着这灵住在我们里面。
犹大书中祷告的灵
犹大书二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告在犹大书中的那灵，乃是祷告的灵。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第六章）
在犹大书里的圣灵是为着我们的祷告的灵。我们需要在祂里面，而不是在我们自己里面祷告。十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”世人是属魂的，不顾到他们的灵，也不运用他们的灵；他们是在魂里生活行事。我们信徒必须借着在圣灵里祷告而运用我们的灵。然而，我们可能在原则上与世人一样，在魂里行事生活。若真是如此，我们就像是没有灵的人。使信徒与不信者有别之处，乃在于不信者是属魂的，不运用他们的灵；而信徒则是顾到他们的灵，并在圣灵里祷告。
我们可以用以下的方式举例说明信徒与不信者之间的不同。当不信者想要到另一地去，他就运用他的心思，考虑到底应该搭车或飞机。这就是说他是属魂的。然而，当信徒要到另一地去，他应该借着操练他的灵祷告来作决定。同样的，不信者运用他们的心思，活在魂里来决定他们如何就学；但信徒却有不同的行事方式。因着信徒里面有圣灵，他们就借着操练灵，在祂里面祷告而作一切决定。然而很可惜的是，有时我们的行事和不信者一样，似乎是属魂而没有灵的人。在每一件事上，甚至在购物的事上，我们都需要在那灵里祷告。我们不应当用我们的心思，在魂中购物。我们应当操练我们的灵，带着祷告来购物。不信者没有圣灵在他们的灵里，但我们信徒却有圣灵在我们的灵里。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十二章）
启示录中的七灵
说话的灵就是主自己
在启示录头三章我们看见说话的灵，就是主自己（二1、7～8、11～12、17～18、29、三1、6～7、13～14、22）。二、三章里七封书信每一封的开头，是主自己说话，但每封书信的末了都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这证明说话的灵就是主自己。主是说话的灵，一直向众召会说话。
那灵是七眼和七盏火灯，为着搜寻并焚烧
四章五节说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”这里的那灵乃是七灵，作为七灯在神宝座前点着。然后五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”七灯是神的七灵，这七灵是基督的七眼。
启示录是神审判的书
启示录论到神的审判。约翰在他的福音书里，能把头靠在基督怀里。然而在启示录一章，他看见基督时，却仆倒在祂脚前，像死了一样（17）。在约翰福音里的耶稣，与在启示录里的耶稣是同一位，却在两种气氛里。在约翰福音里，祂是在爱与恩典的气氛里；但在启示录里，祂是在审判的气氛里。在约翰福音里，祂口中出来恩典的话；但在启示录里，祂口中出来的话，乃是击杀和审判的剑（一16）。
在启示录里，那灵借着光照并搜寻来审判。所以在这卷书里，七灵是光照、搜寻、审判的灵。火灯光照，羔羊的眼搜寻。主的眼目如同火焰（14），这些眼目乃是七灯。主的审判是借着光照、搜寻、并焚烧的灵而有的焚烧。这就是为什么这卷书里所提到的审判是一种焚烧，是关于火的事。
那灵首先像灯光照；第二，祂看透并搜寻；第三，祂焚烧。这焚烧就是祂的审判。这是林前三章十二至十三节的应用，那里说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。”我们的工程若是属于金、银、宝石，就不会被烧毁，却要被焚烧试验。然而，我们的工程若是木、草、禾秸，无疑的这工程就要被焚烧。我们所有并所作的，若只是木、草、禾秸，焚烧就要将它真正的完全烧毁。然而，我们所有和所作的，若是属于金、银、宝石，就要经过焚烧而得着称许。
启示录启示借着七灵而有的两个结果
启示录这卷书启示神审判的两个结果：一个结果是火湖（二十15），另一个结果是水城（二一2，二二1）。这两个结果都是出于七灵而有的结果。凡被烧毁的，都要到火湖去；凡被称许的，都要进到水城里。但以理七章九节说，“我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。”从祂面前流出、产生出燃烧的流。这是火流，燃烧的流，从神的宝座出来。启示录二十二章一节说，一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。所以，从神的宝座出来两道流。一道是火流，另一道是水河；一道为审判，另一道为滋养。
同一位著者所记载的约翰福音，清楚的告诉我们，那灵是活水（四10、14，七37～39）。在启示录里，那灵是生命水，又是火。七灵对我们是火，还是水？什么时候我们有消极的东西，属于木、草、禾秸的东西，那灵就立刻成为焚烧的灵，火流。另一面，什么时候我们与神是对的，有积极的东西，祂就是活水，浇灌我们、滋养我们，并将生命树带给我们。
