祷告
第八系列 时代的祷告
第六篇 代求的祷告
读经：来七25，罗八26～27、34，十二2，出三十1～10，提前二1，徒十二5下，西三1～2，一9～10，四2，腓一3～4，弗六18
壹 基督在祂天上的职事里，一直在代求，我们需要回应祂的代求—来七25，罗八26、34，西三1～2：
一 在罗马八章三十四节，基督为我们代求，使我们得荣耀，在希伯来七章二十五节，基督为我们代求，好使我们得拯救到底；得拯救到底，等于得荣耀—罗八17、30。
二 基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求—来五10，七24～26：
1 基督为我们死了，又复活了，现今在诸天之上为我们代求，照顾我们；神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们—罗八34、5，约壹二1。
2 主是为我们代求者，能拯救我们到底，就是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救直到永远，拯救到极点—来七25，弗一11，三11。
3 基督为我们代求，承担我们的案件；祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨—约壹二1，来九24，提后一9。
三 基督的代求需要我们的回应；我们在地上需要成为基督在天上职事之代求的反映，以代求之基督的祷告为祷告—罗八26～27、34，西三1～2。
贰 我们要回应基督在天上的代求，就需要明白金香坛的意义—出三十1～10，来七25，罗八26、34：
一 香坛不是预表基督的祷告，而是预表祂的人位；香坛表征祷告的基督，代求的基督—来七25，罗八26、34。
二 香坛表征基督是代求者，维持神与祂子民之间的关系；没有这样一位代求的基督，神与我们之间正确的关系就无法存在，也无法得维持—出三十1～6，罗八34，约壹二1。
三 今天代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着祂的身体；作为基督身体的肢体，我们该有分于基督代求的生活，在作为金香坛的基督里祷告—罗八26～27、34，弗六18～19，西一9，四3、12，腓一3～4：
1 基督复活并升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不仅个人的基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求—林前十二12，徒十二5、12，启八3。
2 元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求—罗八34，来七25，徒十二5、12。
3 作为基督的肢体和身体基督的一部分，我们在基督代求的职事上与祂合作，在我们代求的祷告上实行祂的代求—罗八26～27、34，来七25，提前二1。
叁 代求的灵借着为我们代求，而帮同我们、同情我们、支持我们、安慰我们并扶持我们—罗八26～27，提前二1：
一 住在我们里面的那灵，帮同担负我们的软弱；二十六节所提的软弱，特别是指在祷告上的软弱—帖前五17，弗六18，彼前四7，参太二六40～41：
1 因着我们在神的权益和神圣的事上是软弱的，不知道神所愿望的祷告是什么，因此，内住的灵在我们里面作工，帮同担负我们在祷告上的软弱—罗八23、26～27。
2 那灵“照样”帮同我们；我们如何，祂也如何—23、26节上。
3 那灵在每一种景况中帮同我们，因祂知道我们的需要、问题、短处，并且祂同情我们、支持我们、扶持我们—26～27、34节。
二 那灵照我们的样式用叹息为我们代求—26节下，提前二1：
1 表面看来，这是我们的叹息，但在我们的叹息中有那灵的叹息—罗八23、26～27，十二2，林后三18。
2 我们从我们灵里深处叹息的时候，住在我们灵里的那灵，就联于我们的叹息，为我们代求，主要的是叫我们能在生命里变化，好在生命里长大达到成熟—西二19，林后三18，罗十二2，八26。
三 那灵帮同担负我们的软弱，并为我们代求，而在我们里面作工时，就在我们的祷告中将祂那照着神的意思，注入我们里面—27节，弗四23：
1 以弗所四章二十三节说到心思的灵，而罗马八章二十七节说到那灵的意思；心思的灵是为着更新，那灵的心思是为着代求。