那灵是生命水的河，由创世记二章十节的一道河所预表；那道河分为四道，达到居人之地的四方，如十一至十四节的地名所代表的。这表征福音在居人之地的每个方向传扬，要达到每一种人。福音甚至传扬到像巴比伦这样的地方，就如这些经文中的伯拉（幼发拉底）河和希底结（底格里斯）河这两个名称所含示的。
今天在这宇宙中有两道流—火流审判并焚烧，水河浇灌并滋养。火流要将一切消极的事物—罪、世界、肉体、撒但、和一切黑暗的东西—带到一个地方，就是火湖这宇宙的“垃圾箱”里。另一面，每一样属灵和属天的东西，就是凡属于神、基督和那灵的东西，都要得着水河滋养，而被那道流带到水城里。每个房子都有垃圾箱，但在新耶路撒冷里没有垃圾箱。新耶路撒冷是透明的、完全纯净的。那里没有灰尘、泥土、木、草或禾秸。反之，那里所有的，乃是金、珍珠和宝石。这些没有一样会被焚烧。我们需要异象，看见这一切非常有意义的事。
借火对付一切消极的事物
在消极一面，神的七灵对付仇敌和一切消极的事物。特别对于神的儿女，七灵乃是为着炼净和焚烧。林前三章十五节说到得救要像从火里经过的一样。希伯来六章也提到焚烧。七至八节说，“就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”然后十章二十七至二十九节告诉我们，任何人若将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典的灵，他应当想他会遭到审判和烈火。
在马太三章十至十一节，施浸者约翰说，“现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”这段经文两次提到火。若说第一次提到的火是消极的，而第二次所用相同的字是积极的，这是不合逻辑的。因此，浸在火里不含积极的意义，与浸在圣灵里没有关联；反之，这火乃是火湖的火。十二节继续说，“祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。”一个人若是麦子，基督要用圣灵给他施浸，他就有生命。然而，他若是糠秕，基督要用火给他施浸；也就是说，祂要把他放在火湖里。邪恶的法利赛人和撒都该人假意的来到施浸者约翰那里。约翰似乎说，“你们若不结果子，就要砍下来，丢在火里。你们可以愚弄我，因为我来只是用水为你们施浸，但你们不能愚弄祂，祂来的时候，要用圣灵和火施浸。祂要扬净祂的禾场。你们若是真实的，祂要用圣灵为你们施浸，使你们得生命。你们若是虚假的，祂要把你们放到火里。”
在新约末了，圣灵被启示为焚烧的灵。在此之前，从罗马书到犹大书，那灵所有的方面都是积极的。我们若享受一切积极的方面，并靠此往前，那是非常好。然而，我们若不如此，那灵对我们就是火灵。我们若接受祂、享受祂，并经历祂作生命的灵、神圣儿子名分的灵、变化的灵、更新的灵、说话的灵、和那灵的许多方面，那太好了。若不如此，我们就要以不同的方式面对祂—祂对我们是神的七灵；祂要搜寻我们、焚烧我们、审判我们，一切木、草、禾秸都要借着祂的搜寻被焚烧。这是警告。我们不该说那灵只是美好的，至终祂也许是令人畏惧的。
七灵的焚烧就是祂在我们身上的运行
许多时候我们在七灵的焚烧之下。这是我们常有苦难的原因。受苦是要烧掉肉体、旧造和己的东西。哥林多后书提到的许多苦难，也是一种焚烧。火的焚烧为着审判，是一件重大的事。我们若不领悟这观念，就不能明白希伯来书和启示录。希伯来十二章二十九节说，“因为我们的神乃是烈火。”从祂出来一道火流，因为祂乃是火。以西结一章提到的火，在原则上是一样的；这火乃是审判的元素。
神的七灵代表圣灵行政的一面
启示录里搜寻、焚烧并审判的灵，称为七灵。一般说来，七这数字表征完整。然而在这卷书中，七的意思不仅是完整，也含示审判。在整卷启示录中，有四个重大的“七”。首先在二、三章中，有七封书信；然后有七印（六1～八5）、七号（八6～十一19）和七碗（十五1～十六21）。这些“七”都与审判有关。七封书信乃是审判的书信，与新约前面的各卷书信不同。前面所有的书信都是喂养的书信；只有这七封书信是审判的书信。同样的，七印、七号、和七碗也是为着审判。在这四个系列的审判之后，有些东西要到火湖去，有些东西要到水城去。借着这四个审判的系列，宇宙中的一切事物要分类成为属于火湖，或属于水城。在这卷书中七这数字不仅是完整的数字，也含示审判。所以，神的七灵代表圣灵行政的方面。七灵从神的宝座出来，要在行政上审判并作工。神的灵是说话的灵，为耶稣作见证，也是审判的灵。
我希望你们众人都花时间，复习我们所题那灵的所有方面，并且为这些方面祷告。这样，你就要看见那灵一点不差就是基督自己，给我们经历并品尝。在新约前面的部分，基督是话；在后面的部分，基督是那灵，有许多方面。基督作为话，给我们认识、“诵读”并明白；基督是灵，给我们体会、享受、品尝并经历。我们若正确的享受祂，祂就是水河。否则，祂对我们就是火流，我们所有的一些东西要被带进火湖里。只有我们享受祂的时候，祂对我们才是水河，这河要把我们带到水城里。我们需要花时间祷告这些点；这些点很有意义并且很能帮助我们。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第六章）