2 那灵的心思与我们的心思调和；我们的心思置于灵，使我们的心思与那灵的心思成为一—罗八6、27。
肆 在行传十二章，有召会代求的祷告；在歌罗西一章九至十一节，有使徒保罗代求的祷告—徒十二5下，腓一3～4：
一 彼得在监里，“召会就为他切切地祷告神”—徒十二5、12：
1 幕后有一场属灵势力的争战，就是神与祂仇敌撒但之间的争战—4～6节，弗六18，腓一3～4，西一9～11。
2 召会靠祷告与神一同争战，对抗那恶者撒但—徒十二5～23，但十13、21，腓一3～4，西一9～11，四2。
二 保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”—一9：
1 这里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分—9、12节，弗三8。
2 神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有的基督息息相关；神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，活基督，并使基督成为我们的生命和人位—腓三7～10，一21上，西三4，弗三17上。
伍 我们必须借着寻求在上面的事，并思念这些事，而坚定持续地祷告，以回应基督的代求—西四2，三1～2。
职事信息摘录：
基督在天上的职事
基督在地上的职事很重要，但这不是祂职事的主要方面。祂职事的主要方面，乃是祂在天上的职事。祂借着在地上的职事救赎我们、拯救我们、并重生我们；但是祂借着在天上的职事正在建造召会。基督的身体需要基督在天上的职事，就是在上面之基督的职事，才能得着建造。
今天基督在天上比祂在地上时还要忙碌。许多年前，有人教导我说，基督完成了祂救赎的工作，就升到天上现今安息之处，等候仇敌作祂的脚凳。按照这种教训，基督的工作完成了，祂没有什么可作了。我起初接受了这种教训，后来才晓得这只陈明了一部分的真理。不错，就着基督在地上那为着救赎的职事而言，工作已经完成了，祂安息了，祂不需要进一步作什么来救赎我们。然而，主的目标不仅是救赎我们、重生我们；祂的目标乃是要得着召会、身体、新妇。这比完成救赎的目标还要难达成。基督在地上救赎的工作，顶多花了三十三年半。但建造身体的工作，一直进行了十九个世纪多，到如今还没有完成。基督在天上的确有许多要作的。
也许你不知道主耶稣在天上作什么，以达到建造祂身体的目标。按照希伯来书，基督今天乃是大祭司和天上的执事（二17，四14，七26，八1～2）。祂是大祭司，为我们代求；祂也是天上的执事，以神的丰富供应我们。基督在代求时，把我们和我们的需要带到神面前；祂在尽职时，把神的丰富带给我们。
基督在天上的职事与我们实际的日常生活息息相关。我们已经指出，在召会生活中作个好丈夫并不容易。许多弟兄知道自己的缺点，也许向主承认说，他们无法作个好丈夫。每当一位弟兄这样向主承认他的需要，主就立即作大祭司为他代求，把他的需要带到神面前。然后，祂作属天的执事，把作好丈夫所需要的一切都供应给他。对神来说，基督是我们的大祭司；对我们来说，祂乃是神属天的执事。因着基督为我们代求，并将祂的丰富供应到我们里面，一位弟兄也许发现，一旦他承认无法作个好丈夫，里面就有甜美的感觉和深处的把握说，他能作个好丈夫。这种甜美、内里的把握，乃是来自基督天上的职事，来自祂为我们的需要代求，以及祂将丰富的生命供应到我们里面。（歌罗西书生命读经，第六十一篇）
基督为我们代求
在圣经中，只有希伯来七章二十五节和罗马八章三十四节这两节告诉我们，基督为我们代求；这两节圣经彼此相对应。在罗马八章，基督不是为可怜的罪人代求，使他们得称为义（称义是在四章），基督乃是为我们代求，使我们得荣耀。这与希伯来七章二十五节的代求相对应，因为这里说，基督为我们代求，使我们能蒙拯救到底。蒙拯救到底等于得荣耀。因此，这两章是说到同一件事。没有希伯来七章，我们绝不会知道，代求的基督就是君尊、神圣的大祭司。没有希伯来七章，我们会以为，根据罗马八章来看，代求的基督只不过是救主而已。但是代求的基督不只是救主—祂乃是君尊、神圣的大祭司，属天的执事。如今我们知道，谁是属天的执事─就是我们的麦基洗德。（希伯来书生命读经，第三十五篇）
照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求
基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨。
基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能（来七16），这生命是一切都不能毁坏、不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司，祂的祭司职任是不能更换的，这祭司职任和祂一样是永远的（来七24，十三8）。
希伯来七章二十五节说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”拯救到底，意思也是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。因为基督活到永远，没有改变，因此无论在程度、时间、和空间上，祂都能拯救我们到底。基督能完全拯救我们，因为祂在为我们代求。祂是我们永久、常时、永远的代求者。基督作我们的大祭司，借着为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，完全被带进神永远的定旨。基督不断的为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服、并拯救我们。我们都要完全为祂的代求所拯救。神已指派祂照顾我们，祂如今正借着为我们代求来照顾我们。祂如今在为我们代求，并要拯救我们到底。
希伯来七章二十六节继续说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；”像这样完全的一位，的确是与我们合宜的。我们有堕落、败坏的性情，需要这样一位大祭司的工作，一直来拯救我们。希伯来七章二十六节也说，基督“高过诸天”。基督在升天时，经过了诸天（来四14），现今不仅在天上（来九24），并且高过诸天。因为我们的大祭司高过诸天，祂就能在祂天上的职事里救我们，并且拯救我们到底。（新约总论，第七十六篇）
我们必须成为回应基督天上职事的人
我们必须成为回应基督天上职事的人。历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，响应基督天上的职事。愿我们就是那班告诉主说，我们乃是在这职事里与祂是一的人。我们必须日夜回应超乎万有之上的基督。当我回应主说，“阿们，主，”我里面深处就确信，基督正在代求并尽职，要把祂的丰富传输到我里面，并以神的元素灌注到我里面。因着这种传输和注入，我就被充满并且被挑旺，好为着主的权益。有时候我喜乐忘形，几乎不知道要作什么才好。这就是寻求在上面之事的意义。
如果我们寻求在上面的事，且在上面的事上与基督成为一，我们就不在意宗教、哲学、或道德的教训这些世上的蒙学。反之，我们只在意基督为着祂身体的代求，以及基督把祂的丰富传输到祂的肢体里面。我确信在地方召会中，许多圣徒正在经历基督丰富的灌注。因着我们有这样的灌注，我们就不需要伦理、文化或宗教，我们只需要在基督天上的职事里更多与祂是一。为着祂的代求，为着祂的职事，并为着天地间的交通，赞美祂！
我们要牢记一个事实，基督在天上非常的忙碌。想想看祂照顾全世界多少个地方召会。基督在天上的职事，全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的反应。我们寻求在上面的事，就是回应并反应主在天上的职事。我们的经历证实这事。如果我们在祷告中愿意忘掉微不足道的事，并顾到在上面的事，我们就会感觉到我们与天上基督之间的交通，我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面。这使我们能与别人是一，并且与每一个人有正确的关系；结果也使新人得以更新。借着属天的传输与灌注，新人就实际的产生了。因此，新人不是借着教训产生的；新人乃是借着属天的交通、来往、灌注而产生的。（歌罗西书生命读经，第六十一篇）
香坛的意义
按照路加一章八至十节，当祭司烧香的时候，众百姓就祷告。在神面前的烧香，就是众圣徒到神面前的祷告。因此实在说来，烧香的意思就是祷告。然而，严格地说，香坛不是指我们的祷告；反之，乃是指基督的祷告，因为香坛本身就是基督这人位的预表。香坛表征祷告的基督，代求的基督。
个别的基督复活以后，尤其在升天之后，就成了团体的。因此今天在神面前代求的，不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体。基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求。所以代求者不仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心。我们需要看见，在启示录八章，不仅有众圣徒的祷告，也有基督的祷告。八章里的祷告，不再仅仅是个别基督的祷告，更是团体基督的祷告。在香坛前所执行的事上，众圣徒与基督的确是一。在此我们看见团体基督的祷告生活。
我们必须晓得，每当我们在灵里祷告时，基督就在我们的祷告中祷告。新约说到在主的名里祷告；在主耶稣基督的名里祷告，就是在基督里祷告。我们这样祷告时，其实就是基督在祷告。祂在我们里面祷告，在我们的祷告中祷告。在神看来，众圣徒和众召会一切正当的祷告，都是基督的祷告，也都属于基督代求的一部分。
我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告，不是个人或私人的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体，真正是身体基督、团体基督的一部分。不仅如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求，我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现祂的代求。在此我们真正与主是一。
愿我们都被激动起来，寻求过这一种代求的生活，使我们享受基督作为香坛。这香坛乃是我们基督徒生活的转换点，推动基督徒生活的每一方面积极的行动。代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗灌盆、陈设饼桌子、灯台以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里，并推动许多圣徒寻求基督的丰富，直到达到成熟。因此，我们在香坛那里与基督一同代求，乃是极其重要的事。
香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（来七25，罗八34）。我们需要有分于基督代求的生活。如果我们对香坛有清楚的看见，我们的祷告生活就必定会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有，反而会为着神定旨的执行，为着神圣行政的完成，并为着神供应之恩典的分赐祷告（提前二1，罗八26～27）。在作神圣行政中心的香坛这里，我们就会成为代求的人，为别人和主的权益代求。
今天谁在祷告，求神将祂的恩典分赐到人里面？谁这样祷告，好推动神权柄的宝座来审判这世代？基督有许许多多的香，但有资格接受基督之香的祷告在里？基督能把祂的香同我们的祷告献上么？因此，非常紧要的乃是，关于祷告生活，我们需要看见这事。
神所渴望的乃是在香坛的祷告。这种祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们的祷告不是为着自己，乃是为着神永远的计划，为着祂的恢复，为着祂的行动，并为着祂的众召会。我们的祷告会指明我们在里，以及我们是谁。
我们这些寻求主的人，在主的恢复里，无论是在个人一面或在团体一面，都必须学习一件事，就是祷告。我们需要祷告的生活。真实的祷告生活总是代求的生活；真正的祷告主要不是为自己祷告，乃是不断地为别人祷告。为自己祷告不是代求，但为别人祷告就是为他们代求。正确的祷告生活，乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众召会和众圣徒祷告，我们需要为年长的、年轻的以及反对者祷告。我们需要这一种代求的生活；在香坛这里所献上的代求，该是天天加多的。
基督徒将千千万万的祷告献给神，但神的定旨却很少得以执行；基督徒一再地祷告，而神供应的恩典却很少分赐出去。今天我们要学习如何祷告来推动施恩的宝座，将神生命的供应当作恩典分赐给所有需要的人。我们需要学习如何祷告来推动权柄的宝座，好执行神圣的行政。我们若对祷告有这样的看见，我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象，并经历这种彻底的转变。……我们在香坛这里，应当成为代求的人；我们需要终日为别人和主的权益代求。我们这样祷告时，就知道我们真正与主是一了。我们借着代求的祷告，就在香坛与祂是一。这种祷告对神乃是馨香的香。这种祷告成就神的定旨，满足神的饥饿，并使神心喜悦。（新约总论，第四百零十九篇）
代求的灵
代求的灵为我们代求而帮同我们，同情我们，扶持我们，安慰我们，并支持我们。有时候我们觉得软弱、受压，但甚至在这样的时候，我们里面也有个东西在扶持、支持、鼓励并安慰我们。我们里面有个东西告诉我们不要失望。虽然我们软弱，但我们里面有个支持，甚至有一种祷告在我们里面并为着我们进行着。这是代求之灵的工作，这也是那彻底了解我们的帮同之灵的代求。那灵在每一种景况中帮同我们，因祂知道我们的需要、问题、短处，并且祂同情我们，支持我们，扶持我们。
帮同担负他们的软弱
内住在信徒里面的那灵，帮同担负他们的软弱。罗马八章二十六节上半说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱。”这里的软弱，特别是指我们在祷告上的软弱。祷告暴露我们的软弱。我们不容易祷告；我们也许有能力作许多其他的事，但我们没有所需要的能力来祷告。即使我们有祷告的愿望，我们也可能没有能力、力量和才能，完成我们的愿望，这指明我们在神的权益和神圣的事上是软弱的。因此，内住的灵在我们里面作工，帮同担负我们的软弱，特别是在我们祷告以与三一神有交通的软弱上。
按罗马八章二十六节上半，那灵“照样”帮同担负我们的软弱。“照样”这词的意义是包罗一切的。这词包括罗马书前面经文所说到的事，如等待、热切、叹息、忍耐、盼望。我们在叹息的时候，圣灵也在叹息；我们在等待的时候，祂也在等待；我们在盼望并忍耐的时候，祂也在盼望并忍耐；我们如何，祂也如何。那灵照样帮同我们，这是何等的安慰！我们在叹息、期望并等待，那灵也在叹息、期望并等待，祂与我们一样。我们若软弱，表面看来祂也软弱，虽然事实上祂并不软弱。祂同情我们的软弱。为着我们软弱的缘故，祂似乎是软弱的，为要有分于这软弱。我们大声祷告的时候，祂也大声祷告；我们柔声祷告的时候，祂也柔声祷告。我们也许说，“父阿，我真可怜，怜悯我。”我们这样祷告的时候，那灵就照样为我们祷告。我们怎样祷告，祂也怎样祷告。我们如何，祂也如何。我们若快速、欢乐、呼喊着祷告，祂也照样祷告。我们的样式就是祂的样式。
在罗马八章二十六节上半保罗也说，那灵帮同我们。祂有分于我们的软弱，为要帮同我们，那灵不要求我们与祂联结，祂反而与我们联结。那灵联于我们的样式。若我们的样式是快的，祂也是快的；若我们是慢的，祂就是慢的。我们祷告无论刚强或软弱，大声或柔声，对祂并不重要。我们祷告的时候，祂就照样在我们里面祷告。那灵照样帮同担负我们的软弱。
在他们里面用叹息为他们代求
在罗马八章二十六节下半保罗说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”我们软弱，无法祷告的时候，那灵就进来加强我们，然后我们就能开始祷告。然而，我们虽然有负担祷告，却可能不晓得要说什么，或者缺少发表，于是我们开始叹息。这就是那灵在我们里面叹息。
那灵照我们的样式用叹息为我们代求，这种叹息表面看来是我们的叹息，但在我们的叹息中有那灵的叹息。这就是为什么祂的叹息与我们的叹息同样的原因，祂在我们里面，祂的叹息也在我们的叹息里面，祂照样与我们一同叹息。这是我们为着生命长大所能有的最好的祷告。我们许多的祷告可用清楚的话发表，但那些祷告可能不是发自我们的灵。然而，当我们有真实的负担祷告，却不晓得如何发表，我们自然而然会用那负担叹息，却没有任何可发表的话。这会成为最好的祷告，因为那灵在这祷告中与我们一同叹息，而为我们代求。
这种无法发表的祷告，主要的是为着生命长大；关于生命长大的真正需要，我们并没有多少领会。关于我们物质的需要和事务，我们很清楚，也有口才为这些事祷告。但是关于我们生命长大的事，我们在领会和发表上都欠缺。当我们为着生命长大寻求主，我们灵里深处会有祷告的负担；关于这祷告，我们没有清楚的领会，也没有口才可发表。因此，我们自然而然被迫叹息。我们从我们灵里深处叹息的时候，住在我们灵里的那灵，自动与我们的叹息联结，为我们代求，主要的是叫我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟。
在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面
那灵帮同担负信徒的软弱，并用叹息为他们代求，而在他们里面作工时，就在他们的祷告中将祂照着神的意思注入他们里面。“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”（罗八27）以弗所四章二十三节说到心思的灵，而本节说到灵的心思。心思的灵是为着更新，灵的心思是为着代求。
事实上，很难说保罗在罗马八章二十七节是指谁的心思，因为那灵与我们的灵调和，并且那灵在我们里面代求。在我们的叹息中，有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息，借着我们叹息，借着我们表达；因此，这实际上是我们的叹息。同样的原则，二十七节有那灵的心思，但如今那灵的心思与我们的心思是一，因为我们的心思是置于灵的。
有时候我们有负担祷告，却不晓得要说什么，在这样的时候我们会叹息：“主啊，主啊。”这是我们的叹息，因为是我们发出的，但那叹息是从调和的灵开始的。它始于我们的灵，出自我们这人的深处。这不仅仅是叹息的声音。在我们的叹息中有一种意思，因为在这叹息中有一种思想或意义，这意思是与心思有关，但这是谁的心思？这不仅仅是那灵的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思置于灵，使我们的心思与那灵的心思成为一。
新约的启示给我们清楚看见这样的调和。我们的心思能置于灵，使我们的心思与那灵成为一。因此，那灵的心思与我们的心思是一，这调和的心，调和的心思，成了我们灵的一部分。如今我们叹息的时候，我们的叹息不是宗教的祷告，乃是从我们这人深处，就是神性与人性调和之处的切望。这就是那灵将祂照着神的意思注入我们里面之工作的结果。（新约总论，第九十二篇）
彼得被下在监里，召会为他祷告
现在我们来看十二章，彼得被下在监里，召会为他祷告：“于是彼得被囚在监里，召会就为他切切的祷告神。”（5）。召会不仅不住的祷告；这里所用的辞，意思也指他们热切、恳切的祷告。这里有一幅早期基督徒事奉的真实图画。他们没有尝试用任何别的方法让彼得获释；他们惟一的路乃是祷告，热切的、恳切的向主祷告。然后天使来了，牢门打开，彼得就得释放。“他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。”（12）。我喜欢这节经文。彼得往一位叫马利亚的姊妹家去，这姊妹也是作母亲的。我的确盼望所有的姊妹们都有一个家为着祷告，并且我盼望你们对年轻圣徒们都是作母亲的。彼得往马利亚的家去，在那里有好些人聚集祷告。他们为着彼得被释放而恳切祷告，这乃是他们事奉主的一幅图画。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第五章）
十二章一至二十四节，还有许多其它的事需要我们来看。第一，彼得在监里，“召会就为他切切的祷告神。”（徒十二5。）这指明幕后有一场属灵势力的争战，就是神与他仇敌撒但之间的争战。表面看来是希律和彼得之间的冲突，实际上是神与祂仇敌之间的冲突。无疑的，希律是被撒但所煽动。撒但在他背后，甚至在他里面。所以，召会与神一同争战，对抗那恶者撒但。
这争战不是靠肉体，乃是靠祷告。召会祷告，并且召会用以击败希律和他背后属灵势力的兵器不是属肉体的，乃是属那灵的。（使徒行传生命读经，第三十四篇）
保罗和他的同工们祷告，愿歌罗西人认识神的旨意
歌罗西书是一卷关于神旨意的书。保罗在一章说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”（9）。智慧是在我们的灵里，以领会、感觉并察知神属灵的事物；悟性是在我们的心思里，以翻译我们所察知的。我们需要一切属灵的智慧和悟性，以充分认识神的旨意。在这里题到的神的旨意不是祂在小事上的旨意，不是仅仅要我们知道该上什么学校，该买什么房子，或是否要结婚。这些事都太次要了。这里所题到的神的旨意，乃是神永远的旨意，神伟大的旨意，与我们日常生活的事无关，乃是与神的定旨，神的意愿有关。我们要明白神的旨意，需要有充分的认识，以及一切属灵的智慧和悟性。
神照着祂的心意、意愿，在全宇宙中，在创造中，在救赎中，在要来的世代，以及在永远里的旨意是什么？整卷歌罗西书就是这问题的答案。我们若读这卷书，就会明白答案就是基督自己。神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督。在神的旨意中，基督是一切。我们必须用属灵的智慧，并用我们清明、更新心思的悟性来明白并认识这事。
这卷书的末了一章告诉我们：“有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。”（四12）。在一章，保罗和他的同工们祷告，愿歌罗西人认识神的旨意，而在末了一章，基督的奴仆以巴弗为同一件事，在祷告中为召会竭力奋斗。因此，歌罗西书是向我们启示神在宇宙中永远旨意的一卷书。我们必须记住这两节。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十九章）
我们的生活该是一种寻求并思念这些属天之事的生活
基督在地上的职事很重要，但这不是祂职事的主要方面。祂职事的主要方面，乃是祂在天上的职事。祂借着在地上的职事救赎我们、拯救我们、并重生我们；但是祂借着在天上的职事正在建造召会（太十六18）。基督的身体需要基督在天上的职事，就是在上面之基督的职事，才能得着建造。
寻求在上面的事，并思念在上面的事，乃是在主天上的职事里联于祂。我们需要联于那代求、尽职事、执行神行政的一位。我们的生活，该是一种寻求并思念这些属天之事的生活。这意思是说，我们的生活乃是联于属天基督的祭司职分、职事和行政。如果我们都这样生活，召会生活就会大大的提高。
因着基督为某个召会代祷，我们就可能也有负担为那个召会祷告，于是我们求主将祂属天的供应传输到那地方的圣徒里面。每当我们接到某地有需要的消息时，应当立刻祷告，为着该项需要，在基督的代求里联于祂。这样，我们就是思念在上面的事。
我们的标准必须提高。我们在这里不是寻求属地的事物，乃是与基督同过一个生活。今天基督活着，乃是作大祭司、属天的执事、和宇宙的行政管理者。我们要在祂的生活里联于祂，并与祂同过一个生活。
如果我们寻求在上面的事，并与基督同过一个生活，我们就要完全被我们主人的事业所占有。我们的心要与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒、并执行神的行政；这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命，并且这样寻求在上面的事，我们情欲的肢体就会被治死，堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去，并且旧人也会被脱去。不仅如此，我们自然就穿上新人。
接受传输，我们就会回应基督在天上的工作
寻求在上面的事，并思念在上面的事，就是活基督，与祂同过一个生活。基督在天上祷告的时候，我们就该在地上祷告。这意思是说，基督在天上的祷告，与我们在地上的祷告之间，有一种传输。借着这种传输，我们就可以与祂在一里祷告，我们在地上回应基督在天上的祷告。我们没有一个人该是失业的，我们都有责任回应基督属天的传输。基督在天上代求、尽职并管理，我们在地上回应基督在天上的行动。
在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。但如果我们在经历中没有一直联于祂，或是容让绝缘体在我们与祂之间树立起来，这种传输就会停止。今天有许多真基督徒，他们在经历中与天上基督的联结已经断绝了，这是可能发生的。我们可能是真基督徒，但我们可能没有经历神圣的电流，并且我们与主之间没有交通。我们在经历中不该与天上的基督断绝，乃要不断接受神圣的传输。我们应当日夜让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往。我们应当对基督的代求、供应、以及执行神的经纶一直有所回应。
祷告是我们思念在上面的事惟一的路
祷告是我们思念在上面的事惟一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先寻求神的国和神的义（太六33）。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。惟有祷告的时候，我们才能实际的成为属天国度在地上的大使。（新约总论，第三百五十七篇）